Arabské (saracénske) kmene (semitsko-hamitská jazyková skupina) v 6. storočí žili na rozsiahlych územiach Blízkeho východu: v Arábii, Palestíne, Sýrii, obsadili Mezopotámiu, juh moderného Iraku. Arabská populácia viedla sedavý, polosedavý a kočovný spôsob života, pričom prevládal ten posledný. Tento druh činnosti viedol k vzniku špeciálneho druhu sociálneho vzťahu, ktorý je dnes možné pozorovať. V tomto období sa kmene zjednotili do odborov, kde boli dominantné a podriadené skupiny.
Bratia predali Jozefa Izmaelitom. Trón arcibiskupa Maximiana zo VI. Arcibiskup. Múzeum. Ravenna. Foto autor
V tejto dobe sa na základe „táborov“nomádov objavili vlastné arabské mestá - mestské štáty.
Arabská spoločnosť bola v ranom štádiu „vojenskej demokracie“, so silnými „demokratickými“tradíciami boli kmene alebo klany na čele s ich hlavami - šejkmi alebo vojenskými vodcami (králi alebo malíci). Celá mužská populácia klanu bola armáda: „Neexistuje nad nimi žiadna moc,“píše Menandre Protector, „alebo pán“. Život pozostával z mnohých šarvátok so sedavými ľuďmi a medzi kmeňmi. Rovnakú situáciu však pozorujeme aj medzi germánskymi kmeňmi tejto doby.
Ťava. Egypt VI-VIII storočia Múzeum Louvre. Francúzsko. Foto autor
Treba poznamenať, že rímske autory sa dostali do pozornosti iba niektoré územia obsadené týmto etnosom. Osobitná pozornosť bola samozrejme venovaná ich nájazdom do pohraničných oblastí Byzancie. V VI storočí. boli pravidelné a siahali hlboko do zadu, napríklad do Antiochie v Sýrii.
Arabské nomádske kmene, podobne ako nomádske spoločnosti v Eurázii, považovali hranice civilizovaných štátov za legitímne, z pohľadu beduínov predmet lúpeže: vojnový obchod bol najdôležitejšou súčasťou hospodárskej činnosti nomádov, ako napísal Ján Efezský: „Arabské vojská postupovali a okradli všetky dediny Arábiu a Sýriu“. [Pigulevskaya N. V. Arabi na hraniciach Byzancie a Iránu v storočiach IV-VI. M.-L., 1964. S. 291.]
Proti nomádom bojovali Dux, ktorý viedol pohraničné vojská, a Arabi-federácie Rimanov, ktorí získali korisť z nájazdov na nepriateľov ríše a ročnú peňažnú odmenu. Rimania nazývali hlavy týchto kmeňov filarchami a etnarchami. Filarchovia bojovali medzi sebou za právo byť rímskymi federátmi: v 6. storočí to bol najskôr kmeň Kinditov a potom Salichovci a Ghassanidi, ktorých hlava sa v polovici storočia stala „prvou“medzi inými filarchami. Na strane Sassanid shahinshah bol kráľ arabského proto-štátu Lakhmids (v rímskej terminológii filarcha) Alamundr (Al-Mundir III alebo Mundar bar Harit) (505-554), a potom jeho synovia. Ak boli spojencami Rimanov, Saracénov, najčastejšie kresťania, potom boli Lakhmidy buď nestoriánski kresťania alebo pohania, často prinášali ľudské obete.
K uvedeným kmeňovým formáciám pribudli ďalšie kmene z Arábie.
Arabi založili 1 000. archeologické múzeum v Istanbule. Istanbul. Turecko. Foto autor
„Civilizované“krajiny (Byzancia a Irán) uplatňovali voči nomádom rovnakú politiku ako Čína voči Hunom. Sasanidi sa teda zaoberali posledným Lahmidom na konci 6. storočia, čím otvorili svoju hranicu pre invázie ďalších arabských kmeňov.
Obdobie, ktoré zvažujeme, možno označiť za storočie „akumulácie“štátnych a vojenských schopností medzi Arabmi, ktorí vznikli po formovaní kmeňovej ideológie a prijatí monoteizmu pri vytváraní štátu (raný štát). Aj keď kmeňová štruktúra - kmeňová armáda, bude dlho, v tele až do dnešných dní, základom arabskej spoločnosti a jednotlivých štátnych formácií.
V tomto období (na dvore Lakhmidov) sa objavilo písanie, Arabi mali poéziu a vykonávali rozsiahly obchod. To znamená, že nie je možné reprezentovať túto spoločnosť ako „divokú“a zároveň špecifickú mentalitu nomádov, ktorá by ovplyvňovala a stále ovplyvňuje osobitný svetový názor Arabov, ktorý je pre Európana ťažko pochopiteľný.
Arabi bojovali na ťavách a koňoch. Aby sme boli presní, s najväčšou pravdepodobnosťou sa presťahovali na miesta bitiek na ťavách a koňoch, ale častejšie bojovali pešo, pretože v 7. storočí počas svojich známych kampaní na šírenie islamu vojaci bojovali pešo. Ale, samozrejme, mali schopnosti boja v nasadenej formácii, ako v bitke pri Kallinikose 19. apríla 531, o ktorej som už písal.
Rímski autori neustále píšu o „nestabilite“Arabov ako bojovníkov, pričom si najčastejšie pripomínajú bitku pri Kallinikose, keď kvôli svojmu letu Peržania porazili Belisariusa. Ale v storočí VI. bitky sú známe, keď porazili Rimanov, a v bitke v „Deň Zu Kar“pri zdroji pri Kufe v roku 604 porazili Peržanov.
Zdá sa nám, že táto takzvaná „nestabilita“je v prvom rade spojená s ľahkým vyzbrojovaním Arabov, ktorí takmer nepoužívali obranné zbrane. V bitkách, ktorých sa beduíni zúčastnili, sa na strane Rimanov i Iráncov nesnažili natoľko bojovať, aby sa dostali k bohatstvu v táboroch nepriateľa, čo často viedlo k porážkam ich spojencov. Ďalším faktorom „nestability“bola otázka ochrany druhu, v doslovnom i prenesenom zmysle slova, keď nebolo hanebné zachrániť život letom a nezomrieť v boji, neschopný okradnúť porazených alebo vlastných, pri úteku.
Do dnešných dní sa zachovalo veľmi málo obrazov arabských bojovníkov, a preto prijatie islamu neprispelo k obrazu ľudí.
Arabi storočia VI. Rekonštrukcia od E.
Vzhľad. Na všetkých obrázkoch z tohto obdobia je možné vidieť dlhosrstých ľudí. Je známe, že olej sa používal na „úpravu“dlhých vlasov, Arabi sa o vlasy starali, na rozdiel od rozšíreného a zakoreneného názoru v masovom vedomí, že v dávnych dobách boli ľudia divochmi a snažili sa podobať divochom. Dlhovlasí nomádi sú vyobrazení na kúsku látky z Egypta v bitke Etiópčanov a Sassanidov, na tróne arcibiskupa Maximiana, posledný takýto obraz je možné vidieť na striebornej arabskej minci, prerušenej z byzantského konca 7. storočia. z mesta Tiberius: na minci je zobrazený kalif, dlhovlasý, s originálnym upraveným účesom, s dlhou bradou, na sebe má košeľu do vlasov, prípadne z ťavej srsti, a s mečom v širokej pošve. Tak popisuje Theophanes byzantského kalifa Omara, ktorý zaujal Jeruzalem (VII. Storočie). [Strieborná arabská minca z konca 7. storočia. od Tiberia. Múzeum umenia. Žila. Rakúsko].
Mladí ľudia s vekom, rovnako ako mnoho ďalších súčasných národov, získali fúzy. Tiež sa o nich starostlivo staralo: prekrúcali ich, používali olej, možno im tento spôsob prišiel od Peržanov.
O oblečení Arabov máme málo informácií, ale stále sú. Saracéni nosili na stehnách a pelerínach látkové obväzy, ako predtým, boli „polonahí, prikrytí k stehnám farebnými maskami“. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
V prvom rade treba povedať o ihram - bezšvovom ľanovom oblečení, ktoré moslimovia nosili a nosili počas hadždžu. V takýchto šatách sú oblečení beduíni z Maximianovho trónu, v tomto období ich nosili Arabi. Rovnako ako dnes sa skladal z dvoch častí: isar - druh „sukne“, ktorá je omotaná okolo bokov, a rida΄ - pelerína, kus látky, ktorý zakrýva hornú časť tela, rameno alebo časť trupu. Látku bolo možné zafarbiť šafranom, ktorý na tele zanechal vôňu a stopy. Napríklad beduín z mozaiky z neba (Jordánsko) má mys práve žltej farby. Oveľa neskôr, v roku 630, po víťazstve nad kmeňmi Khawazi a Sakif, sa Mohammed, ktorý sa vrátil do Mekky, vrátil do jednoduchého oblečenia a potom sa prezliekol do bieleho ihriska, vykonal tri kolá Ka'aba. [Bolshakov OG Dejiny kalifátu. Islam v Arábii. Dvojročie 570-633 Zv. 1. M., 2002. S. 167.]
Ďalšie šaty, ktoré boli v tejto dobe veľmi rozšírené, sú kamis - široká a dlhá košeľa, pripomínajúca grécku tuniku, bola obvyklým oblečením beduínov. Môžeme ju vidieť na ťavom sprievodcovi z mozaiky Veľkého konštantínopolského paláca. Aj keď nebudeme tvrdiť, že je tam zobrazený Arab.
Veľvyslanec cisára Justina II. Julianus opísal arabského filarchu v roku 564 nasledovne: „Arefa bol nahý a na bedrách mal zlatom tkané ľanové rúcho so stiahnutými svalmi a na bruchu bol prekrytý drahými kameňmi, a na jeho pleciach bolo päť obručí a na rukách zlaté zápästia a na hlave mal zlatom tkaný ľanový obväz, z ktorého oboch uzlov zostúpili štyri šnúrky. “[Theophanes the Byzantine Chronicle of the Byzantine Theophanes from Diocletian to cars Michael and his son Theophylact. Ryazan. 2005.]
Prirodzene, nomádi používali aj plášť, ktorý bol uviazaný na pravom ramene. Plášte boli vyrobené z rôznych materiálov, ale najobľúbenejší bol vlnený, najčastejšie ťavie vlasy, ktoré sú v chladných nociach v púšti veľmi potrebné, „zabalené [v plášti]“je názov súry 74.
Vodič ťavy Mozaika. Kissoufim. VI storočie Izraelské múzeum. Jeruzalem
Teraz obrátime svoju pozornosť na zbrane tohto obdobia, založené na písomných prameňoch a ikonografii. Ochranné zbrane. Ako sme písali vyššie, bojovníci v zásade bojovali polonahí, vyzbrojení kopijami, mečmi, lukom a šípmi. Ale nebolo tomu tak vždy. Arabi už začali aktívne používať výstroj a výzbroj svojich „nábojov“- spojencov: vojnové kone poskytnuté Sassanidmi alebo Rimanmi, prilby a brnenie. Ich použitie ale nemalo masový charakter, pretože neskôr bola hlavná kmeňová domobrana zle vybavená, na rozdiel napríklad od „bojovníkov“, napríklad „kráľa“Kindidov v 6. storočí.
Po smrti posledného lakhmidu Naamana začal Khosrow II požadovať svoje bohatstvo od šejka banu Šajbana, medzi ktorými boli „mušle vyrobené z prsteňov“- reťazová pošta (?). Celkovo išlo o 400 alebo 800 brnení. Faktom je, že „kráľ“Naaman I. nechal jazdcov na katafraktoroch vybavených Peržanmi zo svojho arzenálu z mesta Peroz-Shapur (ambarská oblasť Iraku). At-Tabari a Khamza z Isfahánu spájali nezraniteľnosť lakhmidskej kavalérie so skutočnosťou, že bola vybavená brnením. A patriarcha Michail Sýrsky (XI-XII storočia) potvrdil informácie o prítomnosti štátnych zbrojárskych dielní a arzenálu medzi Sassanidmi, a to aj v pohraničných mestách.
Básnici 6. storočia Harit a Amr skandovali bojovníkov s kopijami, prilbami a lesklými mušľami. [Pigulevskaya N. V. Arabi na hraniciach Byzancie a Iránu v storočiach IV-VI. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Útočné zbrane. Oštep pre Arabov bol symbolickou zbraňou, o čom písal Ammianus Marcellinus: budúca manželka priniesla svojmu manželovi oštep a stan vo forme vena. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Hriadeľ zbrane v tejto oblasti bol často vyrobený z trstiny. Nomádi používali krátke kopije (harba), jazdci používali dlhé kopije (rumkh). [Matveev A. S. Vojenské záležitosti Arabov // Nikifor II Phoca Strategica St. zbrane. Táto technicky jednoduchá, ale mimoriadne účinná zbraň mala veľký význam vo vojenských záležitostiach Arabov.
Ale vedľa oštepu je vždy meč, zbraň v podmienkach klanového systému a „vojenskej demokracie“, dôležitého symbolu vôle a nezávislosti klanu.
Spor, ktorý je podľa mňa lepší alebo dôležitejší, nie je konštruktívny, veľmi cenené bolo šikovné používanie kopije a jeho šikovné používanie mohlo najčastejšie chrániť pred útočníkom mečom.
A medzi Arabmi bol meč ikonickou zbraňou. Alamundr sa teda v roku 524, o ktorom písal Simeon z Betarshamu, pokúsil ovplyvniť arabských kresťanov. Jedna hlava klanu v reakcii varovala, že jeho meč nie je kratší ako ostatných, a tým zastavil tlak „kráľa“. O svetonázore a presvedčení predislamského sveta prakticky neexistujú žiadne informácie, ale nasledujúce fakty svedčia o hodnote mečov a ich posvätnom význame v arabskom predislamskom svete. Mekkánsky boh bojovníka Hubal mal dva meče; po bitke pri Badri v roku 624 dostal Mohamed meč s názvom Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Dejiny kalifátu. Islam v Arábii. 570-633gg. Zv. 1. M., 2002. S.103, S.102.]
Pochva, ktorú používali nomádi, bola dvakrát taká široká ako čepeľ meča, ako bojovník z mozaiky Mount Nebo a z dirhemu na konci 7. storočia. Pôvodné arabské meče (saif), hoci pochádzajú zo 7. storočia, možno vidieť v istanbulskom múzeu Topkapi. Takzvané rovné meče kalifa Aliho a Osmana s rukoväťami z čias ranej Osmanskej ríše majú šírku čepele 10-12 cm. Aj keď musím povedať, že tam boli meče so šírkou čepele 5-6 cm a oveľa ľahšie ako vyššie uvedené, vizuálne sa nelíšia od rímskych zbraní tohto obdobia (napríklad jedlá z Metropolitného múzea „Davit a Goliáš“zo 630 -tych rokov.)
Je potrebné poznamenať, že to boli Arabi, ktorí vynašli novú technológiu, ktorá dáva zbraniam zvláštnu tvrdosť a ostrosť, nazývanú „damašská“oceľ. Ich meče boli s malými strážcami, slabo zakrývajúce ruku, tieto zbrane slúžili výlučne na sekanie. Špeciálna ochrana ruky nebola potrebná, pretože táto zbraň nebola použitá na šerm a to nebolo možné vzhľadom na jej závažnosť a trvanie vtedajšej bitky (často celý deň).
Pretože väčšina beduínov bojovala pešo, použili aj luk. Všetci vedci poznamenávajú, že na rozdiel od Peržanov, Rimanov a Turkov v storočí VI. používal jednoduchý luk, nie zložený luk. Luk bol tiež ikonickou zbraňou: luk znamenal prítomnosť beduína v „meste“. Predislamský básnik al-Haris ibn Hilliza čítal básne Lahmidskému kráľovi Mundarovi I. opreté o luk. [Matveev A. S. Vojenské záležitosti Arabov // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. Luk umožnil bojovať na diaľku, čím chránil členov kmeňa pred náhodnou smrťou v súboji. V VI storočí. v Mekke, vo svätyni boha Hubala, slúžili na veštenie šípy.
Ako vidíme luk na zachovaných obrázkoch zo 6. storočia? Na tróne z Ravenny zobrazil konštantínopolský rezbár v rukách Araba veľký luk, podobný kompozitnému. [Trón arcibiskupa Maximiana VIc. Arcibiskupské múzeum. Ravenna. Taliansko.]. V mozaike z južného Jordánska sa luk nosí cez rameno bojovníka. Ak vezmeme do úvahy tieto obrázky, ako aj luk proroka Mohameda, ktorý prežil do našej doby, vyrobený z bambusu a potiahnutý zlatou fóliou, jeho dĺžku je možné určiť na 105-110 cm.
Luk ako zbraň odráža taktické schopnosti a bojové psychologické vlastnosti arabských kmeňov tohto obdobia.
Všimnite si toho, že sakralizácia väčšiny typov zbraní, ktorá im dala mená a magické vlastnosti, spojená s určitým obdobím vývoja arabskej spoločnosti, ktorá bola v štádiu „vojenskej demokracie“, bola spoločnosťou expanzie a vojny, kde zbrane sú prirodzene zbožštené.
Na záver by som chcel povedať, že napriek tomu, že Arabi v 6. storočí a ešte skôr poznali a používali zbrane vyspelých susedných štátov, hlavné typy ich zbraní stále zostávali tými, ktoré zodpovedali psychotypu beduínsky bojovník a že štádium vývoja, v ktorom sa nachádzali ich kmene. Bola to však viera v 7. storočie, ktorá z masy nomádskych „nájazdníkov“urobila spoľahlivých a dôsledných bojovníkov, ktorí dosiahli víťazstvá na bojisku nad nepriateľom, ktorý bol najsilnejší v taktike a výzbroji.
