V tomto článku budem hovoriť o moderných vedeckých názoroch, založených na politológii a antropologických teóriách, a vysvetlím, ako mohlo dôjsť k zjednoteniu mongolských kmeňov pod vedením Čingischána a ako Mongoli dosiahli také výsledky.
Článok bol napísaný ako súčasť cyklu venovaného situácii v Číne v predvečer mongolskej invázie a počas jej dobytia.
Ako vznikla nomádska ríša?
Kočovné ríše, ktoré sa zdali vonkajším pozorovateľom, najmä veľvyslancom z poľnohospodárskych krajín, mocným štátom, ktoré posudzovali ríše charizmatickými a extravagantnými kočovnými vodcami, boli v skutočnosti kmeňové konfederácie postavené na konsenze a dohodách.
Jediný mongolský ulus, vo forme štátu alebo ranej formy štátu, nemohol existovať až do konca 12. storočia. Akonáhle nastala smrť vodcu, únia sa rozpadla a jej členovia migrovali pri hľadaní výhodnejších kombinácií. Ani ulus neznamenal nejaký druh potestárnej asociácie. Ulus alebo irgen je len ľud, obyčajný ľud alebo kmeň. Sú to ľudia a iba ľudia, ktorí tvoria ulus, všetko ostatné je odvodené.
Obyčajní členovia často jednoducho nemohli existovať, aby nedostali jedlo zvonku, a tak často iniciovali kampane. Za Džingischána až 40% koristi išlo presne na bežných vojakov a to, čo bolo zajaté, bolo rozdané čisté.
Mongolský ulus spadá pod antropologický koncept náčelníctva: existuje nerovnosť, prítomnosť rôznych kmeňových skupín, v ktorých dominuje vodca na čele, ako aj nerovnosť členov združenia.
Chiefdom je spoločensko-politická organizácia, ktorá zahŕňa buď tisíc (jednoduché náčelníctvo) alebo desaťtisíce členov (komplexné náčelníctvo), prítomnosť regionálnej hierarchie osád, ústrednú vládu, teokratických dedičných vodcov a šľachtu, kde existuje sociálny nerovnosť, ale žiadne štátne mechanizmy nátlaku a represie.
Presne to sa dá povedať o mongolských ulusoch konca XII. - začiatku XIII. Storočia. Vodca môže zároveň konať iba „v prospech“celej komunity, a nie v mene osobného záujmu. Čím viac v tomto smere koná, tým viac jeho „ulus“rastie.
Ale ak je v tejto štruktúre niečo zo štátu, potom to nie je štát ako taký.
Vedúci predstavitelia nemali policajné a iné štátne tlakové mechanizmy a museli konať v záujme všetkých, prerozdeľovať materiálne hodnoty a poskytovať spoločnosť ideologicky. Toto pravidlo je univerzálne pre poľnohospodárske aj kočovné spoločnosti. V tejto súvislosti je Džingischán typickým úspešným nomádskym vodcom, krutý k nepriateľom a štedrý, ktorý poskytuje pomoc svojim spoluobčanom. Nijako sa nelíšil od svojich nasledovníkov a nástupcov ani od iných kočovných etník. Túto právomoc možno nazvať „konsenzuálnym“alebo založenú na autorite.
A práve v takýchto podmienkach vytvorili Mongoli ríšu.
Ruská a západná historiografia konca XX - začiatku XXI. Storočia sa domnieva, že príčinou vzniku nomádskych ríš (a nielen mongolských) bola chamtivosť a dravá povaha stepného ľudu, preľudnenie stepi, klimatické kataklyzmy, potreba materiálne zdroje,neochota roľníkov obchodovať s nomádmi a napokon im prisúdené právo zhora dobyť celý svet (Fletcher J.). Západná historiografia tiež neznižuje osobný faktor a charizmu vedúcich (O. Pritzak).
Ekonomika a štruktúra kočovnej spoločnosti
Ekonomický typ nomáda sa zároveň prakticky málo menil a mal rovnaký charakter: ako u Skýtov, tak medzi Hunmi, ako medzi Turkami a dokonca aj medzi Kalmykmi atď. A nemohli ovplyvniť sociálne štruktúra.
Kočovná ekonomika nemohla vytvárať prebytok na podporu hierarchických formácií, ktoré nie sú zapojené do výroby. Mnoho vedcov sa preto domnieva, že nomádi nepotrebovali štát (T. Barfield).
Všetky ekonomické činnosti boli vykonávané v rámci klanu, zriedka dosahovali kmeňovú úroveň. Hospodárske zvieratá sa nedali hromadiť donekonečna, vonkajšie prostredie tento proces prísne regulovalo, takže bolo výnosnejšie rozdeliť prebytok (a nielen prebytok) chudobným príbuzným na pastvu alebo na „dary“, aby sa zvýšila prestíž a autorita v rámci „ darčekový “systém, ktorý zvýši ulus …
Akýkoľvek útlak, obzvlášť neustály, spôsoboval migrácie a taký vodca sa jedného dňa mohol zobudiť a ocitnúť sa sám v holej stepi.
Existencia nomáda výlučne v rámci jeho ekonomického systému však bola nemožná, bola potrebná výmena s poľnohospodárskou spoločnosťou s cieľom získať iný druh potravín, veci, ktoré nomádom úplne chýbajú.
Tieto materiálne hodnoty nebolo vždy možné získať, pretože susedné poľnohospodárske štáty do toho niekedy priamo zasahovali z rôznych dôvodov (ekonomických, fiškálnych, politických).
Kočovná spoločnosť však bola zároveň prirodzenou militarizovanou formáciou: život sám z nomáda robil bojovníka takmer od narodenia. Každý nomád strávil celý svoj život v sedle a lovil.
Vedenie nepriateľských akcií bez vojenskej organizácie je nemožné. Niektorí vedci preto dospeli k záveru, že stupeň centralizácie nomádov je priamo úmerný veľkosti susednej poľnohospodárskej civilizácie, ktorá je s nimi súčasťou rovnakého regionálneho systému.
To však stále nič nevysvetľuje. Mongoli práve silnejú, keď novovzniknutý štát „Jurchenových lupičov“už zažíval vnútornú krízu a dokonca ani túto formáciu možno len ťažko nazvať štátom.
Mnoho vedcov zároveň venuje pozornosť osobnosti Džingischána, ktorá v tomto procese určuje. Je príznačné, že Džingischán po udalostiach z detstva, keď sa po smrti svojho otca jeho príbuzní odsťahovali z jeho jurty, svojim príbuzným nedôveroval. A čaty neexistujú v kmeňovom systéme, klan je „čata“vodcu.
Zdá sa, že mechanizmus chiefdom je v každom prípade v rámci širšej štruktúry prechodu od klanového systému k susednému územnému spoločenstvu. Nastal prechod? Skvelá otázka. Na druhej strane to je práve to, čo môže vysvetľovať neustálu reprodukciu kočovných „ríš“, pretože proces prechodu z klanovej spoločnosti na územnú komunitu nebol úspešný.
O úlohe zakladateľov „dynastií“sa dá napísať veľa a nie všetky „náčelníky , ako poznamenal výskumník otázky N. N. Kradin, sa zmenia na potestárne alebo rané štátne štruktúry.
Je dôležité, aby sa na obraz Džingischána koncentrovala nielen najvyššia moc v mongolskej únii: pripomínam, že zákony „Yassy“neprijal iba Khan, ale na stretnutí jeho kolegovia kmeňov a s ich súhlasom.
Bol tiež nositeľom tradície, ktorá, hoci bola zasvätená starovekom, sa vyvinula v stepi počas boja, ktorý osobne vykonával sám Džingischán. Napriek tomu, že striktne sledoval svoju líniu vlády, nebolo to ovocie jeho autoritatívnych, „kanibalských“ašpirácií, ale výsledok kolektívnych rozhodnutí.
Prítomnosť rád s veliteľom nepopiera právo veliteľa vydávať rozkazy. A každý člen nomádskej štruktúry pochopil, že úspech zaisťuje splnenie rozkazu vodcu jednej osoby. Nebola to spoločnosť, v ktorej by občan-bojovník musel byť presvedčený o potrebe disciplíny. Každý malý poľovník vedel, ako neuposlúchnutie príkazov jeho otca na poľovačke viedlo k smrti alebo vážnemu zraneniu: jednota velenia pri love a vojne bola zapísaná krvou.
Historici preto nazývajú nomádske hordy pripravenými armádnymi ľuďmi, kde na rozdiel od poľnohospodárskych spoločností začali strieľať, cválať, loviť a často už od útleho detstva strieľať.
Majetok a step
Ak je sila farmárov založená na riadení spoločnosti s cieľom kontrolovať a redistribuovať prebytočný produkt, potom kočovná komunita nemá také systémy riadenia: nie je čo kontrolovať a distribuovať, nie je čo šetriť na daždivé dni. deň nedochádza k akumulácii. Preto zničujúce kampane proti farmárom, ktoré zmietli všetko, psychológia nomáda požadovala žiť v súčasnosti. Hospodárske zvieratá nemohli byť predmetom akumulácie, ale jeho smrť zasiahla bohatého príbuzného viac ako chudobného.
Sila nomádov bola preto výlučne externá, nebola zameraná na riadenie vlastnej spoločnosti, ale na kontakty s externými komunitami a krajinami a nadobudla úplnú podobu, keď sa vytvorila nomádska ríša a moc sa stala predovšetkým vojenskou. Farmári čerpali zdroje pre vojny zo svojej spoločnosti, vyberaním daní a odvodov, stepní obyvatelia nepoznali dane a zdroje pre vojnu získavali zvonku.
Stabilita kočovných ríš priamo závisela od schopnosti vodcu prijímať poľnohospodárske produkty a trofeje - vo vojne, ako aj pocty a dary - v čase mieru.
V rámci celosvetového fenoménu „daru“bola schopnosť najvyššieho vodcu udeľovať a prerozdeľovať dary základnou funkciou, ktorá mala nielen materiálne vlastnosti, ale aj ideologický kontext: dar a šťastie šli ruka v ruke. Redistribúcia bola najdôležitejšou funkciou, ktorá ľudí k takémuto vodcovi lákala. A presne takto sa mladý Čingischán objavuje v „Zbierke kroník“, niekto by si mohol myslieť, že počas svojej kariéry zostal veľkorysým redistribútorom.
Umelecký obraz Džingischána, ktorého poznáme zo známych románov V. Yana, ako aj z moderných filmov, ako zákerného a impozantného vládcu a veliteľa, zastiera skutočnú politickú situáciu, keď bol veľký vodca povinný byť redistribútorom. Avšak aj dnes sa rodia mýty o vytváraní moderných úspešných projektov, kde „sláva“autorov často skrýva predovšetkým svoju redistribučnú funkciu:
„Tento princ Temujin,“hlási Rašíd ad-Dín, „si vyzlieka [seba] a vráti ich, zosadí z koňa, na ktorom sedí, a dá [to]. Je to typ človeka, ktorý by sa mohol starať o región, starať sa o armádu a udržiavať ulus v dobrom."
Pokiaľ ide o stepných obyvateľov, prispel k tomu samotný systém spoločnosti: v najlepšom prípade to, čo bolo zadržané poľnohospodárom, bolo možné jednoducho jesť. Hodváb a šperky sa používali predovšetkým na zdôraznenie postavenia a otroci sa veľmi nelíšili od hospodárskych zvierat.
Ako poznamenal spisovateľ V. Yan, Džingischán
„K svojim Mongolom som bol úprimný a na všetkých ostatných ľudí som sa pozeral ako na lovca, ktorý hrá na fajku, láka kozu, aby z nej chytila a uvarila kebab.“
Ale bol to faktor prerozdelenia spolu s bojovými úspechmi, ktoré prispeli k vytvoreniu ríše prostredníctvom efektu škálovania
Po víťazstvách Džingischána sa v stepi vytvorila obrovská sila pozostávajúca z jedenástich tumens. Existujúce nomádske združenie bolo pre život a boj v stepi úplne zbytočné a rozpustenie jadrových zbraní a hrdinov bolo ako smrť, ďalšia existencia bola možná iba s vonkajšou expanziou.
Ak po prvých víťazstvách nad ríšou Tangut Xi Xia odišiel početný Ujgurský chanát slúžiť Džingischánovi, potom počas iba prvej etapy vojny proti ríši Jin, ktorá bola prerušená pochodom na západ, bola armáda sformovala oveľa lepšie ako mongolská armáda. Po mnohých bádateľoch si to zopakujme: armáda lupičov a násilníkov, určená výhradne na vojenské lúpeže.
Efekt škálovania začal pracovať na formovaní nomádskej ríše
A práve vo vzťahu k týmto nemongolským jednotkám boli použité najbrutálnejšie metódy kontroly a potláčania porušení vojenskej disciplíny.
Táto armáda sa presťahovala s Mongolmi na západ a počas tamojšieho ťaženia sa výrazne zvýšila a takú armádu bolo možné udržať iba neustálou expanziou.
Hordu, ktorá sa vytvorila po invázii na hraniciach ruských kniežatstiev, ovládala iba mongolská šľachta a mongolské knieža, ale tvorili ju Kipchakovia, Polovtsy atď., Ktorí v týchto stepiach žili pred príchodom tatárskych Mongolov.
Ale zatiaľ čo výboje prebiehali, existovalo aj prerozdelenie, to znamená v potestárnej, predtriednej štruktúre mongolskej spoločnosti, dokonca už zaťaženej „ríšou“, táto funkcia zostala najdôležitejšia. Ogedei a jeho syn Guyuk, Mongke-chán, Khubilai pokračovali v tradícii a v mnohých ohľadoch prekonali samotného Džingischána. Mal však čo dať, a tak povedal:
"Pretože v čase, keď sa blíži hodina smrti, [poklady] neprinesú žiaden úžitok a nie je možné sa vrátiť z iného sveta, budeme mať svoje poklady v srdci a dáme všetko, čo je v hotovosti a čo je pripravené alebo [čo iné] príde. občania a núdzni, aby oslávili svoje dobré meno “.
Udegei nedokázal ani pochopiť rozdiel medzi úplatkami, ktoré boli v systéme byrokratickej správy Sunnskej ríše tak obľúbené, a darmi, darmi. „Dar“znamenal recipročný dar, nie vždy to však bolo potrebné a úplatok vždy znamenal určité kroky zo strany úradníka, ktorý ho dostal. A po ťažení do bohatej Strednej Ázie, Iránu a susedných krajín v Mongolsku sa ukázalo, že nie je čo rozdávať, a tak urýchlene začali vojnu so Zlatou ríšou.
Vojna a nomádska ríša
Taktika Mongolov, podobne ako ostatní nomádi, tí istí Huni, svojim otvorom svojich súperov nepotešila, ale presne kopírovala systém lovu a zaokrúhľovania zvierat. Všetko záležalo len na veľkosti nepriateľa a vojsk nomádov. Mongolský kmeň Khitan lovil s 500 000 jazdcami.
Všetky mongolské vpády do ríše Jin prebiehali podľa rovnakej taktickej a posvätnej schémy: tri krídla, tri stĺpce, to isté sa stalo s Piesňou.
Prvý test pevnosti na pohraničí ríše Xi Xia sa uskutočnil rovnakým spôsobom. Súčasne nebola vždy zohľadnená rovnováha síl. Takže v prvých kampaniach Mongolov proti Jinovi boli často výrazne nižší ako jednotky Jurchen. V tomto období mali Mongoli len malú predstavu o situácii v štátoch Číny, najmä v iných krajinách. Nároky na dobytie sveta boli doteraz iba súčasťou ambícií nebeského chána, spôsobených okrem iného úlitbami koumiss, a nie jasným programom.
Pri štúdiu víťazstiev Mongolov sa vždy osobitná pozornosť venovala ich taktike a zbraniam.
Za posledných 20 rokov v rekonštrukcii a historickom prostredí prevládal názor, že Mongoli boli úplne vyzbrojení ťažkými zbraňami.
Archeologické nálezy z bohatých pohrebov Mongolov, napríklad také zariadenie, ktoré je uložené v Ermitáži, to samozrejme potvrdzujú, na rozdiel od písomných zdrojov uvádzajúcich, že pôvodne išlo o jazdcov na koňoch:
"Dva alebo tri luky, alebo aspoň jeden dobrý," napísal Plano Carpini, "a tri veľké toulce plné šípov, jednej sekery a lán na ťahanie nástrojov … Železné hroty šípov sú dosť ostré a z oboch strán rezané ako dvojsečný meč; a vždy so sebou nosia pilníky na zaostrovanie šípov. Spomínané železné hroty majú ostrý, jedným prstom dlhý chvost, ktorý je vložený do dreva. Ich štít je vyrobený z vŕby alebo iných prútov, ale nemyslíme si, že by ho nosili inak ako v tábore a na ochranu cisára a kniežat, a aj to iba v noci. “
Hlavnou zbraňou Mongolov bol spočiatku luk, ktorý sa používal vo vojne aj pri love. Navyše počas stepných vojen nedošlo k žiadnemu vývoju tejto zbrane, vojna sa viedla s rovnako ozbrojeným nepriateľom.
Vedci sa domnievajú, že Mongoli mali luk mimoriadnej kvality, v porovnaní s anglickým lukom, ktorý priniesol úspech v bitke pri Cressy (1346). Jeho napätie bolo 35 kg a vyslalo šíp na 230 m. Zložený mongolský luk mal napätie 40–70 kg (!) A silu nárazu až 320 m (Chambers, Cherikbaev, Hoang).
Zdá sa nám, že mongolský luk prešiel určitým vývojom a zhodoval sa s obdobím výbojov. Taký luk sa nemohol vytvoriť skôr, ako sa začali invázie do poľnohospodárskej zóny. Aj stručné informácie, ktoré o použití lukov v tejto oblasti vieme, naznačujú, že luk Tangutov bol nižší ako luky Ríše piesní a trvalo dlho, kým Tangutovci dosiahli najvyššiu kvalitu.
Mongolský dopyt po vydávaní výrobcov lukov z ríše Jin len svedčí o tom, že s pokročilejšími lukmi sa zoznámili už počas invázií, a to v štátoch Číny i Strednej Ázie. Na chánovom dvore bol osobne zastúpený slávny Xia majster lukov Chan-ba-jin. Tvrdý bojovník a obranca stepných tradícií Subedei podľa mongolských zákonov chcel zničiť všetkých obyvateľov Kaifengu, hlavného mesta Zlatej ríše na dlhé mesiace odporu. Ale to všetko skončilo vydaním lukostreleckých majstrov, zbrojárov a zlatníkov a mesto bolo zachované.
Pre bratské vojny v stepi neboli požadované superzbrane, vo výzbroji bola parita, ale počas ťaženia proti Xi Xia a Jin sa Mongoli nielen zoznámili s pokročilejšími lukmi, ale tiež ich rýchlo začali zachytávať vo forme trofeje a použiť ich v boji. Podobná situácia bola s Arabmi, ktorí sa v období expanzie dostali k iránskemu arzenálu, čo dramaticky zmenilo ich vojenský potenciál.
Prítomnosť 60 šípov v každom Mongole nebola diktovaná s najväčšou pravdepodobnosťou nie zvláštnosťou bitky, ale posvätným číslom „60“. Na základe výpočtov vykonaných pri streľbe s rýchlosťou streľby popísanou v zdrojoch sa k cieľu mohla dostať iba každá 4. šípka. Mongolský útok: ostreľovanie lukom šípmi a píšťalkami, v modernom zmysle, mal skôr charakter psychologickej vojny. Mohutné ostreľovanie jazdcov útočiacich vo vlnách však mohlo vydesiť aj zarytých bojovníkov.
A z taktického hľadiska mongolskí velitelia vždy zaisťovali skutočnú alebo imaginárnu prevahu v počte vojakov počas bitky: strach má veľké oči. V akejkoľvek bitke. Čo sa im napríklad nepodarilo v bitke s Mamelukes pri Ain Jalut v roku 1260, keď prehrali.
Ale opakujeme ešte raz, vo vojnách s farmármi dosiahli Mongoli drvivú prevahu v línii útoku, ktorú mimochodom pozorujeme aj zo strany Tatárov v 15. - 16. storočí v ťažení proti Rusku. -Rusia.
V období výbojov, opakujeme, efekt škálovania pracoval na ich úspechu. Schéma (napríklad vojna s ríšou Jin) sa dá postaviť týmto spôsobom. Po prvé, zajatie malých pevností: buď z nájazdu, alebo zrady alebo hladovania. Zhromaždenie veľkého počtu väzňov na obliehanie vážnejšieho mesta. Bitka s pohraničnou armádou s cieľom zničiť poľnú obranu pre následné rabovanie okolia.
Ako sa také akcie vykonávajú, účasť kolaborantov a ich armád na účasti v boji proti ríši.
Zoznámenie sa s technológiami obliehania, ich aplikácia a teror.
A neustály účinok škálovania, keď sa jednotky a sily zhromažďujú okolo mongolského centra, najskôr porovnateľné a potom nadradené mongolským. Mongolské jadro je však rigidné a nemenné.
Za Džingischána je to systém zástupcov, ktorý sa skladá z jemu blízkych ľudí. Po jeho smrti dostal jeho klan moc, čo okamžite viedlo k rozpadu dobytej jednoty a zjednotenie stepi a roľníkov v rámci jedného územia Číny viedlo k úplnému pádu moci nomádov, ktorí nemohol ponúknuť dokonalejší vládny systém, než aký už bola ríša dynastie Južná pieseň.
Nie som zástancom názoru, že Mongoli v rámci rozsiahleho dobytého územia vytvorili „svetový systém“(F. Braudel), ktorý prispel k rozvoju diaľkového obchodu z Európy do Číny, poštové služby, výmena tovaru a technológií (Kradin NN). Áno, bolo, ale nebolo to kľúčové v tejto obrovskej „nomádskej“ríši. Pokiaľ ide napríklad o Rusko-Rusko, nič také nevidíme. Systém „exo -exploatácie“- „pocta bez mučenia“zatienil akúkoľvek službu Yamskaya.
Keď sa vrátime k otázke, prečo by Mongoli nemohli vytvoriť skutočnú moc, povedzme, že v iracionálnom a mytologickom zobrazení osoby tejto doby boli Mongoli z hľadiska teórie formácie v štádiu prechod z kmeňového systému na územné spoločenstvo, predstava „ríše“nekorešpondovala s našimi predstavami, už od slova vôbec. Ak sa čínski alebo západoeurópski svedkovia pokúsili nejako vysvetliť svoj pohľad na „ríšu“Mongolov a mimochodom Peržanov a Arabov, neznamená to, že to bolo to, čo si predstavovali. Počas nástupu Udegei Khan na trón sa teda nekonal mongolský, ale čínsky cisársky obrad s kľačaním na kolenách, ktorý nomádi nemali.
Pod impériou mali nomádi na mysli poslušnosť otrokov alebo polovičných otrokov každého, kto sa stretol na ceste. Cieľom chovateľa dobytka bolo získať korisť, či už loveckú alebo vojnovú, jednoducho zabezpečiť rodinu a jedlo, a bez váhania išiel k tomuto cieľu - „exo -exploatácii“. Použitie jemu známych algoritmov: útok, ostreľovanie, klamný let, prepad, opätovné ostreľovanie, prenasledovanie a úplné zničenie nepriateľa, ako konkurenta alebo ako prekážka jedla alebo potešenia. Mongolský teror proti obyvateľstvu z rovnakej kategórie: ničenie zbytočných konkurentov v oblasti potravín a reprodukcie.
V tomto prípade nie je potrebné hovoriť o žiadnej ríši, alebo ešte viac o štáte v plnom zmysle slova.
Prvé khany úplne úprimne nemohli pochopiť, prečo je potrebná štátna pokladnica? Ak, ako sme už napísali vyššie, v rámci mongolskej spoločnosti bol „dar“kľúčovým momentom vzťahu.
Múdry Khitan Yeluyu Chutsai, „dlhé brady“, Chingizov poradca, musel vysvetliť, aké výnosné je zdaniť technologicky vyspelú ríšu Song a Jin, než, ako navrhli predstavitelia „vojenskej strany“, „zabiť všetkých“a premeniť čínske polia na pasienky. Mongoli sa ale veľmi nestarali o uskutočniteľnosť daní ani o otázky reprodukcie a života svojich poddaných. Pripomeniem, že iba Mongoli boli poddaní, všetci ostatní boli „otroci“. Rovnako ako v prípade ruskej „pocty chudobným“ich jednoducho zaujímalo jedlo a čím viac, tým lepšie, takže vyberanie daní bolo na milosť dobrodruhov z Blízkeho a Stredného východu.
Preto tvrdenia, že sa Rusko stalo súčasťou „svetovej ríše“, nekorešpondujú s historickou realitou. Rusko spadalo pod jarmo stepných ľudí, bolo nútené s nimi komunikovať, nič viac.
So znížením hraníc vojenskej expanzie, okradnutím všetkých tých, ktorí už boli vyplenení, a nárastom prirodzených bojových strát, nekombinovateľnosťou nákladov na vojnu a príjmov z vojny, a tentoraz sa časovo zhodoval s vládou Mongkeho (d. 1259), dane a neustále príjmy začínajú vzrušovať mongolskú elitu. Vzniká klasická symbióza nomádov a poľnohospodárov: na Ďalekom východe to bola ríša dynastie Yuan. A sto rokov po tom nasledoval rozpad nomádskej ríše, rovnako ako sa to stalo mnohým z jej predchodcov, oveľa menšieho rozsahu.
Ale v nasledujúcich článkoch sa vraciame k mongolským výbojom v Číne.
