Každý beží vidieť …
Ako klepú drevené podrážky
Na mrazivých doskách mosta!
Mitsuo Basho (1644-1694). Preklad V. Markovej
História vojenských záležitostí samurajov, ich zbraní a brnení, súdiac podľa recenzií, vyvolala u čitateľov VO veľký záujem. Preto má zmysel pokračovať v tejto téme a hovoriť o tretej najdôležitejšej, po samurajskej a ašigarskej pechote, vojenskej sile Japonska - mníchoch budhistických kláštorov! V románe R. Kiplinga „Kim“sa môžete dočítať, že na konci 19. storočia medzi sebou bojovali budhistickí mnísi kláštorov v Himalájach (triedenie vzťahu medzi kláštormi!) Pomocou štrbinových železných peračníkov na písacie potreby ! No a ešte skôr tí istí mnísi nepohrdli, keď vzali do rúk vážnejšie zbrane …
Obrovská socha Budhu Amida. Kotoku-in, Kamakura, Japonsko.
Náš príbeh by mal začať skutočnosťou, že rovnako ako v Európe, kde sa jazdeckí rytieri nakoniec delili o slávu na bojiskách s pechotou, v Japonsku sa to isté stalo so samurajmi a ašigaru. Títo druhí, dokonca aj svojimi zbraňami, pripomínali európskych pikemanov a arkebusierov, čo opäť dokazuje, že vojnové zákony sú nemenné a rovnaké pre všetky časti sveta, aj keď miestne špecifiká sú určite prítomné v každom obchode. Napríklad v Japonsku museli samuraji bojovať oveľa častejšie ako tí istí európski rytieri … s kým si myslíte? S mníchmi, ktorí dokonale vedeli ovládať zbrane a bez váhania ich používali. Áno, v Európe bojovali aj duchovní - viedli vojská, alebo dokonca bojovali sami so sebou. Stačí pripomenúť nášho ruského bojovníka, mnícha Oslyabju a západoeurópskych rytierov a mníchov. Ak však mních vzal v Európe zbrane, potom musel dodržať niektoré pravidlá: povedzme, bojovať „bez preliatia krvi“, to znamená, že sa snažte použiť nie meč, ale palcát bez tŕňov, hoci rytieri duchovných rytierskych rádov, akými sú napríklad špitáli alebo templári, táto požiadavka neplatila. Mních nemal vziať kušu, ktorá spadla pod kliatbu niekoľkých katedrál, ale vo všetkých ostatných ohľadoch sa veľmi nelíšil od ostatných bojovníkov.
No v Japonsku to v prípade mníchov vôbec nebolo. Ukázalo sa, že práve oni sa stali akousi „treťou silou“v krajine, hoci ich bojovnosť bola založená na tom istom - smäde po bohatstve, vplyve a moci! Všetko to začalo tým, že keď sa hlavné mesto štátu presťahovalo z Nary do Kjóta, staré chrámy Nary a nové chrámy - založené na hore Hiei - kláštory Enryakuji a Miidera sa z nejakého dôvodu rozhodli byť navyše v nepriateľstve, navyše, kvôli otázkam viery. Aby ich zmieril, v auguste 963 sa konal spor v cisárskom paláci, kam bolo pozvaných dvadsať mníchov z kláštorov v Nare a z hory Hiei. Spor bol ale neúspešný, nedokázali sa na ňom dohodnúť, naopak, len prilievalo olej do ohňa týchto mníšskych rozbrojov. Ale ani v samotných kláštoroch nebolo všetko hladké. V roku 968 bojovali mnísi z kláštora Todaiji so susedmi z kláštora Kofukuji. Dôvodom bitky bol kontroverzný pozemok, na ktorom sa nevedeli zhodnúť. V roku 981 sa konali voľby pre opáta kláštora Enryakuji, v dôsledku čoho jeho mnísi vytvorili dve strany a jedného z uchádzačov sa dokonca pokúsili zabiť. Na druhej strane, bohatstvo chrámov, ktoré rýchlo rástlo, sa stalo lákavou návnadou pre vodcov samurajských rodov, pripravených na chvíľu zabudnúť na náboženstvo kvôli zlatu. Vládni vyberači daní tiež potrebovali zlato a okrem toho sa v kláštorných krajinách cítili oveľa odvážnejšie ako v krajinách „udelených“samurajom. Preto kláštory na hore Hiei považovali za nevyhnutné mať vlastné armády, ktoré by bránili akejkoľvek agresii bez ohľadu na to, od koho pochádza. Nasledoval aj kláštor Kofukuji, najmä potom, čo sa mnísi z Enryakuji rozhodli zaútočiť na svätyňu v Kjóte, ktorá patrila Kofukuji. Výsledkom bolo, že najväčšie kláštory v Kjóte a Nare sa stali miestom zhromažďovania tisícov ozbrojených ľudí, ktorých použili podľa vlastného uváženia, čo spôsobilo veľa problémov nielen cisárovi, ale hrozilo im aj smrť a ruina pre bežných obyvateľov Kjóta.
Chrám Kannon-do v chrámovom komplexe Miidera.
V Japonsku sa bojovným mníchom začalo hovoriť slovo „sohei“, ktoré sa písomne skladá z dvoch hieroglyfov: prvý - „so“znamená „budhistický mních alebo kňaz“a „hei“- „bojovník alebo vojak“. Bolo tam ešte jedno slovo: „akuso“, čo sa dá preložiť ako „zlý mních“. Je zaujímavé, že na bojisku neboli v žiadnom prípade horší ako rozvíjajúca sa trieda samurajov a mnoho kláštorov vyzvalo ľudí, aby sa stali mníchmi len preto, aby sa naučili vojenské schopnosti. Je zrejmé, že väčšina z týchto regrútov boli utečení roľníci alebo dokonca zločinci a boli to práve oni, ktorí bojovali za svoje kláštory. Iba niekoľko, druh elity, slúžilo Budhovi, ale dokonca aj mnoho mníchov a vysokých kňazov - gakusho (učených mníchov) ochotne vstúpilo do boja, ak bola taká potreba. V oblasti Kjóto bola hora Hiei stredobodom záujmu, preto tu boli mníšski bojovníci nazývaní yamabushi („bojovníci hory“). Je potrebné poznamenať, že pôvodne sa názov „yamabushi“týkal iba vojakov sekty Shugendo. Títo mnísi zvyčajne praktizovali duchovné praktiky a nikdy nevytvárali organizované armády. Ale pretože hieroglyf „Yama“znamená „hora“, ľudia z hory Hiei boli mylne nazývaní „horskými mníchmi“, hoci so sektou Shugendo nemali nič spoločné.
Chrám Enryakuji na hore Hiei.
Hlavnou zbraňou mníchov bol samozrejme strach, pretože mních mohol každého prekliať, a to bolo veľmi desivé. Tiež každý z nich mal korálky, často veľmi veľké a ťažké, a boli pripravení každú chvíľu „rozkázať, aby ich korálky“padli s kliatbou na hlavu toho, kto urazil mnícha, a to bolo veľmi „vážne“prekliatie “! To sa týkalo najmä dvoranov, v ktorých životoch zohrávalo náboženstvo veľmi dôležitú úlohu a ktorí úprimne verili vo všetky druhy znamení a predpovedí. Hora Hiei bola teda pre nich skutočným posvätným miestom, aj keď sa tento Boží dom už dávno stal skutočným zbojníkom. Je pravdepodobné, že štyria z každých piatich bojovných mníchov neprešli ani skutočným obradom zasvätenia, ale obmedzovali sa iba na symbolické holenie hlavy.
Mikoshi.
Ďalším spôsobom, ako ovplyvniť neposlušných, nech už boli ktokoľvek, bol veľký prenosný a bohato pozlátený mikoshi (archa), v ktorom údajne žilo božstvo. Na dlhých stĺpoch ho nieslo dvadsať mníchov naraz, boli tak skvelí. Každý nepriateľský útok proti mikoshi bol považovaný za útok na samotné božstvo so všetkými z toho vyplývajúcimi následkami a spravidla sa nikto neodvážil spáchať takú svätokrádež. A mnísi len priniesli také mikosi do dediny alebo mesta a postavili ich do stredu ulice, zatiaľ čo oni sami išli do svojej hory. Stáli tam a vyvolávali v mešťanoch strach a nedalo sa po nich prejsť po úzkej ulici, takže museli uspokojiť všetky požiadavky mníchov. A ako si to mohol urobiť?
Takto nosia mikoshi moderní mnísi.
Spory medzi mníchmi vznikali kvôli krajinám alebo ich vlastnej prestíži a spravidla sa končili vypálením nepriateľského kláštora. Napríklad v rokoch 989 a 1006. Enryakuji sa postavil proti Kofukuji. V roku 1081 Enryakuji v spojenectve s Miiderou bojoval s Kofukuji a mnísi Kofukuji zaútočili na Miideru, zajali veľa koristi a potom ho upálili. Potom, v tom istom roku, sa Enryakuji pohádal s Miiderou a jeho mnísi ho znova upálili. V roku 1113 vypálili kvôli nesúhlasu ohľadom zvolenia opáta tamojší chrám aj Kiyomizu a v roku 1140 Enryakuji vyhlásil vojnu chrámu Miidera, po ktorej v roku 1142 terajší mnísi Miidera zaútočili na Enryakuji. To znamená, že sa ukázalo, že vojny medzi kláštormi boli takmer nepretržité.
Pavilón Bishamon-do v komplexe Miidera v prefektúre Šiga.
Brutalitu nepriateľstva medzi kláštormi dokazuje príklad vypálenia kláštora Miidera v roku 1081, kde bolo zničených 294 siení, 15 miestností obsahujúcich posvätné sútry, 6 zvoníc, 4 refektáre, 624 mníšskych komôr a viac ako 1 500 obytných domov - to znamená takmer všetky kláštorné budovy. Nahnevaní mnísi Miidera zaútočili na Enryakuji a zhromaždili veľkú armádu. Vláde sa táto bratovražedná vojna nepáčila a vyslala vojakov, aby ich upokojili. Výsledkom zásahu však boli fámy, že sa tieto dva kláštory rozhodli spojiť svoje sily a spoločne zaútočiť na Kjóto. Cisársky dvor sa obrátil na samurajov, pretože iba oni sa dokázali vyrovnať s neozbrojenými mníchmi a dokonca aj šógun Minamoto Yoshie bol vymenovaný na ochranu hlavného mesta. Samuraj opevnil hlavné mesto, ale k očakávanému útoku nedošlo a na tento titul rezignoval.
Uplynulo desať rokov a v roku 1092 bol cisársky dvor opäť nútený pozvať Minamota do boja proti mníchom, pretože do Kjóta poslali veľkú armádu. Len čo videli Minamotovu silu, mnísi neochotne ustúpili.
Napriek všetkej svojej vzbure cisár naďalej daroval kláštorom pozemky, zlato a striebro. Možno týmto spôsobom súd dúfal, že si získa ich priazeň a získa milosť Božiu, ale mnísi ochotne prijali dary, ale so všetkým ostatným sa neponáhľali. Ale zakaždým, keď sa vláda pokúsila zasahovať do záležitostí duchovenstva, mnísi vydali strašný hluk a ich besnenie bolo také, že sa okamžite rozlialo do ulíc hlavného mesta. Vláda mala navyše silu vyvíjať tlak na kláštory, ale každý, kto ju poslúchal, bol príliš horlivý budhista a proti mníchom jednoducho nemohol zdvihnúť ruku, hoci si to očividne zaslúžili.
Samuraj s obojručným kanabo palcátom. Drevoryt Utagawa Kuniyoshiho (1797 - 1866).
Strach z božstva, dokonca ani vtedy, sa však vždy nekonal. Napríklad v roku 1146 mladý samuraj menom Taira Kiyomori vystrelil šíp na mikoshi stojaceho uprostred ulice. Udrela na gong, ktorý visel pred ním, a ozval sa zvonivý zvuk, ktorý bol vnímaný ako neslýchaná svätokrádež. V reakcii na to mniši Enryakuji poslali do Kjóta 7 000 mníchov bojovníkov, ktorí pochodovali jeho ulicami a na všetkých, s ktorými sa stretli, vyvolávali všemožné kliatby a potom tiež žiadali, aby bol Kiyomori vyhnaný z hlavného mesta. Cisára presvedčili, aby podpísal dekrét o exile, ale súd, ktorý pochopil, od koho závisí jeho bezpečnosť, Kiyomoriho oslobodil, hoci požadoval zaplatenie malej pokuty.
Do-maru z éry Nambokucho, 14. storočie. Tokijské národné múzeum.
Po dve storočia prišli mnísi z Enryakuji najmenej sedemdesiatkrát so zbraňami v rukách k cisárovi s rôznymi požiadavkami, a to nehovoríme o sporoch medzi samotnými chrámami a tiež v ich vnútri. Práve chrámy neumožnili vykonať pozemkovú reformu a prinútili súd zvoliť si samurajov ako protiváhu ich moci, a to v samotnom hlavnom meste, ako aj v provinciách od neho vzdialených. Navyše: éra vlády vojenských klanov v Japonsku sa začala aj kvôli nim, pretože svojimi útokmi na hlavné mesto ukázali, že cisár sa teraz bez samurajov jednoducho nezaobíde!
Cisár Shirakawa, ktorý sa vzdal moci, ktorý počas jednej takejto cesty do hlavného mesta vyhnal mníchov zo svojho paláca, o nich povedal nasledovne: „Hoci som vládcom Japonska, existujú tri veci, nad ktorými nemám žiadnu kontrolu: vodopády na Rieka Kamo, padajúce kocky a mnísi z hory Hiei. “
Haramaki - do 15. storočia.
A táto poznámka bola celkom oprávnená. Bojovní mnísi sa nielenže zúčastnili mnohých vojen storočia X-XIV, ale tiež odstránili cisárov z trónu a … neboli v žiadnom prípade horší ako samuraji v boji!
Najzaujímavejšie je, že vzhľad budhistického mnícha sa za posledných dvanásť storočí vôbec nezmenil: takže moderní mnísi, ktorých možno dnes vidieť na hore Hiei, sú veľmi podobní svojim predchodcom v ére samurajov!
Sohei plne vyzbrojený. Fotografia z polovice 19. storočia. Tokijské národné múzeum.
Existujú dva ilustrované zvitky, ktoré podrobne zobrazujú mníchov bojovníkov. Prvá sa volá Tengu Zoshi. V nej sú mnísi zobrazení v širokých, ťažkých róbach s kapucňami, ktoré im zakrývajú tváre. Vrchný odev mohol byť čierny alebo žltý, niekedy bol zafarbený ďatelinovým olejom, ktorý mu dodával svetlo hnedý odtieň, a niekedy mohol byť iba biely. Mnohí z nich mali na sebe brnenie, ktoré, podľa tvaru kusazuri, bolo jednoduchým pechotným domom. Niektorí namiesto bežných kapucní nosili náramky hachimaki. Zvitok Kasuga Gongen Reikenki zobrazuje sopku Kofukuji. Napriek tomu, že sú mníchmi, uprednostňujú pred mníšskym rúchom praktickejšie brnenie. Hlavnou zbraňou mníchov bola naginata alebo napríklad jej variant ako sobuzukiri naginata s čepeľou, ktorá dosahovala viac ako meter na dĺžku.
Pod kimonom sa nosilo bedrové rúcho-fundoshi, vždy biele, aj keď samotné kimono mohlo byť biele, žltohnedé alebo sýto šafranové. Cez to sa dal obliecť čierny „plášť“so širokými rukávmi, ktorý bol ušitý z veľmi tenkej, priesvitnej látky. Na nohách mali biele tabi ponožky a slamené sandále waraji. Nohy až po kolená mohli byť omotané niečím ako vinutia - kahan.
Drevené sandále Geta - Medzi vojnovými mníchmi bola veľmi obľúbená aj špecifická japonská obuv. V každom prípade je veľa z nich vyobrazených v týchto vtipných drevených sandáloch. Geta vyzerala ako miniatúrne lavice, ale vždy boli vytesané z celého kusa dreva. Na Európana pôsobia tieto topánky zvláštne, ale Japonci ich vedia perfektne nosiť a pripadajú im pohodlné.
Tabi a Geta.
V niektorých prípadoch veľké rukávy kimona ukrývali kote podprsenky, ktoré boli akýmsi plátenným rukávom, na ktorý boli prišité lakované kovové platne. Mnísi mohli pokojne nosiť prilby, o čom svedčia obrázky, na ktorých sú oblečení v plnej zbroji a prakticky sa nerozoznávajú od samurajov.
Waraji.
Je známe, že medzi mníchmi bolo veľa šikovných strelcov a aktívne používali luk a šípy, ako sa napríklad hovorí v „Heiko Monogatari“, kde v popise zbraní mníchov sú luky a šípy opäť spomenutý pred všetkými ostatnými druhmi zbraní: „Všetko sú to odvážni bojovníci, vyzbrojení lukmi a šípmi, mečmi a naginatami, každý z nich má hodnotu tisíc bežných vojakov, nezaujíma ich, koho stretnú v boji: Boh alebo diabol “.
Tento drevoryt od Utagawa Kuniyoshiho zobrazuje slávneho japonského veliteľa éry Sengoku Uesugi Kenshina. Bol to budhistický mních, o čom svedčí jeho pokrývka hlavy, ale v žiadnom prípade mu to nezabránilo v boji.
Keď prišli strelné zbrane do Japonska, mnísi sa ich naučili používať súčasne so samurajmi a úspešne ich používali v bitkách. Charakteristickou črtou bojovných mníchov boli štandardy, na ktorých boli napísané budhistické heslá. Obvykle to boli nobori, upevnené na štandardnom hriadeli v tvare písmena L. Obvykle bola na nich napísaná modlitba k Buddhovi: „Namu Amida Butsu“(„Pozdrav Buddhovi-Amidovi“). Bol tam aj taký nápis: „Ten, kto napreduje, bude zachránený, ustupujúci ide do pekla“a bojovníci sekty Lotus na ňom mali motto: „Namu Myo Penge Kyo“(„Buď pozdravený lotosom Božského“Zákon “). Sektári z Ishiyama-Honganji niesli na svojich štandardoch obrázky žeriava.
Moc mníchov nakoniec zlomil iba Iejasu Tokugawa, a potom až vtedy, keď porazil svojich protivníkov v bitke pri Sekigahare. Predtým si s nimi konečne nedokázal poradiť žiadny z jeho predchodcov.
