Medzirasové konflikty boli vždy jedným z najzávažnejších vnútropolitických problémov Spojených štátov amerických. Napriek tomu, že rasová diskriminácia afroamerickej populácie je formálne minulosťou, v skutočnosti dnes v USA pretrvávajú kolosálne rozdiely v úrovni a kvalite života medzi „bielymi“a „čiernymi“ľuďmi. Nespokojnosť Afroameričanov so svojim sociálnym postavením je navyše príčinou neustálych nepokojov a nepokojov. Ďalší akt skutočnej alebo imaginárnej svojvoľnosti polície vo vzťahu k osobe s tmavou farbou pleti sa najčastejšie stáva formálnym dôvodom nepokojov. Ale aj pri takej príležitosti, ako je vražda afroamerického „chlapíka z ulice“policajtom, nie je možné zhromaždiť tisíce ľudí pre nepokoje, ak ľudia, samozrejme, nie sú takí vychovávaní svojim sociálnym postavením, že sú pripravení rebelovať z akéhokoľvek dôvodu a dokonca riskovať svoje životy, aby vyhodili všetky negatívne emócie, všetku moju nenávisť. To bol prípad Los Angeles, Fergussonu a mnohých ďalších amerických miest. V tom čase Sovietsky zväz zmeškal nádhernú príležitosť vážne oslabiť USA stimuláciou a podporou afroamerického národnooslobodzovacieho hnutia.
Rasová segregácia a Afroameričania bojujú za svoje práva
Americkí občania sú stále nažive a nie sú ani tak starí, pretože našli režim skutočnej rasovej segregácie, ktorý v USA existoval až do 60. rokov minulého storočia. V tých rokoch, keď americké informačné zdroje obvinili Sovietsky zväz z porušovania ľudských práv, v samotnej „citadele demokracie“dochádzalo k závažnej diskriminácii na základe farby pleti. Afroameričania nemohli navštevovať „biele školy“a vo verejnej doprave v alabamskom Montgomery boli prvé štyri rady sedadiel vyhradené pre „bielych“a Afroameričania na nich nemohli sedieť, aj keď boli prázdni. Afroameričania boli navyše povinní vzdať sa miest vo verejnej doprave akémukoľvek „bielemu“bez ohľadu na vek a pohlavie tohto mladíka a jeho vek a pohlavie. Ako sa však vo svete rozvíjalo antikoloniálne hnutie, sebavedomie černošskej populácie v USA rástlo. Druhá svetová vojna, počas ktorej stovky tisíc čiernych vojakov bojovalo v radoch americkej armády a rovnako ako ich „bieli“kolegovia prelievali krv, zohrala dôležitú úlohu v túžbe Afroameričanov po rovnoprávnosti s „bielymi“. Po návrate do vlasti nechápali, prečo si nezaslúžia rovnaké práva, aké majú „bieli“občania, vrátane tých, ktorí nebojujú. Jedným z prvých príkladov demonštračnej odolnosti voči rasovej segregácii bol čin Rosy Parksovej. Táto žena, ktorá pracovala ako krajčírka v Montgomery, sa nevzdala miesta v autobuse „bielej“Američanky. Za tento čin bola Rosa Parks zatknutá a uložená pokuta. V roku 1955 v Montgomery polícia zatkla ďalších päť žien, dve deti a veľký počet afroamerických mužov. Celá ich vina bola totožná s činom Rosy Parksovej - odmietli sa rasovo vzdať svojho miesta vo verejnej doprave. Situácia s prechodom v autobusoch mesta Montgomery bola vyriešená pomocou bojkotu - takmer všetci černosi a mulati žijúci v meste a štáte odmietli používať verejnú dopravu. Bojkot podporoval a široko propagoval Martin Luther King, notoricky známy vodca afroamerického hnutia. V decembri 1956 bol zákon o segregácii autobusov v Montgomery zrušený. Diskriminácia Afroameričanov v stredných a vysokých školách však nikde nezmizla. Na verejných miestach navyše pretrvávala segregácia. V Albany v Gruzínsku sa v roku 1961 afroamerické obyvateľstvo na popud Martina Luthera Kinga pokúsilo o kampaň za ukončenie segregácie na verejných miestach. V dôsledku rozptýlenia demonštrácií polícia zatkla 5% z celkového počtu všetkých čiernych obyvateľov mesta. Pokiaľ ide o stredné školy, dokonca aj potom, čo vyššie orgány oficiálne povolili účasť černošským deťom, miestne správy a rasistické organizácie vytvárali pre Afroameričanov všetky druhy prekážok, v dôsledku ktorých nebolo jednoduché posielať deti do školy.
Na pozadí boja afroamerického obyvateľstva proti segregácii, ktorý bol do značnej miery ovplyvnený pacifistickými myšlienkami Martina Luthera Kinga, dochádzalo k postupnej radikalizácii afroamerickej mládeže. Mnoho mladých ľudí nebolo spokojných s politikou Martina Luthera Kinga a ďalších vodcov protisegregačného hnutia, pretože ich považovali za príliš liberálne a neschopné priniesť skutočnú zmenu v sociálnej a politickej situácii čiernej populácie. V afroamerickom hnutí sa objavili dve hlavné paradigmy, ktoré definujú ideológiu a politickú prax konkrétnych hnutí a organizácií. Prvá paradigma - integracionistická - spočívala v dopyte po rovnakých právach „bielych“a „čiernych“Američanov a integrácii čiernej populácie do americkej spoločnosti ako jej plnohodnotnej zložky. Počiatky integračnej paradigmy sa formovali v 20. rokoch 20. storočia. v „harlemskej renesancii“- kultúrnom hnutí, ktoré viedlo v prvej polovici dvadsiateho storočia k rozkvetu afroamerickej literatúry a pomohlo zlepšiť vnímanie „bielej“americkej populácie afroameričanov. V súlade s integracionistickou paradigmou vykonával svoju činnosť Martin Luther King a jeho stúpenci v Hnutí za občianske práva. Integračná paradigma vyhovovala konformnej časti afroamerickej populácie v USA zameraná na „začlenenie“do sociálneho a politického života krajiny bez radikálnych transformácií a mierovým spôsobom. Táto pozícia však neuspokojila záujmy významnej časti afroamerickej mládeže, najmä zástupcov radikálnych sociálnych nižších vrstiev, ktorí neverili v možnosť „systémovej integrácie“čiernej populácie do sociálno -politického života. Spojených štátov.
„Čierny radikalizmus“
Radikálna časť Afroameričanov sa zhromaždila okolo nacionalistickej alebo segregačnej paradigmy a obhajovala izoláciu od „bieleho“obyvateľstva USA, zachovanie a rozvoj afrických zložiek afroamerickej kultúry. V 20. rokoch 20. storočia. táto pozícia sa odrazila v aktivitách Marcusa Mosiu Garveyho a jeho hnutia za návrat Afroameričanov do Afriky - rastafariánstvo. Nacionalistickej paradigme afroamerického hnutia možno pripísať „čiernym moslimom“- vplyvnej komunite „Nation of Islam“, ktorá spájala časť afroameričanov, ktorí sa rozhodli prijať islam ako alternatívu kresťanstva - náboženstvo „ majitelia bielych otrokov “. Veľký vplyv na rozvoj nacionalistickej paradigmy afroamerického hnutia mali koncepty afrických teoretikov, v prvom rade - teória neistoty - jedinečnosť a exkluzivita afrických národov. Počiatky konceptu negrality boli senegalský spisovateľ, básnik a filozof Leopold Cedar Senghor (potom sa stal prezidentom Senegalu), básnik a spisovateľ narodený na Martiniku Aimé Sezer a básnik a spisovateľ z Francúzskej Guyany Leon-Gontran Damas. Podstata pojmu negrit tu spočíva v uznaní africkej civilizácie za pôvodnú a sebestačnú, ktorá nepotrebuje zlepšenie požičiavaním si európskej kultúry. V súlade s konceptom negritude sa africká mentalita vyznačuje prioritou emócií, intuície a zvláštneho pocitu „spolupatričnosti“. V srdci africkej kultúry spočíva účasť, a nie túžba po vedomostiach, ako u Európanov. Stúpenci konceptu negritud verili, že Afričania majú zvláštnu spiritualitu, ktorá je cudzia a pre človeka vychovávaného v európskej kultúre nepochopiteľná. Černochovia, ktorí vznikli ako filozofické a literárne hnutie, sa postupne politizovali a tvorili základ mnohých konceptov „afrického socializmu“, ktoré sa po začiatku dekolonizácie rozšírili na africký kontinent. V šesťdesiatych rokoch minulého storočia. Mnoho predstaviteľov afroamerického hnutia, ktorí zdieľali orientáciu nacionalistickej paradigmy, sa zoznámili s ľavicovými radikálnymi politickými konceptmi, ktoré v tomto období prevládali medzi americkou študentskou mládežou. Antiimperialistické a socialistické heslá tak vstúpili do politickej frazeológie afroamerických nacionalistov.
Narodenie panterov: Bobby a Hugh
V októbri 1966 v Oaklande skupina radikálnej afroamerickej mládeže založila Stranu sebaobrany Black Panthers, ktorá bola predurčená stať sa jednou z najznámejších radikálnych politických organizácií v histórii USA. Na počiatku „čiernych panterov“boli Bobby Seal a Hugh Newton - dvaja mladí muži, ktorí zdieľali myšlienky „čierneho separatizmu“, t.j. nacionalistická paradigma v afroamerickom hnutí, ktorá bola spomenutá vyššie. Stojí za to povedať niečo o každom z nich. Robert Seal, známejší ako Bobby Seal, sa narodil v roku 1936 a v čase vzniku „Black Panthers“mal už tridsať rokov. Rodák z Texasu sa ako dieťa presťahoval s rodičmi do Oaklandu a ako 19 -ročný narukoval do amerického letectva. O tri roky neskôr bol Sil pre slabú disciplínu vylúčený z armády, potom sa pri stredoškolskom vzdelaní zamestnal ako rezbár kovov v jednom z podnikov leteckého priemyslu. Po získaní stredoškolského diplomu Seal nastúpil na vysokú školu, kde študoval za inžiniera a súčasne porozumel základom politológie. Práve počas štúdia na vysokej škole sa Bobby Seal pridal k Afroamerickej asociácii (AAA), ktorá hovorila z pozície „čierneho separatizmu“, ale on sám bol k maoizmu sympatickejší. V radoch tejto organizácie sa stretol s Hughom Newtonom - druhým spoluzakladateľom strany Black Panthers.
Hugh Percy Newton mal v roku 1966 iba 24 rokov. Narodil sa v roku 1942 v rodine robotníka na farme, ale jeho chudobná minulosť nezabila Newtonovu prirodzenú chuť študovať. Podarilo sa mu zapísať na Oakland Merrity College, potom navštevoval právnickú školu v San Franciscu. Rovnako ako mnoho jeho rovesníkov, aj Hugh Newton sa zúčastňoval aktivít mládežníckych černošských gangov, kradol, ale nevypadol a pokúsil sa vynaložiť finančné prostriedky získané kriminálnymi prostriedkami na svoje vzdelanie. Práve na vysokej škole stretol Bobbyho Seala. Rovnako ako Bobby Seale, ani Newton nesympatizoval s „čiernym rasizmom“, ku ktorému inklinovali mnohí predstavitelia pravého, nacionalistického krídla afroamerického hnutia, ako s radikálnymi ľavicovými názormi. Hugh Newton bol svojim spôsobom jedinečný človek.
Dokázal skĺbiť „úchvatný“obraz „pouličného chlapíka“náchylného na zločin, podliehajúci takým sociálnym zlozvykom nižších vrstiev, akými sú alkoholizmus a drogová závislosť, s neustálou túžbou po poznaní a s túžbou urobiť mu život lepšie spolupracovať s kmeňmi - prinajmenšom tak, ako Hugh sám chápal toto zlepšenie, Newton a jeho spoločníci v revolučnej organizácii.
Malcolm X, Mao a Fanon sú traja inšpirátori Black Panthera
Na jeho sociálno-politických pozíciách mali zároveň veľký vplyv myšlienky Malcolma X., legendárneho afroamerického vodcu, ktorého vražda v roku 1965 sa stala jedným z formálnych dôvodov vzniku strany sebaobrany Čiernych panterov. Ako viete, Malcolma X zastrelili čierni nacionalisti, ale mnoho afroamerických politikov obvinilo americké špeciálne služby z Malcolmovej vraždy, pretože iba oni, podľa názoru zavraždených kamarátov, boli prospešní pre fyzické zničenie radikálne obľúbeného rečníka. v afroamerickom prostredí. Na začiatku svojej politickej kariéry bol Malcolm Little, ktorý prijal pseudonym „X“, typickým „čiernym separatistom“. Zasadzoval sa za najprísnejšiu izoláciu čiernej populácie USA od „bielych“, odmietol doktrínu nenásilia, ktorú propagoval Martin Luther King. Neskôr, keď sa Malcolm X ponoril do štúdia islamu, urobil Hadždž do Mekky a cestu do Afriky, kde sa pod vplyvom arabských politikov patriacich k bielej rase odklonil od primitívneho čierneho rasizmu a preorientoval sa na myšlienku. internacionalistického zjednotenia „čiernych“a „bielych“proti rasizmu a sociálnej diskriminácii. Aktivisti „národa islamu“- najväčšej organizácie hlásiacej sa k myšlienkam „čierneho separatizmu“ho zrejme zabili, pretože odmietol myšlienky „čierneho rasizmu“. Práve od Malcolma X si Black Panthers požičali orientáciu na násilný odpor voči rasizmu, ozbrojený boj proti útlaku afroamerického obyvateľstva.
Strana Black Panthers pôvodne nebola formovaná len ako nacionalistická, ale aj ako socialistická organizácia. Jeho ideológia sa formovala pod vplyvom „čierneho separatizmu“i černocha a revolučného socializmu vrátane maoizmu. Sympatie Black Panthers k maoizmu boli zakorenené v samotnej podstate revolučnej teórie predsedu Maa. Koncept maoizmu, vo väčšej miere ako tradičný marxizmus-leninizmus, bol vhodný na vnímanie utláčaných más v krajinách „tretieho sveta“. Keďže Afroameričania boli v skutočnosti „tretím svetom“v rámci americkej spoločnosti, pretože boli v extrémne znevýhodnenom sociálnom postavení a predstavovali mnohomiliónovú masu chronicky nezamestnaných alebo dočasne zamestnaných ľudí, maoistické chápanie revolúcie najviac zodpovedalo skutočným záujmom Čierni panteri. Význam konceptu proletárskej revolúcie a diktatúry proletariátu sa ťažko vysvetľuje mladým černochom zo slumov amerických miest, pretože väčšina z nich nikdy nemala trvalé zamestnanie a nedokázala sa stotožniť s robotníckou triedou. Dokonca aj koncepciu vytvárania „oslobodených oblastí“mohli „Čierni panteri“implementovať, prinajmenšom na juhu USA, kde v niektorých lokalitách predstavujú drvivú väčšinu populácie Afroameričania. Vedúci predstavitelia Čiernych panterov študovali okrem maoistickej literatúry aj prácu Ernesta Che Guevaru o partizánskej vojne, ktorá tiež zohrala významnú úlohu pri formovaní politických názorov aktivistov organizácie.
Ideológiu Čiernych panterov do značnej miery ovplyvnili myšlienky Franza Fanona (1925-1961), jednej z najvýznamnejších postáv antikoloniálneho hnutia afrického národného oslobodenia v polovici dvadsiateho storočia. Je pozoruhodné, že samotný Franz Fanon bol osobou zmiešaného pôvodu. Rodák z Martiniku, francúzskej kolónie v Karibiku, ktorá sa stala jedným z centier africko-karibského národného obrodenia, bol na svojom otcovi Afromartinčan a na matke mal európske (alsaské) korene. Počas 2. svetovej vojny slúžil Fanon vo francúzskej armáde, zúčastnil sa oslobodenia Francúzska a dokonca mu bol udelený Vojenský kríž. Po vojne získal Franz Fanon doktorát z medicíny na univerzite v Lyone, študoval filozofiu a stretol sa s mnohými významnými francúzskymi filozofmi. Neskôr sa zapojil do národnooslobodzovacieho boja alžírskeho ľudu a stal sa členom Alžírskeho frontu národného oslobodenia. V roku 1960 bol dokonca vymenovaný za alžírskeho veľvyslanca v Ghane, ale zhruba v tom istom čase Fanon ochorel na leukémiu a odišiel na liečenie do USA, kde v roku 1961 zomrel, pričom sa dožil iba 36 rokov. Podľa jeho politických názorov bol Fanon dôsledným zástancom antikoloniálneho boja a úplného oslobodenia afrického kontinentu, ako aj afroamerického obyvateľstva, od útlaku kolonialistov a rasistov. Programovým dielom Franza Fanona bola kniha Branded by the Curse, ktorá sa stala skutočným sprievodcom akcie mnohých aktivistov Black Panthera. Fanon v tejto práci zdôraznil „očistnú“silu násilia a ocenil ozbrojený boj proti kolonialistom. Podľa Fanona je tento okamih veľmi dôležitý pre pochopenie podstaty ideológie afrického amerického (a afrického všeobecne) politického radikalizmu. Práve prostredníctvom smrti si utláčaný („černoch“) uvedomuje konečnosť útlaku - koniec koncov, kolonizátora, rasistu, utláčateľa možno jednoducho zabiť a potom sa jeho nadradenosť rozplynie … Fanon teda uplatnil prioritu násilia v boji proti kolonializmu a rasizmu, pretože v ňom videl prostriedok na oslobodenie utláčaných z povedomia otrokov. Čierni panteri prijali Fanonove predstavy o násilí, a preto sa vyhlásili za ozbrojenú stranu, zameranú nielen na sociálne a politické aktivity, ale aj na ozbrojený boj proti nepriateľom afroamerického ľudu a proti „reakčným silám“v rámci Samotné afroamerické hnutie.
Čierni susedskí patrioti
Vedúci predstavitelia Čierneho pantera sa považovali za oddaných maoistov. Politický program strany, nazývaný „Program desať bodov“, zahŕňal tieto tézy: „1) Usilujeme sa o slobodu. Chceme mať právo sami určovať osud čiernej komunity; 2) Usilujeme sa o úplnú zamestnanosť našich ľudí; 3) Snažíme sa ukončiť vykorisťovanie čiernej komunity kapitalistami; 4) Usilujeme sa poskytnúť našim ľuďom dôstojné bývanie vhodné na ľudské bývanie; 5) Chceme poskytnúť našim ľuďom vzdelanie, ktoré môže plne odhaliť skutočnú povahu kultúrneho úpadku bielej americkej spoločnosti. Chceme sa poučiť z našej skutočnej histórie, aby každý čierny človek poznal svoju skutočnú úlohu v modernej spoločnosti; 6) Obhajujeme, aby všetci čierni občania boli oslobodení od vojenskej služby; 7) Sme odhodlaní okamžite zastaviť policajnú brutalitu a nespravodlivé zabíjanie čiernych občanov; 8) Podporujeme prepustenie všetkých čiernych väzňov v mestských, krajských, štátnych a federálnych väzniciach; 9) Žiadame, aby občania rovnakého sociálneho postavenia a černošských komunít rozhodli o osude obžalovaných čiernej pleti, ako je to predpísané v ústave USA; 10) Chceme pôdu, chlieb, bývanie, vzdelávanie, oblečenie, spravodlivosť a mier. “V programe Black Panther boli teda požiadavky národného oslobodenia kombinované so sociálnymi požiadavkami. Keď sa aktivisti Čierneho pantera uberali doľava, uberali sa aj smerom k odmietaniu myšlienok „čierneho separatizmu“, čo umožňovalo možnosť spolupráce s „bielymi“revolučnými organizáciami. Mimochodom, strana White Panthers sa objavila aj v USA, aj keď nedosiahla úroveň slávy, počtu ani rozsahu aktivity svojho „čierneho“vzoru. Bielych panterov vytvorila skupina amerických študentov - ľavičiarov po rozhovore s predstaviteľmi Čiernych panterov. Na to druhé, keď sa ich bieli študenti pýtali, ako im môže pomôcť afroamerické oslobodzovacie hnutie, odpovedali - „vytvorte bielych panterov“.
Aktivisti Black Panthera si vytvorili svoj vlastný jedinečný štýl, získali celosvetovú slávu a získali si sympatie afroamerickej radikálnej mládeže na ďalšie desaťročia. Znakom organizácie bol čierny panter, ktorý nikdy neútočil prvý, ale bránil do posledného a zničil útočníka. Strana prijala špeciálnu uniformu - čierne barety, čierne kožené bundy a modré mikiny s obrázkom čierneho pantera. Počet večierkov za dva roky dosiahol dvetisíc ľudí a jej pobočky sa objavili v New Yorku - v Brooklyne a Harleme. K Black Panthers sa pridala politicky najaktívnejšia afroamerická mládež, ktorá sympatizovala s revolučnými socialistickými myšlienkami. Mimochodom, v mladosti sa na organizácii aktívne zúčastnila matka slávneho rappera Tupaca Shakura Afeni Shakur (vlastným menom - Ellis Fay Williams). Vďaka revolučným názorom svojej matky dostal svetoznámy rapper svoje meno - Tupac Amaru - na počesť slávneho inckého vodcu, ktorý bojoval proti španielskym kolonialistom. Meno chlapca, ktorý sa narodil v roku 1971, poradil „súdruh Geronimo“- Elmer Pratt, jeden z vodcov „čiernych panterov“, ktorý bol súčasťou vnútorného kruhu Afeni Shakura a ktorý sa stal Tupacovým „krstným otcom“. Krstnou matkou Tupaca bola Assata Olugbala Shakur (vlastným menom - Joanne Byron), legendárny terorista zo Strany čierneho pantera, ktorý sa v roku 1973 zúčastnil prestrelky s políciou a v roku 1977 bol za vraždu policajta odsúdený na doživotie. Assata Shakur mala šťastie, že v roku 1979 utiekla z väzenia, a v roku 1984 sa presťahovala na Kubu, kde žije už viac ako tridsať rokov. Je pozoruhodné, že americké špeciálne služby stále hľadajú Assata Shakura v registri najnebezpečnejších teroristov, napriek úctyhodnému veku ženy - šesťdesiatosem rokov.
Keďže sa Black Panthers stavali ako politická strana afroamerického obyvateľstva a hlásili sa k revolučnej emancipácii obyvateľov geta, boli v strane zavedené pozície podľa vládnych. Robert Seal sa stal predsedom a predsedom vlády strany a Hugh Newton sa stal ministrom obrany. Práve v podriadenosti odvážneho Hugha Newtona boli ozbrojení militanti „čiernych panterov“, ktorí mali za úlohu brániť černošské štvrte pred svojvôľou americkej polície.
Militanti „čiernych panterov“vo svojich autách sledovali policajné hliadky, pričom sami neporušovali pravidlá cestnej premávky a správali sa tak, že z hľadiska zákona neboli voči nim najmenšie nároky. Polícia sa vo všeobecnosti stala hlavným nepriateľom Čiernych panterov. Ako všetci mladí ľudia zo sociálne slabších oblastí, zakladatelia a aktivisti Čiernych panterov nenávideli políciu od detstva a teraz sa k tejto tínedžerskej nenávisti pridala aj ideologická motivácia - koniec koncov, práve s políciou bol represívny mechanizmus Američana štát bol spojený, vrátane jeho rasistických prejavov. V lexikóne „Čiernych panterov“dostala polícia názov „ošípané“a od tej doby ich afroamerickí militanti inak nejmenovali, čo policajtov veľmi nahnevalo. Okrem boja proti svojvoľnosti polície sa Black Panthers rozhodli ukončiť aj kriminalitu v afrických amerických štvrtiach, predovšetkým obchodovanie s drogami. Obchod s drogami podľa predstaviteľov strán priniesol smrť čiernej populácii, takže tí Afroameričania, ktorí sa na nej zúčastnili ako díleri, boli považovaní za nepriateľov oslobodenia afroamerického obyvateľstva. „Čierni panteri“sa navyše pokúsili osvedčiť v organizácii sociálnych iniciatív, najmä organizovali charitatívne jedálne, kde sa mohli stravovať zástupcovia afroamerického obyvateľstva s nízkymi príjmami.
Fredrika Newtonová, manželka Hugha Newtona, v rozhovore s novinármi pripomenula, že Čierni panteri „žiadali ukončenie segregácie a diskriminácie v zamestnaní, stavali sociálne obydlia, aby obyvatelia slumov mali slušné útočisko. Protestovali sme proti policajnej brutalite a svojvoľnosti súdov a najali sme aj autobusy, ktoré odvážali nemajetných príbuzných na návštevu väzňov. Nikto z nás nedostal peniaze na svoju prácu - kúsok po kúsku sme zbierali potraviny pre chudobných a finančné prostriedky na charitu. Mimochodom, nami vymyslený „raňajkový program“sa rozšíril po celej krajine. Boli sme to my, kto ako prvý v 70. rokoch povedal, že deti nemôžu normálne študovať, ak ich ráno nekŕmia. Takže v jednom z kostolov v San Franciscu sme každé ráno nakŕmili deti a vláda nás vypočula a urobila bezplatné školské raňajky “(A. Anischuk. Čierny panter v líčení. Rozhovor s Fredrikou Newtonovou - vdovou po Hughovi Newtonovi //
Eldridge Cleaver sa stal ministrom informácií v strane Black Panthers. Jeho úloha v organizácii Black Panthers nie je o nič menej významná ako v prípade Bobbyho Seala a Hugha Newtona. Eldridge Cleaver sa narodil v roku 1935 a v čase založenia strany bol 31-ročný muž so značnými životnými skúsenosťami. Cleaver, rodák z Arkansasu, ktorý sa neskôr presťahoval do Los Angeles, sa od svojich tínedžerských rokov angažoval v zločineckých gangoch mládeže.
V roku 1957 bol zatknutý za niekoľko znásilnení a uväznený, kde napísal niekoľko článkov propagujúcich myšlienky „čierneho nacionalizmu“. Cleaver bol prepustený až v roku 1966. Osoba s podobnými názormi prirodzene nestála bokom a podporovala vznik strany Black Panthers. V strane sa venoval styku s verejnosťou, ale ako všetci aktivisti sa zúčastňoval „hliadkovania“v uliciach afrických amerických štvrtí a stretov s políciou. Robert Hutton (1950-1968) sa stal pokladníkom strany Black Panther. V čase vzniku strany mal iba 16 rokov, ale mladík si rýchlo získal prestíž aj medzi staršími spolubojovníkmi a boli mu zverené finančné záležitosti organizácie. Bobby Hutton sa stal jedným z najaktívnejších členov strany a zúčastnil sa mnohých demonštrácií vrátane slávnej akcie proti zákazu nosenia strelných zbraní na verejných miestach.
„Vojna s políciou“a úpadok strany
V roku 1967 bol Hugh Newton zatknutý za obvinenie z vraždy policajta a vzatý do väzby. O 22 mesiacov neskôr však bolo obvinenie „ministra obrany Čierneho pantera“stiahnuté, pretože sa ukázalo, že policajta s najväčšou pravdepodobnosťou omylom zastrelili jeho vlastní kolegovia. Hugh Newton bol prepustený. V roku 1970 však už väčšina štrukturálnych jednotiek „Čiernych panterov“v amerických mestách porazila polícia. Faktom je, že keď bol v apríli 1968 zabitý Martin Luther King, „čierni panteri“, ktorí s ním spravidla zaobchádzali bez veľkých sympatií, sa rozhodli pomstiť. Napokon, Martin Luther King bol, hoci liberálny pacifista, integracionista, ale stále bojovník za rovnosť černochov. Pri prestrelke s políciou zastrelili 17-ročného pokladníka Black Panthera Bobbyho Huttona. Ďalšímu poprednému aktivistovi Panthera Eldridge Cleaverovi sa podarilo emigrovať a nájsť útočisko najskôr v Alžírsku, potom vo Francúzsku a na Kube. Bobby Seal dostal štyri roky väzenia. V auguste 1968 g.došlo k prestrelkám medzi Black Panthers a políciou v Detroite a Los Angeles a neskôr - k prestrelkám v Indianapolise, Detroite, Seattli, Oaklande, Denveri, San Franciscu a New Yorku. Len počas roku 1969 bolo zatknutých 348 straníckych aktivistov. V júli 1969 zaútočila polícia na kanceláriu Black Panther v Chicagu, kde sa zapojila do hodinovej prestrelky s Panthers. V decembri 1969 sa v Los Angeles strhla päťhodinová bitka medzi políciou a Black Panthers, kde sa úrady opäť pokúsili zatvoriť miestny úrad Afroamerickej strany. Do konca roku 1970 bolo zatknutých 469 aktivistov Čierneho pantera. Počas tejto doby zahynulo pri streľbe desať aktivistov. Treba poznamenať, že okrem militantov „čiernych panterov“bolo obeťami 48 prestreliek 12 policajtov. Napriek tomu Hugh Newton nestratil nádej na oživenie bývalej moci hnutia. V roku 1971 odcestoval do Číny, kde sa stretol s predstaviteľmi čínskeho komunistického vedenia.
V roku 1974 mal Newton násilnú hádku s Bobbym Sealom, po ktorej v dôsledku konania Newtonovi strážcovia silne zbili Seala bičom, po ktorom bol tento nútený podrobiť sa lekárskemu ošetreniu. V roku 1974 bol Hugh Newton opäť obvinený z vraždy, po ktorej bol nútený skryť sa na Kube. Socialistická vláda Kuby zaobchádzala so Black Panthers so súcitom, takže Hugh Newton mohol zostať na ostrove do roku 1977, potom sa vrátil do USA. V roku 1980 získal doktorát z Kalifornskej univerzity za dizertačnú prácu na tému War Against the Panthers: A Study of American Repression. V roku 1982 Strana čiernych panterov prestala existovať. Ďalšie osudy jej lídrov a popredných aktivistov sa vyvíjali rôznymi spôsobmi. Hugh Newton prehodnotil strategické chyby hnutia, zhrnul takmer dvadsať rokov boja Čiernych panterov a bol aktívny v oblasti afroamerickej verejnej charitatívnej práce. 22. augusta 1989 bol zavraždený Hugh Percy Newton. Rovnako ako v prípade Malcolma X, vodcu Black Panthera nezastrelil biely rasista alebo policajt, ale afroamerický drogový díler Tyrone Robinson, ktorý bol súčasťou konkurenčnej ľavicovej skupiny s názvom Black Guerrilla Family. Za tento zločin dostal Robinson 32 rokov väzenia. Bobby Seal odišiel z aktívnej politickej činnosti a začal sa venovať literatúre. Napísal vlastnú autobiografiu a kuchársku knihu, propagoval zmrzlinu a v roku 2002 začal učiť na Temple University vo Philadelphii. Eldridge Cleaver sa v roku 1975 vzdal aktívnej politickej činnosti a z exilu sa vrátil do USA. Napísal knihu Duša v ľade, v ktorej hovoril o svojej bojovej mladosti a načrtol svoje sociálno-politické názory. Cleaver zomrel v roku 1998 v zdravotnom stredisku vo veku 63 rokov. Elmer Pratt (1947-2011), alias „Geronimo“, krstný otec rappera Tupaca Shakura, bol prepustený z amerického väzenia v roku 1997 po tom, čo si odsedel 27 rokov vo väzení po tom, čo ho v roku 1972 usvedčili z únosu a vraždy občianka Carolyn Olsen. Po prepustení sa Elmer Pratt venoval práci v oblasti ľudských práv, emigroval do Tanzánie, kde v roku 2011 zomrel na infarkt.
Doživotné väzenie slúži v americkej väznici Mumia Abu Jamal. Tento rok „prešiel“cez šesťdesiat. Pred konverziou na islam sa Mumia Abu Jamal volala Wesley Cook. V roku 1968, vo veku 14 rokov, sa Mumia Abu-Jamal pripojila k „čiernym panterom“a odvtedy sa aktívne zúčastňovala na ich aktivitách až do roku 1970, keď opustil rad strany a začal dokončovať predtým opustený školský kurz vzdelávanie. Po získaní vzdelania pracovala Mumia Abu-Jamal ako rozhlasová žurnalistka a zároveň mesačne svietila ako taxikár. V roku 1981 bol zatknutý za zabitie policajta. Napriek tomu, že neexistovali žiadne priame dôkazy a samotný policajt bol zastrelený za veľmi zvláštnych okolností, Mumia Abu-Jamal bola odsúdená a odsúdená na smrť, ktorá bola neskôr zmenená na doživotie. Mumia Abu -Jamal je takmer 35 rokov v americkom väzení - teraz má 61 rokov a do väzenia išiel vo veku 27 rokov. Za desaťročia strávené vo väzení získala Mumia Abu-Jamal celosvetovú slávu a stala sa symbolom boja za prepustenie politických väzňov a americkou justíciou nespravodlivo odsúdená. Jeho portréty je možné vidieť na zhromaždeniach a demonštráciách na podporu politických väzňov v mnohých krajinách sveta, nehovoriac o skutočnosti, že v afroamerickom prostredí sa Mumia Abu-Jamal stala skutočnou „ikonou“hnutia: rapperi venujú piesne jemu takmer každý mladý človek pozná meno Afroameričan.
Ideológia a praktické aktivity „čiernych panterov“mali veľký vplyv nielen na ďalšie dejiny afroamerického oslobodzovacieho hnutia, ale aj na afroamerickú kultúru vôbec. Najmä mnoho bývalých aktivistov Black Panthera je v popredí gangsta rapového hnutia v afroamerickej hudobnej kultúre. Kniha Hugha Newtona Revolučná samovražda je veľmi obľúbená u radikálnej mládeže v mnohých krajinách sveta - a nielen medzi Afroameričanmi a Afričanmi. O samotnej párty Black Panthers bolo natočených niekoľko filmov, boli napísané vedecké, publicistické a beletristické knihy.
Je známe, že v našich časoch v Spojených štátoch amerických existuje Nová strana čiernych panterov - politická organizácia, ktorá sa vyhlasuje za ideologického nástupcu klasických „čiernych panterov“a zameriava sa aj na ochranu práv a slobôd černošská populácia v USA. Po senzačných udalostiach vo Fergussonu, kde po vražde mladého Afroameričana políciou vypukli nepokoje, ktoré bolo možné potlačiť iba pomocou ozbrojených jednotiek Národnej gardy, predstaviteľ Novej strany čiernych panterov Crystal Muhammad Podľa agentúry RIA Novosti Afroameričania dúfajú v ruskú podporu, pretože iba s pomocou Ruska je možné sprostredkovať Rade bezpečnosti OSN pravdu o skutočnej situácii afroamerického obyvateľstva v USA. Medzitým by podpora afroamerického národného hnutia - aspoň morálna a informačná - bola pre Rusko veľmi užitočná, pretože by poskytla ďalšie tromfy v politickej konfrontácii so Spojenými štátmi, poskytla by príležitosť poukázať na „obrancov“ľudských práv “o očividnej nedokonalosti ich vlastného politického -právneho systému, v ktorom diskriminácia Afroameričanov nebola dodnes odstránená.
