Pískanie cikád.
Pije so mnou čaj
Môj tieň je na stene …
Maeda Fura (1889 - 1954) Preložil A. Dolina
Predstavy moderných ľudí o povolaní a voľnom čase japonských samurajov sú vo všeobecnosti dosť stereotypné. A stereotypy už v našej dobe sa automaticky prekrývajú s akýmkoľvek obrazom historického a literárneho hrdinu japonských románov.
Predstava samurajov iba ako dobrých šermiarov, ktorí si rozhodne nezaprú potešenie z kontemplácie svojho veľkolepého brnenia, nie je prekvapujúca. Možno si v hodinách svojho vzácneho voľna našli čas na načrtnutie niektorých poetických línií a zároveň spojili svoju nie príliš častú inšpiráciu s myšlienkami o nezvratnosti smrti a vymýšľaním rôznych spôsobov šťastného „odchodu“zo života. V skutočnosti to bolo úplne naopak. Mnoho samurajov nedržalo v rukách ani meč. S najväčšou pravdepodobnosťou Buddhovo učenie zobrali doslova oni. Ale ani tí, ktorí sa preslávili svojimi vojenskými činmi, neboli ani zďaleka vždy krvilačnými vrahmi a „kriminálnikmi“poslušnými svojmu pánovi, ktorí mali k svojim pánom oblečené desiatky plášťov a hlavy.
Aj dnes si Japonci napriek rýchlemu tempu života stále nájdu čas na zamyslenie sa nad zmyslom svojej existencie, nad krehkosťou bytia. Každoročná tradícia obdivovania kvetov - hanami - ako storočná tradícia, ktorá vznikla v období Nara (710 - 784), funguje ako charakteristický znak japonského samuraja, rafinovaného a sofistikovaného bojovníka.
Rozdiel medzi samurajmi v pokojnom živote a na bojisku je celkom jasne viditeľný. Ráno sme vstali - večer sme išli spať. Všetko je tu ako ostatné. Ukážka ich sociálneho postavenia ich zaviazala venovať osobitnú pozornosť svojmu WC, napríklad vlasom. Obdivovali kvety, sledovali západ slnka, mohli sa srdečne zasmiať na predstaveniach divadla Kobuki. Niekedy, samozrejme, pili saké, koketovali s mladými ženami, nepopierali v sebe používanie nadbytočného jedla. Zvlášť vyvinutý zmysel pre krásu však týchto bojovníkov odlišoval od bojovníkov iných oblastí Eurázie. To znamená, že výchova samurajov bola podľa názoru tých istých Európanov takpovediac veľmi mimoriadna, pretože prírodné podmienky obklopujúce žiakov tiež neboli celkom bežné.
Kompetentné používanie zbraní, jazda na koni, lov a šach boli jediné, čo sa od rytierov západnej Európy vyžadovalo. Všetko! Medzi schopnosti dobrého rytiera, arabských rytierov Faris, patrila schopnosť „oceniť vznešenosť koní a krásu žien“. Je prekvapujúce, že kone v „zozname záujmov“medzi Arabmi zaujímali vedúce postavenie v porovnaní so ženami. Ale v gramotnosti voči ostatným boli vážne menejcenní. Karol Veľký bol negramotný. Jeho usilovné pokusy o skladanie listov ho nikdy nenaučili čítať a písať. Napriek tomu medzi nimi boli dobrí básnici a rozprávači príbehov, ako v skutočnosti medzi japonskými samurajmi. Ich cesta ku kvalitnému vzdelaniu začala už od útleho detstva. A doplnkové vzdelávanie nebolo výnimkou. Mnohí samuraji to dostali, keď boli v službách svojho pána. Názor rytierov sa bohužiaľ vyvinul tak, že gramotnosť dlho chápali ako množstvo klerikov, ale nie ako los svojho vlastného druhu. Domáce vzdelávanie sa pre nich skončilo čestným titulom rytier alebo zeman. Samuraji však pokračovali vo vzdelávaní po 18 rokoch vo vzdelávacích inštitúciách, ako sú telocvične. Tam čínština nahradila latinčinu na európskych univerzitách.
Teraz je zrejmé, že samuraji mali dostatok času na spojenie vojenských záležitostí s voľným časom. Sparťania nepoznali nič iné ako voľný čas a vojnu. Tí istí európski rytieri - feudáli takmer presne kopírujú spôsob života samurajov a mierne ich obchádzajú na úrovni vzdelávania. Po vyčerpávajúcom, ťažkom dni, po absolvovaní ďalšieho úspechu v mene krajiny a jeho pána, bol pokoj a dobrý odpočinok nevyhnutnosťou. A tu treba zdôrazniť, že čerstvo uvarený čaj bol pre japonských rytierov mimoriadne dôležitým zdrojom obnovenia vnútorného pokoja v duši. Horké a voňavé. Je jediný - zahrieval sa, upokojoval, energizoval, pomáhal vážne relaxovať vo chvíľach duševnej relaxácie. Japonská posadnutosť takýmto obyčajným čajom dospela do bodu, že prekvitanie svojej stáročnej kultúry spájajú priamo s činnosťou náboženskej budhistickej školy zenu, a to len preto, že to boli mnísi tejto budhistickej školy, ktorí priniesli čaj do Japonska z Čína, a pil ju v noci, aby sa zbavil ospalosti.
Tento zvyk prevzali aj samuraji. Za týmto účelom bola vyvinutá tradícia konania čajových obradov - tyado („spôsob čaju“). Od účastníka čajového obradu bola potrebná extrémna koncentrácia, odlúčenie od všetkého zla, duchovné zjednotenie s prírodou. Čajovne - chashitsu, sa nachádzali ďaleko od zhonu mestského života; Vykonávanie japonského rituálu si vyžadovalo intímnu atmosféru a súkromnú komunikáciu. Pitie čaju je v prvom rade stretnutím priateľov a dobrých známych, ktorí majú spoločné chute a sklony. Organizácia vhodnej atmosféry, ktorá má k dispozícii priateľskú komunikáciu, si vytvára vlastné podmienky na dosiahnutie tohto pohodlia: jednoduchosť, čistota a korešpondencia určitej atmosféry s konkrétnymi hosťami. Hostiteľom obradu je hostiteľ domu. Čoskoro bola potrebná profesionálna organizátorka čajového obradu. Títo profesionáli sa tešili autorite medzi najvyššou aristokraciou a medzi samurajmi.
Sada jedál na japonský čajový obrad:
natsume - keramický pohár na ľahko uvarený čaj;
chasaku - bambusová alebo drevená lyžička;
tavan - šálka čaju;
tyasen - metla na šľahanie čaju;
mizukashi - nádoba na vodu používanú na varenie čaju;
hisaku - naberačka slúžiaca na nalievanie horúcej vody do pohárov;
fukusa - handrička, ktorou si majiteľ utiera čajový riad;
kobukusa - tkanina, na ktorej sa hosťovi podáva šálka horúceho silného čaju.
Dobre vyškolený majster čaju by mal byť schopný rýchlo sa orientovať a riešiť problémy s chuťou. Aranžovaná „čajová pohoda“pomohla zmieriť aj tých najzúrivejších nepriateľov. Umelo zdobené kytice kvetov, zvitok s krásne napísanými hieroglyfmi alebo rytiny sú hlavnými detailmi interiéru, ktoré definujú tému obradu.
Spolu s riadom bola osobitná pozornosť venovaná vázam, v ktorých boli ozdobené malé kytice kvetov. Špecifickosť podrobného usporiadania čajového obradu veľmi dobre odhaľuje prípad zo života japonského samuraja Uedu Shigeyasu, ktorý pod paľbou svojho ohrozeného nepriateľa odrezal predajný bambusový kmeň a vyrobil z neho malú vázu. pre čajovňu. Jediným materiálom na výrobu týchto váz je bambus a keramika.
Čajový riad nemal byť domýšľavý. Výroba kvalitného riadu nebola ľahká úloha. Šikovne vyrobený pohár alebo caddy bol niekedy cenený nad dobrý meč. Čajový obrad sa spravidla konal na pozadí konkrétneho živého zvuku, ktorý produkovala liata varná kanvica na panvici alebo na statíve. Niekedy boli na dne kanvice umiestnené železné tyče rôznych veľkostí, ktoré mohli regulovať zvukovú paletu vychádzajúcu z kanvice. Ľahké občerstvenie sa často podávalo na hladko brúsenom podnose podľa sezóny, nálady a chuti hosťa. Nízky preklad prinútil sa, predklonil sa, aby vzal jedlo na podnos, a tak vyrovnal všetkých vo „výške“.
Po jedle bolo potrebné opláchnuť si ústa a ruky a až potom piť čaj, pomaly si vychutnávať chuť a vôňu „zeleného nápoja“. Na znak zdvorilosti a vďačnosti stálo za to sa opýtať, odkiaľ pokrmy pochádzajú a akým remeselníkom boli vyrobené. Prirodzene, pochváľte ju. Každý pohár sa napokon vyznačoval jedinečnosťou jeho tvaru a vzoru. Dokonca ani dvaja z nich neboli rovnakí. Poháre so štiepanými otvormi boli považované za najcennejšie a boli určené obzvlášť ušľachtilým hosťom.
Suché čajové lístky sa odmerali špeciálnou bambusovou lyžicou a naliali vriacou vodou z čajníka do porcelánových pohárov. Zelená tekutina bola šľahaná bambusovou šľahačkou, kým sa neobjavila svetlo zelená pena. Ďalšia lyžica studenej vody a všetko bolo pripravené na vychutnanie si obyčajného japonského čaju. Recepty majstrov sa samozrejme mierne líšili.
Potom sa móda pre čaj presťahovala do Európy, objavili sa nožnice na čaj s maximálnou rýchlosťou dodania novej úrody čaju z Ázie. Ale tento príbeh už vyžaduje samostatný rozhovor, v ktorom už nie je miesto pre samurajských bojovníkov.
Autori sú vďační spoločnosti „Antiques of Japan“za poskytnuté fotografie a informácie.
