Hlavnou udalosťou v cirkevnom živote Európy bolo konečné rozdelenie cirkví, východných a západných, na východnú ortodoxnú a západnú katolícku cirkev v roku 1054. Toto rozdelenie skončilo takmer dve storočia cirkevno-politických sporov. Veľký rozkol sa stal hlavnou príčinou mnohých vojen a iných konfliktov.
Prečo nastal Veľký rozkol
Ešte pred rokom 1054 došlo k mnohým sporom medzi dvoma hlavnými mestami kresťanstva, Rímom a Konštantínopolom. A nie všetky boli spôsobené konaním pápežov, ktorí boli v prvom tisícročí novej éry považovaní za legitímnych dedičov starovekého Ríma, najvyššieho apoštola Petra. Cirkevní hierarchovia Konštantínopolu viackrát upadli do herézy (odchýlka od noriem a pravidiel dominantného náboženstva). Najmä v monofyzitizme - uznávaní Ježiša Krista iba Bohom a neuznaní ľudského princípu v ňom. Za autora je považovaný Archimandrite Eutykhiy z Konštantínopolu (asi 378-454). Alebo obrazoborectvo - náboženské hnutie v Byzancii v 8. - začiatku 9. storočia, namierené proti uctievaniu ikon a iných cirkevných obrazov (mozaiky, fresky, sochy svätých atď.). Ikonoklastickí heretici považovali obrazy cirkvi za modly a kult uctievania ikon za modloslužbu, odvolávajúc sa na Starý zákon. Ikonoklasti aktívne rozbíjali náboženské obrazy. Cisár Lev III. Izaurián v rokoch 726 a 730 zakázal uctievanie náboženských obrazov. Obrazoborectvo bolo zakázané druhým Nicejským koncilom v roku 787, obnovené bolo na začiatku 9. storočia a nakoniec zakázané v roku 843.
V Ríme medzitým dozrievajú dôvody pre budúce rozdelenie. Vychádzali z „pápežského primátu“, ktorý postavil pápežov na takmer božskú úroveň. Pápeži boli považovaní za priamych dedičov apoštola Petra a neboli „prví medzi rovnými“. Boli „Kristovými vládcami“a považovali sa za hlavu celej cirkvi. Rímsky trón sa usiloval o nerozdelenú nielen cirkevno-ideologickú, ale aj politickú moc. Najmä v Ríme sa spoliehali na falošný darovací akt - Konstantinov dar, vyrobený v 8. alebo 9. storočí. Konštantínsky dar hovoril o prenesení najvyššej moci nad Rímskou ríšou rímskym cisárom Konštantínom Veľkým (IV. Storočie) na hlavu rímskej cirkvi Sylvestra. Tento akt slúžil ako jeden z hlavných dôvodov pre tvrdenia pápežov o najvyššej moci v cirkvi aj o najvyššej moci v Európe.
Okrem pápežstva, premrštenej túžby po moci, existovali aj náboženské dôvody. V Ríme sa teda zmenilo vyznanie viery (takzvaná filioque otázka). Aj na IV. Ekumenickom koncile v roku 451 sa v náuke o Duchu Svätom hovorilo, že pochádza iba od Boha Otca. Rimania svojvoľne dodali „a od Syna“. Tento vzorec bol nakoniec prijatý v Ríme v roku 1014. Na východe to nebolo akceptované a Rím bol obvinený z kacírstva. Neskôr Rím pridá ďalšie inovácie, ktoré Konštantínopol neakceptuje: dogmu o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie, dogmu o očistci, neomylnosť (neomylnosť) pápeža vo veciach viery (pokračovanie myšlienky pápežský primát) atď. To všetko zvýši spory.
Spor fotie
Prvá schizma medzi západnou a východnou cirkvou nastala už v rokoch 863-867. Ide o tzv. Fotievova schizma. Konflikt sa odohral medzi pápežom Mikulášom a konštantínopolským patriarchom Fotiom. Formálne si boli obaja hierarchovia rovní - viedli dve miestne cirkvi. Pápež sa však pokúsil rozšíriť svoju moc aj na diecézy Balkánskeho polostrova, ktoré boli tradične podriadené konštantínopolskej cirkvi. Výsledkom bolo, že sa obe strany navzájom exkomunikovali.
Všetko to začalo ako vnútorný konflikt v carihradskej vládnucej elite a cirkvi. Došlo k boju medzi konzervatívcami a liberálmi. V boji o moc medzi cisárom Michaelom III. A jeho matkou Theodorou sa patriarcha Ignác, ktorý zastupoval konzervatívcov, postavil na stranu cisárovnej a bol zosadený. Na jeho miesto bol zvolený vedec Photius. Liberálne kruhy ho podporovali. Priaznivci Ignáca vyhlásili Fotia za nezákonného patriarchu a obrátili sa o pomoc na pápeža. Rím využil situáciu na posilnenie doktríny „pápežského primátu“a pokúsil sa stať najvyšším arbitrom v spore. Pápež Mikuláš odmietol uznať Fotia za patriarchu. Photius nastolil otázku kacírstva Rimanov (otázka filioque). Obe strany si vymenili kliatby.
V roku 867 bol zabitý byzantský Basileus Michael, ktorý podporoval Fotia. Trónu sa zmocnil Macedónčan Basil (spoluvládca Michala), zakladateľ macedónskej dynastie. Bazil zosadil Fotia a vrátil Ignáca na patriarchálny trón. Vasily sa teda chcel uchytiť na zajatom tróne: získať podporu pápeža a ľudu, v ktorom bol Ignác obľúbený. Cisár Basil a patriarcha Ignác vo svojich listoch pápežovi uznali jeho moc a vplyv na záležitosti východnej cirkvi. Patriarcha dokonca povolal rímskych vikárov (asistent biskupa), aby „s nimi Cirkev zariadili láskavo a poriadne“. Zdalo sa, že toto je úplné víťazstvo Ríma nad Konštantínopolom. Na konciloch v Ríme a potom, za prítomnosti pápežských vyslancov, v Konštantínopole (869) bol Fotius zosadený a spolu so svojimi podporovateľmi odsúdený.
Ak však v záležitostiach byzantského cirkevného života Konštantínopol ustúpil Rímu, potom vo veciach kontroly nad diecézami bola situácia odlišná. Za Michala začalo v Bulharsku dominovať latinské duchovenstvo. Za Bazila boli napriek protestom Rimanov latinskí kňazi odstránení z Bulharska. Bulharský cár Boris sa opäť pridal k východnej cirkvi. Cár Vasily navyše čoskoro zmenil svoj postoj k zradenej hanbe Fotia. Priviedol ho späť zo zajatia, usadil ho v paláci a poveril ho výchovou svojich detí. A keď Ignatius zomrel, Photius opäť zasadol na patriarchálny trón (877-886). V roku 879 bol v Konštantínopole zvolaný koncil, ktorý počtom zhromaždených hierarchov a nádherou zariadenia prekonal niektoré ekumenické rady. Rímski legáti museli nielen súhlasiť s odstránením odsúdenia z Fotia, počúvať Niceo-Konštantínopolské vyznanie viery (bez filioque pridaného na Západe), ale ho aj oslavovať.
Pápež Ján VIII., Rozhnevaný rozhodnutiami Konštantínopolského koncilu, vyslal na východ svojho legáta, ktorý musel trvať na zničení rozhodnutí koncilu, ktoré boli pre Rím závadné, a dosiahnuť ústupky voči Bulharsku. Cisár Basil a patriarcha Fotius sa Rímu nepoddali. V dôsledku toho vzťah medzi Byzantskou ríšou a Rímom ochladol. Potom sa obe strany pokúsili zmieriť a urobili niekoľko vzájomných ústupkov.
Rozkol kresťanskej cirkvi
V 10. storočí síce status quo pretrvával, ale celkovo sa priepasť stala nevyhnutnou. Byzantskí cisári dosiahli úplnú kontrolu nad východnou cirkvou. Medzitým opäť vyvstala otázka kontroly nad diecézami (teda otázka majetku a príjmu). Cisár Nicephorus II Phoca (963-969) posilnil byzantské cirkevné organizácie v južnom Taliansku (Apúlia a Kalábria), kde začal silne prenikať pápežský a západný vplyv - nemecký panovník Otto dostal cisársku rímsku korunu plus tlak Normanov. Nicephorus Foka zakázal latinský obrad v južnom Taliansku a nariadil držať sa gréčtiny. To sa stalo novým dôvodom ochladenia vzťahov medzi Rímom a Konštantínopolom. Pápež navyše začal Nicephora nazývať cisárom Grékov a titul cisára Rimanov (Rimanov), ako sa byzantský Basileus oficiálne nazývali, prešiel na nemeckého cisára Otta.
Postupne narastali rozpory, ideologické aj politické. Po Nicephorus Phocas Rimania obnovili svoju expanziu v južnom Taliansku. V polovici XI. Zasadol na pápežský stolec Lev IX., Ktorý bol nielen náboženským hierarchom, ale aj politikom. Podporoval hnutie Cluny - jeho stúpenci sa zasadzovali za reformu mníšskeho života v západnej cirkvi. Centrom hnutia bolo burgundské opátstvo Cluny. Reformátori požadovali obnovu padlých mravov a disciplíny, zrušenie svetských zvykov zakorenených v cirkvi, zákaz predaja cirkevných úradov, sobášov kňazov atď. Toto hnutie bolo v južnom Taliansku veľmi obľúbené, čo vyvolávalo nespokojnosť Východná cirkev. Pápež Lev plánoval presadiť sa v južnom Taliansku.
Konštantínopolský patriarcha Michael Kerularius, podráždený rastúcim vplyvom Rimanov na západné majetky východnej cirkvi, zatvoril všetky byzantské latinské kláštory a kostoly. Cirkvi sa hádali najmä o spoločenstve: Latinci používali na Eucharistiu nekvasený chlieb (nekvasený chlieb) a Gréci - kvas. Medzi pápežom Levom a patriarchom Michaelom si vymieňali správy. Michael kritizoval nároky rímskych najvyšších kňazov na úplnú autoritu v kresťanstve. Pápež vo svojom liste hovoril o Konštantínovom dare. Do hlavného mesta Byzantskej ríše dorazili rímski vyslanci, medzi ktorými bol aj kardinál Humbert, známy svojou povýšeneckou povahou. Rímski legáti sa správali hrdo a arogantne, nerobili kompromisy. Tvrdý postoj zaujal aj patriarcha Michael. Potom v lete 1054 Rimania položili oltár kostola sv. Sophiin exkomunikačný list. Michail a jeho priaznivci boli anatematizovaní. Za takú urážku chceli ľudia zlomiť Rimanov, ale cisár Konštantín Monomakh sa ich zastal. Michael Kerularius v reakcii na to zhromaždil radu a preklial rímskych legátov a ich blízkych.
Preto došlo k konečnému rozdeleniu západnej a východnej cirkvi. Traja ďalší východní patriarchovia (Antiochia, Jeruzalem a Alexandria) podporovali Konštantínopol. Konštantínopolský patriarchát sa osamostatnil od Ríma. Byzancia potvrdila pozíciu civilizácie nezávislej na Západe. Na druhej strane Konštantínopol stratil politickú podporu Ríma (na celom Západe). Počas križiackych výprav západné rytieri dobyli a vyplienili hlavné mesto Byzancie. Západ v budúcnosti nepodporoval Konštantínopol, keď naň zaútočili Turci, a potom sa dostal pod tlak osmanských Turkov.
