V procese dozrievania a v priebehu samotných problémov zohráva veľkú úlohu náboženstvo a cirkev. V dnešnom svete to môžeme vidieť napríklad počas vojny na Blízkom východe alebo konfrontácie v Malom Rusku (Ukrajina).
Je zrejmé, že v momente akútnej krízy sa náboženské rozpory vždy spájajú so sociálnymi rozpormi (najmä v otázke sociálnej spravodlivosti) a politickými záujmami a používajú ich opačné strany ako transparent, ktorý má silný vplyv. na emócie ľudí. Najmä takto pokračovala diskreditácia a očierňovanie „bezbožného“ZSSR.
Náboženstvo a cirkev by v ideálnom prípade mali ľudí naučiť základom bytia - dobra a zla. To znamená, dať základné pojmy existencie civilizácie, štátu a ľudí. Rozlišovanie medzi tým, čo je dobré a čo je zlé. V Rusku bohužiaľ v čase katastrofy v roku 1917 cirkev stratila túto príležitosť, svoju základnú funkciu, a nedokázal zastaviť ani spomaliť rozdelenie ľudí a dozrievanie vzájomnej nenávisti v rôznych jeho častiach. Predovšetkým rasová nenávisť pánov k „burcom“a nenávisť ľudí k pánom, buržoáznym kapitalistom, kňazom, „zlatokopom“a „mizerným intelektuálom“.
Hlboký dôvod tohto javu spočíva v rozdelení náboženstva Romanovcami a Nikonovou „reformou“. Za Romanovcov prešla do rozkoly najlepšia časť ľudí, najenergickejšia, najspravodlivejšia a najsvedomitejšia. Staroverci si zachovali základy ruskej viery - čistotu, striedmosť, vysokú morálku a duchovnú vytrvalosť. Vo zvyšku Ruska vládol nikonizmus. Od tej chvíle ľudia postupne strácali vieru a autorita cirkvi začala upadať. Veci dospeli k tomu, že na začiatku 20. storočia boli obyčajní ľudia kňazmi považovaní za súčasť skupiny utláčateľov a vykorisťovateľov. Štátne nikonské kresťanstvo degeneruje a zmenšuje sa. Náboženstvo si zachovalo svoju formu, ale stratilo svoju ohnivú podstatu-„pravoslávie“, „sláva pravdy-pravdy“(syntéza starovekej viery Rusov a Rusov a kresťanstva).
Peter dokončil tento proces - zlikvidoval inštitút patriarchátu. Cirkev sa stala súčasťou štátneho aparátu kontroly ľudí. Nie je prekvapujúce, že nakoniec uvidíme vyplienené, znesvätené a zničené chrámy, svätyne, zavraždených kňazov a mníchov. Neboli to červení komisári, ktorí zničili Veru, ona zomrela pred nimi. Ak by ľudia videli svoju prirodzenú a najlepšiu časť v náboženstve a cirkvi, nikto by sa neodvážil vyhodiť do vzduchu a znesvätiť ruské svätyne.
Treba poznamenať, že od 90. rokov sa všetko opakuje - opäť vidíme štátny, prázdny kostol, „oživené pravoslávie“, ktorého najviac zaujímajú čisto materiálne veci, „návrat“majetku a finančné toky. Existuje forma - krásne, nové chrámy a kostoly, masa prerábok, ale podstata nie je. Cirkev neplní svoju hlavnú úlohu - čo je dobré, čo je zlé. Preto je morálka dnešnej spoločnosti v Rusku na oveľa nižšej úrovni ako v „bezbožnom“ZSSR. A opäť vidíme dozrievanie novej civilizačnej, štátnej a sociálnej katastrofy.
Začiatkom 20. storočia sa teda cirkev zdegenerovala, stala sa výzorom a nemala právomoc medzi ľuďmi zastaviť katastrofu. Kde zhmotnenie, zemitosť cirkvi, duchovenstvo sa stalo ťažkým bremenom pre roľníctvo, hlavné dráždidlo pre ľudí. Takže vo výrokoch vidieckych a volostných zhromaždení venovaných vzťahom s cirkvou roľníci poznamenali, že „kňazi žijú len z vydierania“, berú jedlo a veci, „ako keby sa snažili častejšie chodiť za peniazmi s modlitbami … “Vzali peniaze na pohreb, krst novorodencov, spoveď, svadbu. Používa sa v ekonomike, stavebníctve. Ministri cirkvi, kňaz vytiahol od chudobných roľníkov na pohreb 7-10 rubľov, na svadbu 10-25 rubľov atď. Roľníci museli platiť doslova za všetko a dokonca plniť rôzne povinnosti (napríklad stavať domy pre cirkevníkov)) … Aby ste mohli odhadnúť tieto výdavky na kostol, musíte vedieť, že zabezpečenie jedla pre roľníka ako celok bolo asi 20 rubľov ročne.
Proticirkevné nálady ako celok zároveň neznamenali odchod ľudí z viery. Roľnícke požiadavky na cirkev boli sociálno-ekonomické, nie duchovné. Najmä v pokynoch roľníkov k Štátnej dume v roku 1907 bolo uvedené, že je potrebné prideliť duchovenstvu určitý štátny plat, aby sa zastavilo vydieranie cirkevníkov, pretože tieto vydierania kazia ľudí a vedú k pádu viery.
Ďalším dôvodom proticirkevných nálad v rokoch revolúcie bola aktívna účasť cirkvi na politickom boji. Cirkev bola súčasťou štátneho aparátu a podporovala vládu. Prejavy proti nej boli anathema (kliatba). Kňazi, ktorí sa pridali k požiadavkám roľníkov, boli deportovaní. Už v rokoch prvej ruskej revolúcie (1905-1907) začali z diecéz na synodu prichádzať správy o masívnom odchode robotníkov z cirkvi. Potom, čo štát vstúpil do konfliktu s roľníctvom, drvivou väčšinou obyvateľov Ruska, vtiahlo do konfliktu aj cirkev. Inteligencia ako celok, prozápadná, liberálna, chorá nihilizmom, odišla z oficiálnej cirkvi ešte skôr.
Preto „Štátom kontrolovaná“cirkev padla spolu s Ruskom Romanovcov a jeho autorita v čase krízy 1917 bola nízka. Podľa vojenských spovedníkov, keď v roku 1917 dočasná vláda oslobodila kresťanských vojakov od povinného zachovávania cirkevných sviatostí, percento tých, ktorí prijali prijímanie, okamžite kleslo zo 100 na 10 alebo menej.
Zároveň si treba pamätať, že to nebol odchod z viery, ale z cirkvi. Komunistické učenie v Rusku, vrátane „anarchistického roľníckeho komunizmu“, bolo do značnej miery vierou. M. Prishvin do svojho denníka 7. januára 1919 napísal: „Revolučný socializmus je momentom v živote duše nábožných ľudí: je to v prvom rade vzbura más proti klamu cirkvi …“.
Samotná ruská revolúcia, jej najhlbšia podstata, bola hlboko náboženským hnutím, aj keď proticirkevným. Ruský boľševizmus, konkrétne miestny, „pôdny“, a nie prinesený zvonku, medzinárodný, bol založený na ruskej matici, civilizačnom kódexe. Ruskí boľševici sa zaviazali vybudovať civilizáciu spravodlivosti a pravdy, poctivej práce, spoločenstvo ľudí žijúcich podľa svedomia, lásky k blížnemu, pozemský raj. Preto mnoho ruských, kresťansky zmýšľajúcich mysliteľov súčasne podporovalo socializmus. Mnoho mysliteľov poznamenalo, že Západ je bez duchov a sovietske Rusko je hlboko náboženské. Socialistický štát je ideokratický a posvätný štát. Socializmus je mesiášska viera. Strážcom tejto mesiášskej myšlienky viery bola zvláštna hierarchia - komunistická strana.
Revolučný vzostup zrodil ruského robotníka na začiatku 20. storočia. Tento ruský robotník, jadro revolúcie, bol kultúrne produktom osvietenstva a pravoslávia, pričom mal zároveň aktívne postavenie. Bola nasmerovaná na pozemské stelesnenie sna o rovnosti, bratstve a sociálnej spravodlivosti. Ruský robotník, narodený ako roľník, si zachoval kozmický pocit, spojenie s Bohom a predstavil vektor skutočnej stavby hmotných základov „Božieho kráľovstva“(kráľovstva spravodlivosti) na Zemi. Aktívna pozícia znamenala odklon od Tolstého princípu neodporovania zlu násilím, ruskí boľševici boli pripravení na násilie, v boji za spravodlivosť.
Duchovenstvo, podobne ako ostatné panstvá starého Ruska, sa počas revolúcie rozdelilo. Niektorí hierarchovia videli hlboký civilizačný význam októbra, cestu k záchrane a oslobodeniu a civilizačnú, štátnu katastrofu. Ale vo všeobecnosti Cirkev ako inštitúciu a dôležitú súčasť starej štátnosti október neprijala. Sovietsky ideokratický štát sa nevyhnutne dostal do konfliktu s cirkvou. Spolužitie dvoch „nositeľov pravdy a pravdy“za rovnakých podmienok - inštitúcií, ktoré sa hlásia k postaveniu najvyššieho sudcu vo veciach životného poriadku - bolo nemožné. Konflikt medzi cirkvou a sovietskym režimom preto prispel k podnecovaniu občianskej vojny.
Cirkev sa teda počas revolúcie nedokázala povzniesť nad variaci bratovražedný masaker ako najvyššia mierotvorná sila. Ona sama zaujala pozície v tejto bitke na strane Bieleho hnutia, teda sily, ktorú ľudia nepodporovali. Cirkev sa otvorene postavila proti sovietskemu režimu. 15. decembra 1917 prijala Rada dokument „O právnom postavení Ruskej pravoslávnej cirkvi“. Išiel proti zásadám sovietskej moci. Pravoslávna cirkev bola obzvlášť vyhlásená za vedúcu v štáte, iba pravoslávni kresťania mohli byť hlavou štátu a ministrom školstva, uznávalo sa, že vyučovanie Božieho zákona v školách pre deti pravoslávnych rodičov je povinné. atď. 19. januára 1918 patriarcha Tichon anatematizoval sovietsku moc. Výsledkom bolo, že väčšina duchovenstva podporovala biele hnutie. Cirkev za túto chybu zaplatila strašnú cenu. Situácia sa stabilizovala až do polovice 20. rokov minulého storočia.
Patriarcha Tichon uznal nepriateľskú politiku voči sovietskemu režimu za chybnú a s boľševikmi urobil kompromis až v roku 1923 a napísal „kajúce“vyhlásenie: „Odteraz nie som nepriateľom sovietskeho režimu“. Potom patriarcha odsúdil zásahy do sovietskej moci a boj proti nej a vyzval cirkev, aby bola mimo politiky. V roku 1924 bolo oficiálne potvrdené zmierenie cirkvi a sovietskej vlády.
