"Nastal čas pre skutočného mudrca."
Nakoniec hovoril o rozumu.
Ukážte nám slovo, chváľte myseľ, A učte ľudí svojim príbehom.
Čo je zo všetkých darov hodnotnejšie ako rozum?
Chvála mu patrí - všetky dobré skutky sú silnejšie. “
Ferdowsi. "Shahnameh"
Predchádzajúci článok „Rytieri zo„ Shahname “(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) vyvolal veľký záujem čitateľov TOPWARu, ktorí začali aktívne diskutovať o tom, kto je rytier a kto feudál, a ako sa všetky navzájom líšia. Prirodzene, predovšetkým, „rytieri Východu“vzbudili záujem, tj. Ako to tam bolo? A tam to bolo, že ťažko ozbrojení klibanarskí jazdci zo Sassanidského štátu a s ním spojených krajín Zakaukazska a Strednej Ázie boli šľachta vojenskej služby, ktorej predstavitelia sa nazývali Azads (čo v perzštine znamenalo „slobodný“, „vznešený“). Ich brnenie a zbrane boli samozrejme cenovo porovnateľné s európskymi. To znamená, že ak IX-XII storočia. rytierska zbraň a jeho brnenie (spolu s koňom) v Európe mohli stáť 30 - 45 kráv [1, s. 3], potom na Blízkom a Strednom východe len tí, ktorí mali príslušné vlastníctvo pôdy, mohli slúžiť ako silne ozbrojená kavaléria, pretože iba tak ju mohol kúpiť. V tomto prípade je potrebné rozlišovať medzi skorším rytierstvom a neskorším. Keď už hovoríme o ranom čase, anglickí historici K. Grvett a D. Nicole napríklad napísali, že ešte nemalo čas zhromažďovať aroganciu a aroganciu a že rytier je v prvom rade človek, od ktorého je veľa pýta sa a kto veľa cvičí so zbraňami [2, c. 23].
Kresba z autorskej knihy „Rytieri východu“, vydanej vydavateľstvom „Pomatur“v roku 2002. Autorom kresby je výtvarník V. Korolkov. Napriek určitej konvenčnosti a úmyselnej „detinskosti“obrazu sú všetky detaily zariadenia sprostredkované celkom spoľahlivo a jasne.
V storočiach III-VII. v štáte Sassanid boli dominantné dve formy držby pôdy: dastgird - dedičný a chválospev - podmienený [3, s. 91 - 92]. Veľkí feudáli vlastnili pôdu právom pastiera, stredná a malá šľachta právom pýchu. Azadi boli zaradení do druhej kategórie a patrili asvarom, teda „jazdcom“[3, s. 77 - 78]. Existoval špeciálny „Zoznam jazdcov“, to znamená majitelia pozemkov na základe chvály. Asvar nemohol odovzdať pôdu dedičstvom a po smrti asvara mohol byť chvastoun odovzdaný jeho synom iba vtedy, ak súhlasili, že zostanú na tomto „zozname“[3, s. 230, 359 - 360]. Ak sa niekto pochválil, automaticky získal privilegované sociálne postavenie, aj keď medzi Asadmi neexistovala žiadna rovnosť. Existoval hierarchický systém, v ktorom rôzne kategórie Azadov mali svoje vlastné „azad -name“- zodpovedajúce písmená o svojich privilégiách. Je však zrejmé, že všetci Azadovia boli považovaní za bojovníkov (v perzštine - arteshtaran) [5, s. 76 - 77].
A toto je miniatúra zo Shirazu - „Shahnameh“z roku 1560. Najmenšie detaily zbraní sú veľmi jasne reprodukované. (Los Angeles County Museum of Art)
Iba veľmi výnimočný človek sa mohol dostať do radov Asadov bez bohatstva a spoliehať sa iba na svoje vojenské schopnosti a cesta k nemu bola pre bežných farmárov uzavretá. To znamená, že to bola uzavretá kasta a malo to svoju vlastnú symboliku a vlastnú morálku. Asad mal napríklad nielen majstrovské ovládanie rôznymi zbraňami, ale tiež vedel hrať jazdecké pólo a šach.
Slávny reliéf Ardashira vo Firusabade. Zobrazuje bojovníkov v reťazovej pošte, sediacich na koňoch, oblečených v dekách, 224 a 226 rokov. AD
Medzi Asadmi sa objavila aj východná heraldika. Na ich štíty boli umiestnené obrázky zvierat, ktoré mali symbolický význam, a Sassanidi pri rozdeľovaní dedičných lén dávali niektorým miestnym feudálom špeciálne oblečenie s postavou zvieraťa, takže títo feudáli boli podľa toho pomenovaní. Napríklad Vakhranshah-„princ-kanec, Shirvanshah-“princ-lev, Filanshah-„princ-slon“, Alanshah alebo „princ-havran“. Preto môžeme plne predpokladať, že už v VIII. prinajmenšom v oblasti Perzie a priľahlých krajín východné rytierstvo určite existovalo. Potom však začali arabské výboje a „barbarizácia“sásánovských, zakaukazských a tiež stredoázijských vojensko-feudálnych spoločností. Hlavnou silou armády dobyvateľov boli ľahko ozbrojení jazdci, ktorí v storočiach VIII-X. výrazne znížil úlohu ťažko ozbrojených jazdcov. Toto oneskorenie v histórii východného rytierstva bolo len dočasné, pretože tí istí Arabi sa veľmi rýchlo učili od dobytých národov. Napríklad tvárou v tvár Ayyarom (v perzskom „súdruhovi“) - ozbrojeným služobníkom Asadovcov, urobili z tejto formy podnikového zjednotenia základ pre svoje vlastné podobné formácie [6, s. 101-112].
Výzbroj mnohých ďalších východných národov, dokonca aj vo veľmi raných fázach ich vývoja, bola tiež dosť rytierska. Autorom kresby je výtvarník V. Korolkov.
Ak porovnáme modely feudálneho systému na Západe a na Východe, potom si možno všimnúť jasné zhody vo vojenských a tiež v sociálno-ekonomických dejinách tak krajín západnej Európy, ako aj východných štátov 7.-12. storočia. Tu a tam boli na ochranu hraníc vytvorené osady, ktorých obyvatelia sa stali základom pre vytvorenie triedy bojovníkov [7]. V západnej Európe počas karolínskej éry už významná časť slobodných roľníkov nemohla slúžiť v domobrane, pretože cena zbraní prudko vzrástla. Tak sa začal formovať systém dávok, založený na reforme Karla Martella, realizovanej už v 8. storočí. Jeho podstata spočívala v nahradení darovania pôdy vo vlastníctve dôverníkov (alodó) poskytovaním pôdy v dávkach za službu, a predovšetkým službu v jazdectve. Potom sa beneficium postupne zmenilo na spor (ľan) - teda zdedené vlastníctvo.
Reforma Karla Martella bola prospešná pre malých a stredných feudálov, ktorí sa teraz stali hlavnou silou konských milícií a vôbec celej feudálnej armády. Nová jazdecká armáda sa v bitke s Arabmi pri Poitiers v roku 732 osvedčila, potrebovali však kovové brnenie. Slobodné roľníctvo ich, samozrejme, nemohlo mať.
Malo by však byť zrejmé, že v 9.-10. storočí, keď prebiehal proces formovania rytierskeho panstva, na Západe nepatrili všetci rytieri (militi) medzi šľachtu a nie všetci feudáli boli rytiermi. Počiatočný majetkový a sociálny status rytiera bol navyše veľmi nízky. Ale postupne sa aristokracia spájala s majiteľmi lén a rytierstvo (chevalerie) sa začalo čoraz viac stotožňovať so šľachticmi (noblesse) [8]. Existovali aj národné charakteristiky. V Nemecku teda pri formovaní rytierstva zohrávali dôležitú úlohu ľudia, ktorí neslobodne slúžia - ministri - do určitej miery analóg japonského samuraja [9, s. 31-35].
Medzitým ľahká jazda Arabov na východe v 7.-8. storočí. len na chvíľu dosiahol dominanciu na bojisku. Už od IX storočia. význam kavalérie v ťažkej obrannej výzbroji začal rásť a základom pre jej rast boli rovnakým spôsobom dve formy držby pôdy: dedičná a podmienená. Druhá forma sa nazývala „ikta“(arabsky „nasadený“). Ikta boli široko distribuované a zmenili sa na spory. Podobný proces bol pozorovaný v Japonsku v 7. storočí, kde sa po agrárnych reformách vykonaných cisárom Kotoku stalo dominantné feudálne vlastníctvo pôdy. Vznikli feudálne majetky (shoyun), ktoré patrili majiteľom (ryoshu), ktorí postupne začali dediť pôdu svojim deťom. Do konca VIII. vojenská služba roľníkov už bola úplne zrušená. Až do XI storočia. samuraji boli ťažko ozbrojení jazdeckí služobníci, ktorí dostali od svojho vládcu plnú podporu, a v niektorých prípadoch aj pozemky. Politická nestabilita Japonska v storočiach X-XII.slúžil ako základ pre transformáciu samurajov na rytierske panstvo a potom na malú služobnú šľachtu, ako na Západe. Po roku 1192 v Japonsku bola vo všetkých sférach života nastolená nedelená nadvláda samurajov, opäť rovnako ako na Západe [10].
Rustam zabije draka. Knižnica Shahnameh 1430 Bodleian, Oxford
Podobné udalosti sa stali v Byzancii v 9.-10. storočí, kde armáda postupne tiež prestala byť roľníckou milíciou, ale z malých a stredných vlastníkov pôdy (stratiotov) sa zmenila na profesionálnu armádu. Vytvorili podobnú triedu vojensko-služobnej služby a stali sa sociálnou skupinou, ktorá bola v opozícii voči zvyšku obyvateľstva. Bola to práve silne vyzbrojená kavaléria Stratiotov v byzantskej armáde, ktorá začala hrať hlavnú úlohu, a je príznačné, že byzantské vojenské pojednania dokonca z 10. storočia. nazývajte ich výrazom „katafracts“[11, s. 86 - 97]. Od XI storočia. Byzantské pramene stále častejšie uvádzajú, že každý veľký vlastník pôdy má ozbrojenú skupinu svojich služobníkov a krajanov, ktorí mu slúžia ako odmena za služby a výplaty pozemkov, je všetko úplne rovnaké ako v prípade japonského daimya [12, s. 7.].
Je pravda, že práve v Byzancii nedostalo rytierske panstvo svoju konečnú podobu, pretože tu zostalo mnoho prvkov otroctva, existovala tu silná moc cisára a rozvinutý byrokratický systém, ktorý nemohol ovplyvniť proces feudalizácie. Silná centrálna vláda nepotrebovala tvárou v tvár veľkým majiteľom pôdy konkurentov, a tak obmedzila rast lénnych fariem. Okrem toho bola Byzancia neustále vo vojne. V storočiach IX-XII. bola neustále mučená vojenskými útokmi. V týchto podmienkach bolo výnosnejšie mať centralizovanú cisársku armádu ako ťažko kontrolovateľné čaty veľkých feudálov.
„Shahnameh“indického pôvodu. Dillí, 17. storočie (Los Angeles County Museum of Art)
Často hovoria o dominantnom vplyve prírodných a geografických faktorov na rozvoj sociálnych vzťahov. Preto hovoria, že v Japonsku, s jeho prirodzenou izoláciou, malo japonské rytierstvo charakteristický rozdiel od rytierstva na Blízkom východe a v Európe. Hlavnými rozdielmi boli koncepty ako hypertrofovaná lojalita k svojmu pánovi a osobná česť samuraja, a nie lojalita k najvyššiemu panovníkovi, vlastenecké pocity voči Japonsku ako krajine alebo služba svojmu pánovi pri plnení týchto špeciálnych podmienok (40 dní povinnej vojenskej služby), ako v Európe. Samuraji nezištne slúžili pánovi a museli úplne opustiť osobné záujmy, ale nemali by ohrozovať svoje osobné presvedčenie. Ak od neho vládca požadoval akcie, ktoré sú v rozpore s jeho presvedčením, potom by sa verní samuraji mali pokúsiť presvedčiť svojho ležiaka alebo v extrémnych prípadoch spáchať samovraždu. To znamená, že vazal bol povinný obetovať všetko a dokonca aj svoj život, aby bol považovaný za verného a hodného v očiach ľudí okolo seba i vo svojom vlastnom. Keď sa však obrátime k histórii Japonska, zistíte, že to všetko bolo viac deklarované, ako sa v skutočnosti pozorovalo. Mnoho víťazstiev v bitkách, vrátane epochálnej bitky pri Sekigahare [13, s. 109 - 110], bolo získaných za cenu zrady a obaja suzeraini a ich vazali sa stali zradcami. To znamená, že bol vážny rozdiel medzi tým, čo bolo deklarované slovami a v rôznych pojednaniach, a tým, čo sa skutočne stalo. A tento rozdiel je jasne viditeľný v Európe aj v Japonsku.
Oblečenie perzského jazdca storočia XIII. od Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250. Osprey Publishing, 1994. Kresba Angus McBride. V ľavom hornom rohu sa zobrazila dvojvrstvová reťazová pošta patriaca Usamovi ibn Munkizovi a pozostávala z niekoľkých vrstiev: svetlá hodvábna tkanina navrchu, potom ťažká franská reťazová pošta, potom vrstva potlačenej látky, potom reťazová pošta z malých orientálnych krúžkov prácu a nakoniec podšívku. Prilba mala vždy poťah z látky, nohy boli uzavreté do „legín“z plantárnej kože. K tomu všetkému sa dal nosiť „korzet“z tanierov zobrazených nižšie, ale podľa Usámu ich neradi obliekali v noci na prieskum, pretože taniere cvakali o seba a cez deň taký škrupina bola na slnku veľmi horúca. Pri zrážke koňa s kopijami bol však nepostrádateľný.
Vzájomné kontakty v období križiackych výprav prispeli k ešte väčšiemu vzájomnému ovplyvneniu východných a západných foriem a myšlienok charakteristických pre rytierstvo (duchovné rády, rytierske turnaje, erby, vhodná etiketa atď.). V roku 1131 po smrti grófa Jocelyna I. Emir Gazi ibn Danishmend okamžite zastavil vojnu s Frankami a oznámil im nasledujúci odkaz: „Je mi ťa ľúto a bez ohľadu na to, čo hovoria, nie som ochotný s tebou bojovať. teraz. Pretože kvôli smrti vášho vládcu môžem ľahko poraziť vašu armádu. Preto sa pokojne pustite do svojho podnikania, zvoľte si vládcu … a vládnite v pokoji vo svojich krajinách. “A to namiesto toho, aby ste využili ich ťažkosti a rozdrvili neverníkov. Ale nie! To by nebolo rytierske! V roku 1192, počas bitky o Jaffu, sa stalo, že anglický kráľ Richard I. Levie srdce stratil koňa. Jeho protivník Sajf ad-Dín, syn slávneho sultána Salaha ad-Dína, si to ihneď všimol a prikázal poslať k svojmu nepriateľovi dva vojnové kone. Richard I. reagoval rytierom jeho syna Sajfa ad-Dína. Západoeurópski rytieri navyše opakovane pozývali na turnaje moslimských rytierov [14, s. 101-112]. To znamená, že rytierska česť bola v tomto prípade ešte dôležitejšia ako viera!
Turecký bojovník z konca 12. storočia z Nikolle D. Saracen Faris n. L. 1050–1250. Osprey Publishing, 1994. Obr. Angus McBride. Asi najdôležitejším rozdielom v zbraniach bolo, že Peržania používali rovný meč, zatiaľ čo Turci používali šabľu.
To znamená, že rytieri z rôznych krajín a rôznych náboženstiev sa nehanbili považovať sa za akúsi jednotnú a veľmi významnú kastu, pre ktorú nehrala osobitnú úlohu ani politická, ani konfesionálna, ani etnická a vazalská závislosť. A ich súčasníci to dobre pochopili. Rytierske romány storočí XII-XIII. nám jasne demonštrujú myšlienku jednotného rytierstva „sveta“, ktorá existovala v kresťanských aj moslimských krajinách. Pri čítaní spomienok na Usámu ibn Munkiza (1095-1188), moslimského bojovníka, ktorý bojoval proti križiakom celý svoj dospelý život, je ľahké vidieť, že ich nielen rešpektoval, ale bol aj priateľmi „Frankov“vrátane templárov. - zaprisahaní nepriatelia moslimov [15, s. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Koho Usáma ibn Munkyz skutočne poburuje, sú ich vlastní „muži“a „vlnení“[16. s. 200 - 201].
Sultán Saladin a jeho bojovníci. Ryža. Angus McBride.
V storočiach XII-XIII. vojna sa stala takmer úplne výsadou feudálov a všetky ostatné triedy mali zakázané nosiť zbrane a jazdiť na koni. Aby rytierovi vytrhol zub, mohol bazárový bojovník sedieť iba na koni, aby sa aspoň takto mohol svojou noblesou k nemu priblížiť. A nie je prekvapujúce, že v arabsky hovoriacich stredovekých rukopisoch slovo „Faris“označovalo jazdca aj rytiera súčasne. Na Blízkom a Strednom východe sa chlapci - synovia rytierov do 10 rokov učili gramatiku, históriu, literatúru, znalosti konských rodokmeňov a až potom umenie jazdiť na koni, ozbrojovať, hrať na čougana a tiež schopnosť plávať, behať, zápasiť, lovecké schopnosti a hrať šach [17, s.91]. V storočiach XII-XIII. dokonca boli napísané špeciálne pokyny o „rytierskom“umení - furusiyya (v arabčine. rytiersky stav). Je zaujímavé, že orientálne pokyny k výučbe jazdy na koni odporúčali chlapca najskôr naučiť jazdiť bez sedla a až potom ho nechať jazdiť v sedle [18, s. desať].
Západoeurópski rytieri sa rovnakým spôsobom učili jazdiť na koni, ovládať zbrane, schopnosť bojovať, plávať, dokonca učili päsť, lov s dravými vtákmi, hru na hudobné nástroje, umenie hrať šach a dokonca … veršovanie. To znamená, že všetko bolo veľmi podobné, v každom prípade bolo viac podobností ako rozdielov. Západná Európa si od východu požičala mnoho typov vojenského vybavenia, konštrukciu vrhacích strojov a ustanovenia o vojenskej taktike a stratégii. Križiacke výpravy týmto spôsobom radikálne zmenili vojenskú kultúru Západu. A samotná história prvých rytierskych vojenských rádov je opäť spojená s rovnakou sásánovskou érou, keď opäť na východe vznikli prvé a ešte nie vojenské náboženské rády, podobné európskym mníšskym rádom, akými boli Ulvani (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). To znamená, že Katolícka cirkev sa mala od koho učiť a od čoho sa učiť.
Niektoré ilustrácie pre „Shakhman“sú svojim prevedením dosť hrubé. Ale napriek tomu sú cenným historickým prameňom. Tu je napríklad miniatúra z knihy z Isfahánu z 1. štvrtiny 14. storočia. Akvarel a zlacenie. Veľmi názorne zobrazuje oblečenie a … samotnú popravu! Štátna berlínska knižnica.
Už na konci XI - začiatku XII storočia. na východe existovali aj vojensko-náboženské rády, ako napríklad Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, z ktorých mnohé kalif al-Nasir v roku 1182 zjednotil rytiersky rád „Futuvwa“. Je zaujímavé, že obrad zasvätenia do rádu zahŕňal aj symbolický úder do ramena neofyta rukou alebo plochou stranou meča. Západoeurópsky rytieri boli ohromení činnosťou rádu Ismaili na čele s „starým mužom z hory“. Všimnite si, že všetky vojensko-náboženské rády západnej Európy sa vo svojej štruktúre prakticky nelíšili od východných [19, s. 52 - 57]. Ibn Munkyz uviedol, že mnoho Frankov sa tak veľmi spriatelilo s moslimami [20, s. 139], že sa stalo, že išli slúžiť moslimským vládcom a dokonca za to dostali ikta.
Dej „Rustam zasahuje šípkou Ashkabusu“bol medzi miniaturistami veľmi obľúbený a opakoval sa takmer vo všetkých vydaniach „Shahnameh“, ale s miestnymi umeleckými zvláštnosťami. (Walters Art Museum)
V storočiach XI-XII. pravidlá rytierskych duelov sa stali bežnými pre Východ aj Západ. Bolo potrebné použiť rovnakú zbraň. Ak sa oštep zlomil z úderu, mohli ste vziať meč a potom bojovať s palcátom. Hroty turnajových oštepov boli tupé a úlohou rytiera bolo zhodiť súpera zo sedla. Ak bol duel dohodnutý pred bitkou, duel sa skončil smrťou jedného z bojovníkov. Rytierske duely sa stali dôležitou súčasťou každej bitky, a ak nebol takýto duel dohodnutý, malo sa za to, že bitka sa začala „nie podľa pravidiel“. Už v XII. brnenie rytierov na Západe aj na Východe bolo približne rovnaké. Zbraňou rytierov bola kopija, meč, palica alebo palcát a na východe bol aj luk a šípy. V XII storočí. je tu viac rytierov, ochranné zbrane sú dokonalejšie (štíty vo forme „obrátenej kvapky“), takže oštepy sa stali najúčinnejšou zbraňou prvého úderu. Usáma ibn Munkyz napísal, že potom sa objavili zložené kopije pripevnené k sebe tak, aby ich dĺžka mohla dosiahnuť 6 - 8 metrov.
Takmer rovnaký „rytiersky hrad“ako na Západe, môžeme ľahko vidieť aj na východe …
To znamená, že v XII storočí. tak na Západe, ako aj na Východe sa formoval systém nadvlády a vazalstva, ktorý nebol ani zďaleka rovnaký, ale napriek tomu mal veľa spoločného. Vo Francúzsku bola feudálna hierarchia veľmi zložitá. Kráľ bol považovaný za vrchného veliteľa iba pre svojich bezprostredných vazalov - vojvodov, grófov, barónov a rytierov vlastnej domény. Platilo pravidlo „vazal môjho vazala - nie môjho vazala“. Držanie sváru si vyžiadalo poklonu, to znamená prísahu vernosti pánovi a povinnosť slúžiť mu [20, s.20]. Za to vládca sľúbil, že v prípade útoku nepriateľov na neho pomôže jeho vazalovi, aby nezneužil jeho práva. Vzťah pána s vazalom bol spravidla nadviazaný na celý život a bolo veľmi ťažké ich ukončiť. V Anglicku, rovnako ako v dobytej krajine, bola hybnou zásadou systému vazal-léno moc kráľa [21, s. 7-12]. Angličtí rytieri, nech už boli akýmikoľvek vazalmi, zložili prísahu vernosti aj kráľovi a museli slúžiť v kráľovskej armáde. To znamená, že v Anglicku bol systém nadvlády a vazalstva centralizovanejší než na kontinente.
Poznámky
1. Delbrück G. Dejiny vojenského umenia v rámci politických dejín. T. 3. M. 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Rytieri a dobyvatelia. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. Južný Azerbajdžan v storočiach III-VII. (problémy etnokultúrnych a sociálno-ekonomických dejín). Baku. 1983.
4. Kasumova S. Yu. Vyhláška. Op.
5. Perikhanyan A. G. Sassanid zákonník práva. Jerevan. 1973.
6. Yunusov A. S. Východné rytierstvo (v porovnaní so západným) // Otázky z histórie. 1986. č. 10.
7. Razin EA Dejiny vojenského umenia. T. 2. M. 1957, s. 133; Syrkin A. Ya. Báseň o Digenisovi Akritovi. M. 1964, s. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, s. 421 s; Spevakovsky A. B. Samurai - vojenská trieda Japonska. M. 1981, s. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samuraj. Ilustrovaná história M. 2007, s. 7.
8. Immortal Yu. L. Feudal village and market in Western Europe XII-XIII storočia. M. 1969, s. 146; Barber R. Rytier a rytierstvo. N. Y. 1970, s. 12.
9. Kolesnitsky NF K otázke nemeckého ministerstva. V knihe: Stredovek. Problém XX. 1961.
10. Spevakovsky A. B. Uk. cit.; Lewis A. Knight a Samurai. Feodalizmus v severnom Francúzsku a Japonsku. Lnd. 1974, s. 22 - 27, 33 - 38.
11. Kučma VV Veliteľský štáb a radové stratioty v ženskej armáde Byzancie na konci 9.-10. storočia. V knihe: Byzantské eseje. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samuraj. Ilustrovaná história M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Vyhláška. Op.
14. Yunusov A. S. Vyhláška. cit.
15. Usáma ibn Munkyz. Kniha poučenia. M. 1958.
16. Tamže.
17. Nizami Ganjavi. Sedem krások. Baku. 1983.
18. Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250. Osprey Publishing, 1994.
19. Smail R. C. Križiaci v Sýrii a vo Svätej zemi. N. Y. - Washington. 1973.
20. Usáma ibn Munkyz. Vyhláška. Op.
21. Gravett K., Nicole D. Vyhláška. Op.
22. Gravett Christopher. Knights: A History of English Chivalry 1200 - 1600. M. 2010.
