Tento článok sa zameria na proces formovania raných štátnych alebo potenciálnych inštitúcií a faktory, ktoré stoja za ich vznikom vo východnej Európe.
Úvod
Na prelome 9. - 10. storočia. došlo k zjednoteniu kmeňov východnej Európy pod vládu ruského klanu, čo znamenalo začiatok tektonických zmien medzi východoslovanskými kmeňmi. Táto moc pre väčšinu kmeňových zväzov zostala vonkajšia a pozostávala iba z pocty. Polyudye sa s najväčšou pravdepodobnosťou používalo iba mimo územia „domény“Ruska. Sformovaním super-únie všetkých kmeňov dobytých Ruskom dochádza k vytvoreniu čaty-ako vojensko-policajného nástroja stojaceho nad kmeňovými štruktúrami. Do tej doby neexistovala žiadna skupina medzi kmeňovými kolektívmi Slovanov. Princ sa stáva nielen vojenským vodcom, ale aj vedúcim verejnej moci.
Nejde o monarchiu ani o ranú monarchiu; pred jej vznikom v Rusku stále zostáva mnoho storočí.
Vznikajú iba prvé predštátne a verejné nadkmeňové inštitúcie.
Všetky európske národy v tejto fáze vývoja boli charakterizované vojenskou expanziou, aby získali bohatstvo a otrokov na slávu a prestíž:
„Bohatstvo susedov vzbudzuje chamtivosť ľudí, pre ktorých je získanie bohatstva už jedným z najdôležitejších životných cieľov. Sú to barbari: lúpež sa im zdá byť jednoduchšia a ešte poctivejšia ako tvorivá práca. “
Rusko ťahá kmene východnej Európy do diaľkových kampaní za bohatstvom a poctou. Kniežatá Oleg, Igor a Svyatoslav zhromažďujú obrovské kmeňové milície na ťaženie proti Konštantínopolu, Chazarom a ďalším susedom. Rus robí nálety na mestá ležiace pri Kaspickom mori. Svyatoslav bojuje za Bulharsko s Byzanciou. Hrdinské obdobie Svyatoslava obohatilo našu históriu o také heslá ako napr
„Ruskú krajinu nezahanbíme, ale budeme tu ležať s kosťami, pretože mŕtvi nepoznajú hanbu.“
A na návrh byzantského cisára Jána z Tzimiskesa vyriešiť spor medzi národmi duelom, Svyatoslav čestne „spracoval námietku“a odpovedal:
„Že on, vraví, chápe svoj vlastný prospech lepšie ako nepriateľ,“napísal byzantský kronikár Skilitsa, „ak cisár nechce ďalej žiť, to znamená desaťtisíce ďalších spôsobov smrti; nech si vyberie, čo chce."
Rusko neprestáva posilňovať svoju moc a vedie vojny proti vzdorujúcim kmeňom východnej Európy. Zakaždým, keď došlo k smrti „veľkého“ruského kniežaťa, došlo k pokusu oslobodiť sa.
Knieža Igor sa po Olegovej smrti opäť vracia k podrobeniu Drevlyanovcov. V roku 945 ho zabijú prítoky Drevlyana a Olga ničí kmeňovú šľachtu Drevlyanovcov vrátane ich v ruskej „doméne“. V roku 947 zriadila pozdĺž Msty a Lugy cintoríny a posilnila, ako by sa dnes hovorilo, administratívny dohľad nad prítokmi: Vody a všetkých, ugrofínskych kmeňov.
Knieža Vladimír opäť dobyl Vyatichi, podriadeného svojmu otcovi, kniežaťu Svjatoslavovi, napriek tomu bojujú s ruskými kniežatami až do konca 11. storočia. V roku 984 Vladimirov guvernér Wolf Tail porazil Radimichovcov, ktorých dobyl ten istý Svyatoslav.
Všetko, čo bolo zachytené pri nájazdoch a kampaniach na počesť, bolo získané v polyudye, Rus sa predával na rôznych trhoch: „kožušiny a vosk, med a otroci“.
Obchod a rod
Dôležitou súčasťou ruských aktivít boli obchodné kampane do Byzancie, Chazarie, Bulharska Volhy a ďalej na východ. V stredoveku nebol diaľkovým obchodom veľa jednotlivcov, ktorí „cestovali“po rôznych cestách, ale biznis jednotiek a kniežat. Diaľkový obchod bol mimoriadne vzácny a nebezpečný podnik; sám princ Svyatoslav nedokázal prelomiť zálohy Pečenehov v pereji Dnepra. Konstantin Porphyrogenitus píše o týchto útokoch počas ťahania, v rovnakej situácii boli Rusi, napadnutí Chazarmi, po pochode do Kaspického mora.
V tomto období nikto necestoval tam a späť po ceste „od Varangiánov k Grékom“alebo po iných podobných trasách „od Varangiánov k Bulharom“alebo „od Varangiáncov k Nemcom“, mimo ozbrojeného karavanu lodí organizovaných tak silnými štruktúrami, ako je ruský rod.
Bez pochopenia psychológie a mentality ľudí raného ruského stredoveku bude pre moderného človeka veľmi ťažké porozumieť udalostiam tohto obdobia.
Muž z kmeňového obdobia, ako malé dieťa, žil v skutočnom a zároveň mýtickom svete, kde bola realita a „sny“, všetko zmiešané. Impozantní bojovníci vystúpili pred mysticizmus, podobne ako prorocký Oleg v situácii s koňom, spievaný v básni A. S. Puškina.
Neživé predmety a zvieratá môžu pôsobiť ako inteligentné tvory.
V takom prostredí bol klan jedinou štruktúrou existencie a ochrany jednotlivca, a to tak pred mimozemskými silami, ako aj pred nebezpečenstvom okolitého sveta, túto ochranu poskytoval inštitút krvavých sporov.
A primitívna ekonomika mala absolútny agrárno-spotrebný charakter, pôda bola spoločným majetkom, neoddeliteľným od klanu, možno s jeho smrťou. Tieto predstavy boli osvetlené neotrasiteľnými posvätnými zákonmi spojenými s kozmografiou osoby, ktorá bola založená na generickom bytí. To znamená, že pozitívny svetový poriadok bol vnímaný ako rodinná štruktúra a štruktúra a ekonomika rodiny boli determinované takouto víziou svetového poriadku.
Bohatstvo nebolo prostriedkom akumulácie a získavania. Mince, drahé kovy, šperky získané počas výmeny („obchod“) alebo vojny boli predovšetkým: po prvé, predmety obetovania bohom alebo božstvám, po druhé, predmety prestíže a až posledné zo všetkých predmetov akumulácie. Drvivá väčšina pokladov vo východnej Európe bola pochovaná buď na miestach, z ktorých ich nebolo možné získať, alebo na poli, to znamená, že to neboli poklady skryté pred nepriateľmi alebo zlodejmi, aj keď samozrejme také boli, ale obete bohom.
Z hľadiska materiálnej hodnoty vecí nebola výmena racionálna. Bohatstvo znamenalo schopnosť jeho majiteľa dávať darčeky ľuďom, ktorí sú na ňom závislí, napríklad skupine, a usporiadať hostiny pre celú komunitu.
Silný, vznešený muž a vodca bol hodnotený presne podľa týchto vlastností. Čím štedrejšie princ, bojar alebo ušľachtilý muž rozdeľuje bohatstvo, tým vyššie je jeho postavenie, tým viac rytierov a hrdinov má v tíme.
To vysvetľuje, prečo ruskí obchodníci podľa moslimských spisovateľov vymenili za svoje manželky kožušiny a otrokov za sklenené korálky. Princ Igor sa vydáva s malou družinou na nebezpečnú kampaň do Drevlyanskej krajiny, pretože jeho skupina je „nahá a bosá“a princ Svyatoslav si od Byzantíncov vzdáva hold za mŕtvych, za ich rodinu!
Knieža Vladimír organizuje celomestské hody, čím novodobo redistribuuje prebytočný produkt medzi členov komunity Polyana v Kyjeve.
Nemali by sme sa nechať mýliť formálne požičanými inštitúciami a výrazmi od susedných, vyspelejších národov, ako je Khazaria alebo Byzancia. Išlo o formu bez obsahu, ktorý tieto štáty mali (peniaze, tituly atď.). Princ Vladimir sa teda analogicky s Khazarmi nazýva ruský Khagan.
Naháňa Vladimírove strieborné mince z rovnakej série, ako ním odlieva strieborné lyžice. Boli to len napodobeniny, nie plnohodnotné mince. Napodobňovanie, ktoré je v tejto fáze vývoja tak dôležité pre všetky spoločnosti, pre mnoho ľudí všetkých krajín a kontinentov.
A tu by som chcel opäť upozorniť na skutočnosť, že krajina nemala žiadnu hodnotu ako takú, to znamená, že nie je potrebné hovoriť o ranom feudalizme alebo podobne - najdôležitejšie bohatstvo boli iba poklady a atribúty vojenská udatnosť a sláva. Problematike feudalizmu a moderných interpretácií tohto obdobia sa budem podrobnejšie venovať v samostatnom diele.
Kniežatá mali dediny, v ktorých chovali a chovali kone a lovili vtáky. Počet takýchto fariem bol navyše minimálny. Jednoducho povedané, keby existovali pozemkové hospodárstva „šľachty“, nemal by ich kto obrábať: obyvateľstvo tvorili slobodné komunity, otroctvo malo patriarchálny charakter. So vznikom nadkmeňovej štruktúry Rusa sa otrok stal aj predmetom zahraničného obchodu a výkupného.
V tomto období nemôže byť reč o nejakom veľkochove.
Nadbytočný produkt bol vytvorený vojenským násilím: poctou, zabavením otrokov a pokladov a bol doplnený iba vojnou a výmena mala vonkajší charakter s ľuďmi, ktorí vyrábali luxusný tovar a prestíž (zbrane, šperky, odevy, textílie, víno), ovocie), a ktoré je možné získať iba prostredníctvom kanálov štátneho obchodu, ako v prípade Byzancie.
Je to vznik verejnej moci s vlastnou vojenskou silou (čata) a zapojenie obrovských más ľudí do vojenských podnikov vzdialených od ich bydliska, vznik bohatstva a načrtnutá materiálna stratifikácia primitívnej spoločnosti - pod vplyvom týchto javov začína korózia kmeňového systému, ktorá prerastá do krízy. Vzťahy medzi klanmi sú stále dosť silné, začínajú sa rúcať do konca 10. storočia pod vplyvom vonkajších faktorov.
Starí bohovia už nemôžu chrániť základy predkov; súčasne sa len formujú potestárne inštitúcie, ktoré sú v plienkach.
Po smrti kniežaťa Svyatoslava v roku 972 z rúk Pechenegov nebol medzi jeho synmi dlhý mier: počas stretov zvíťazil Vladimír podporovaný Slovincami a škandinávskymi Varangiánmi najatými na ťažbu.
Po zajatí Kyjeva vedie Vladimír „hrdinský“život. Zbiera pocty od litovského kmeňa Yatvingovcov, Bielych Chorvátov v Karpatoch a vracia kmene Vyatichi a Radimichi do závislosti na Rusku. Bojuje s Poliakmi a Bulharmi (Volga Bulharsko na území moderného Tatarstanu).
Ale pravdepodobne nie je náhoda, že bezprostredne po tom, čo Vladimir zajal Kyjev, vytvoril panteón bohov a dostávame sa k dôležitej fáze zničenia klanového systému medzi slovanskými kmeňmi východnej Európy.
Prijímanie viery: Prečo a ako?
Prečo? Dôvodom prijatia viery, alebo posilnenia ideologického princípu na rozsiahlom území superúnie vo východnej Európe, bol problém odstredivých tendencií a hrozba pádu moci Kyjevskej Rusi nad okupované územia, ktoré sa neprestali pokúšať dostať sa z prítokovej závislosti na Rusku.
Slovania boli pohania. Uctievali zvieratá (totemizmus), kamene, háje atď. (Fetišizmus), bohov a bohov. Každý slovanský kmeň, mimochodom, rovnako ako grécke kmene „hrdinského“obdobia a Škandinávci v 8. - začiatku 10. storočia, mal výlučne kmeňových bohov: Obodrit, západní Slovania, mali Redegast, Polabs mala bohyňu Živu, Dokážte u Vagrov, u Slovincov z Ilmenu - Volosa.
Zloženie panteónu stále vyvoláva medzi historikmi mnoho otázok a protichodných záverov. Je dôležité, aby bez ohľadu na pôvod týchto božstiev v tejto fáze boli všetky slovanské.
V roku 981 Vladimír v pohanskom chráme nainštaloval Horsta, Striboga, Dazhdboga, Simargla, Makosha a Peruna, boha hromu a Rusa, vládnuceho klanu a vládnucej vojensko-sociálnej komunity. Stribog je hlavným božstvom mnohých slovanských kmeňov, je tiež Rod alebo Svyatovit, Svarog je bohom predkov, otcom Dazhdboga. Dazhdbog - „biele svetlo“, analóg gréckeho Apolla. Makosh je ženské božstvo, „matka žatvy“, „matka Zem“, analóg gréckeho Demetera. Simargl je strážcom plodín, výhonkov, je spojený s Makoshom a je poslom medzi nebom a zemou. A Khors je boh slnka, analogický s gréckym Heliom.
Takýto zvláštny a nepochopiteľný výber možno vysvetliť iba skutočnosťou, že bohovia pochádzali z vlastnej ruskej krajiny, to znamená z územia na juhu východnej Európy, ktoré obsadil ruský klan s osobným bohom svojho druhu - hromoborec Perun. Panteón nezahŕňal bohov prítokových kmeňov, napríklad Volosa, boha dobytka, bohatstva a druhého sveta, ilménskych Slovincov. Spolu s vytvorením panteónu v Kyjeve sa na dobytých územiach nachádzajú aj pohanské božstvá. Výsledkom bolo, že Kyjev sa mal stať okrem administratívneho aj posvätným centrom, čo je pre kmeňové myslenie úplne prirodzené. Preto strýko princa Vladimíra Dobrynya nainštaloval v Novgorode idol Peruna. Na zvýšenie sily a významu nového panteónu bol vykonaný akt ľudskej obete.
Vladimir so staršími a boyarmi, predstaviteľmi kyjevskej komunity, sa rozhodol priniesť ľudskú obetu modlám. Je symbolické, že los padol na kresťanského Varangiána.
Rituál ľudských obetí, charakteristický pre túto fázu vývoja, sa praktizoval v priebehu 10. storočia, dokonca aj knieža Igor v roku 945 bol Drevlyanmi obetovaný v posvätnom háji.
Pokus o vytvorenie panslavského panteónu s cieľom posilniť superúniu zlyhal a knieža Vladimír „so svojimi bojarmi a staršími z Gradska“z roku 986 začal hľadať „vieru“medzi susednými národmi na vyšších stupňoch vývoja, aby upevniť silu sily.
Ako? Kronikár, prirodzene, píše o „voľbe viery“v kresťanskej povzbudzujúcej žile. V tomto príbehu je dobre vidieť aj neskoré vydanie, v ktorom je zmienka o nemeckých katolíkoch, pretože na konci 10. stor. medzi západnými a východnými cirkvami až taký rozpor neexistoval, aj keď trenice sa už začali.
Prijatiu kresťanstva zo Západu, „od Nemcov“, možno zabránilo sprisahanie kniežaťa Svyatopolka, ktorý vládol v Turove. Zúčastnil sa ho nemecký Reinbern, biskup z Kolberga (mesto Kolobrzeg, Poľsko, predtým územie západných Slovanov).
V priebehu „úvahy o viere“bol judaizmus odmietnutý kvôli tomu, že Židia nemali štát, islam, kvôli „nedostatku radosti z náboženstva“, ako povedal knieža Vladimír:
„Veselosť Ruska je piti, bez toho nemôže byť.“
Ako sme uviedli vyššie, ruskí kniežatá (alebo kronikári-„redaktori“) boli autormi viac ako jednej frázy.
A nakoniec to bola krása chrámov a viera v Boha byzantskej ríše - Rimanov, ktorí ohromili pohanov východnej Európy:
„Každý človek, akonáhle ochutná niečo sladké, už si neberie trpké!“
Takéto formálne uctievanie krásy chrámov moderným ľuďom sa môže zdať zvláštne, ak neberiete do úvahy mentalitu ľudí z kmeňového systému.
Ďalším formálnym dôvodom, ktorý z moderného hľadiska a pre ľudí tej doby bol objektívny v prospech prijatia kresťanstva, bolo to, že Vladimirova stará mama, princezná Olga, bola kresťankou. A voľba bola urobená.
Existuje niekoľko možností, ako v skutočnosti princ Vladimir osobne prijal vieru. Zostáva diskutabilná otázka: pred alebo po kampani do Korsun - Chersonesos a kde? V Kyjeve, v blízkosti Kyjeva alebo v Korsune? Na túto otázku nie je možné dať jednoznačnú odpoveď.
A samotná cesta do Chersonu vyvoláva otázky. A táto kampaň nemala veľa spoločného s prijatím viery a bola spôsobená rovnakým „smädom po bohatstve“.
Ako sa už viackrát stalo v byzantskej histórii s Chersonesosom, toto mesto sa často stavalo na stranu odporcov konštantínopolských vládcov. Tentoraz podporil odporcov Vasilija II., Budúceho slávneho bojovníka Vasilija Bolgarského. Moc cisára porfýra bola v neistej situácii a potreboval pomoc Rusov na Kryme.
Ale ako obvykle, Rusi, ktorí využili situáciu, sa rozhodli získať oporu na Kryme, vydierali tým Byzanciu a Vasilij II bol nútený rokovať. Potvrdil predchádzajúce spojenecké a obchodné zmluvy a dal za knieža Vladimíra svoju sestru Annu, prisľúbenú nemeckému cisárovi Ottovi III.
Podľa nemeckého annalistu Titmara to bola Anna, nevesta cisára Ota III., Darovaná Vladimírovi, ktorá ho presvedčila, aby prijal kresťanskú vieru. Vasilij „dostal“- vrátil svoje vlastné mesto Cherson, zajaté kniežaťom Vladimírom, a čo bolo v tejto zmluve pre Vasilija najdôležitejšie, ruský spojenecký zbor.
Napodiv, a to, o čom sme písali vyššie, krst Ruska prešiel v byzantských prameňoch bez povšimnutia. Pretože príchod ruského zboru dramaticky zmenil situáciu v prospech Vasilija II., Zabezpečil jeho víťazstvo nad uzurpátormi a bezpečnosť trónu. A táto politická udalosť zatienila krst „rosa“, ktorý bol pre Byzanciu menej aktuálny.
Je potrebné zdôrazniť, že Vladimír sa pri krste Vasilija stal horlivým kresťanom. Rovnako ako mnoho obrátených kniežat „barbarov“bol novou vírou hlboko preniknutý. Po návrate z ťaženia na Kryme sa Vladimír zaoberal pohanským chrámom v Kyjeve. Krst Kyjevčanov, ktorý treba obzvlášť zdôrazniť, bol dobrovoľný, ale na ostatných územiach podliehajúcich Kyjevu sa táto udalosť konala rôznymi spôsobmi.
Smrť „starých bohov“viedla k smrti klanu ako štruktúry, k strate moci rodovej elity, ktorá mala aj posvätnú moc, k vzniku nových politických vzťahov a posilneniu moci nadkmeňové štruktúry a koniec klanového systému.
Nie nadarmo knieža Vladimír nariadil vziať rodinám a naučiť deti rodovej šľachty, premyslené dieťa, zo svojich rodín a naučiť ich čítať knihy: matky o nich plakali, ako keby boli mŕtve.
Zopakujme: prijatie viery pre kyjevskú komunitu znamenalo posilnenie hegemónie a ideologickej nadradenosti nad inými kmeňmi podriadenými Rusku, ktoré sa na tento proces pozerali úplne inak.
Novgorodiani sa zhromaždili pri veche a rozhodli sa brániť starú vieru. Potom na nich zaútočili kniežací spolubojovníci, Dobrynya bojovala a Putyata zapálil mesto, čím sa prevládali prívrženci kresťanstva. Archeológovia identifikovali spálenú oblasť v Novgorode na 9 tisíc metrov štvorcových. m.:
„Putyata krstil mečom a Dobrynya ohňom.“
Ale aj v XI storočí. pohanstvo bude existovať na území východnej Európy, a nielen na periférii, s tým budú úrady počítať a budú viesť zápas s Magi-kňazmi ako predstaviteľmi odchádzajúcich štruktúr.
V ruskej vede, predrevolučnej aj sovietskej, prevládal názor, že dôvodom prijatia novej viery bola túžba posilniť kniežaciu vládu jedného muža, monarchický princíp:
„Jeden Boh v nebi, jeden kráľ na zemi.“
Ale v podmienkach kmeňového systému a základov štátneho systému, keď monarchický princíp v štátnej správe ani nebol viditeľný, o takýchto dôvodoch nie je potrebné hovoriť.
Nepleťte si monarchiu ako inštitúciu a osobnostné mocenské ambície, despotické sklony vojenských vodcov, drsné bojovné kniežatá z obdobia „vojenskej demokracie“. Čas 10. storočia a prijatie kresťanstva sa stali obdobím začiatku formovania potestarskej štruktúry, tradične nazývanej staroruský štát.
výsledky
Ruské kniežatá, ruský klan, silou spojili kmene vo východnej Európe okolo Kyjeva do jedného super zväzu. Extrémne amorfná a nestabilná potenciálna štruktúra. V takýchto podmienkach bola konsolidácia potrebná inak ako len hrubá vojenská sila alebo dohody s kmeňovou elitou, ak to bolo vôbec možné. Pokus vyriešiť tento problém vytvorením panteónu pohanských bohov zlyhal.
V takýchto podmienkach apel na vieru Gréckej ríše, nadkmeňovú vieru nie Ruska, Polyanov alebo Slovincov prispel k stabilizácii spoločnosti a upevneniu Kyjevskej hegemónie na inej úrovni.
Rozhodnutie prijať vieru neprijal osobne ruský princ, a to nemohlo byť v rámci tejto spoločnosti. Tento proces zahŕňa bojarov a starších v meste, zástupcov nielen tímu, ale pravdepodobne aj kmeňa Polyan. Potreba prijať novú vieru nebola spojená s formovaním monarchizmu v Rusku, ale so zavedením hegemónie jednej komunity s centrom v Kyjeve medzi ostatnými kmeňmi. A prispelo k tomu nadkmeňové náboženstvo.
Nové náboženstvo, ako jeden z politických nástrojov podriadenosti, sa len ťažko zakorenilo medzi ľuďmi alebo kmeňmi prítokov. Ale jeho jasný ideologický dizajn, mimoriadne atraktívne vonkajšie prostredie, milosrdenstvo a ochrana, ako princíp pre každého bez výnimky v období oslabovania kmeňového bezpečia - to všetko podporené štruktúrou cirkvi, ktorá vo východnej Európe v zásade predtým neexistovala., urobil svoju prácu.
Christianizácia nadobudne úplne iný rozsah a význam, keď krajiny začnú opúšťať hegemóniu „Ruska“, ale o tom nižšie.
Kresťanstvo sa tak stalo dôležitým ideologickým prostredím pre obdobie rozpadu kmeňových štruktúr a prechodu na územné spoločenstvo, prechodu od kmeňovej formácie k raným formám verejného štátu.
Vladimír, podobne ako jeho synovia, úplne úprimne získal novú vieru a začal konať kresťansky, často tak, ako to chápali. Knieža, žijúce, ako píše kronikár v bázni pred Bohom, lúpežníkov nesúdil. Biskupi upozornili kniežaťa, že bol postavený pred súd podľa Božieho zákona, že má potrestať bezbožných a ospravedlniť slabých, a začal popravovať zbojníkov.
To však nezodpovedalo kmeňovým zvykom a opäť si biskupi a starší - predstavitelia mestského spoločenstva všimli, že za zločiny si človek môže vziať viru (pokutu) na nákup vybavenia na vojnu proti nomádom.
A od 90. rokov X storočia. hrozba zo stepi sa vážne zvýšila a stala sa dôležitým faktorom, ktorý neustále ovplyvňoval primitívne hospodárstvo starovekého Ruska. Vladimir vybudoval opevnenie proti stepi a najal bojovníkov na severe krajiny, najal Varangiáncov.
Posielanie detí kmeňovej elity do školy, pohyb bojovníkov zo severu, ich vysielanie do spojeneckej Byzancie, výskyt lupičov, vznik nadkmeňového a nadkmeňového systému vlády a ideológie, ktorá má externý zdroj - všetky tieto chabé kroniky hovoria o kríze v kmeňovom systéme.
Pretože „stabilná“a konzervatívna kmeňová formácia bola dôležitým obdobím v živote slovanského a východoslovanského etnosu, predštátnou fázou. Ale nerovnováha, ktorá vznikla pod vplyvom vonkajších faktorov, slúžila na jej zničenie a posun do novej, progresívnejšej fázy vývoja výrobných síl
Východní Slovania - začiatok histórie
Čo je Rusko
