Kaukaz je neobvykle zložitý región. Bol, je a bude. Mimoriadny počet národov a subetnických skupín, ktoré sa v sebe rozdelili na klany, spoločnosti a vidiecke komunity, je preniknutých mnohými vzťahmi a zároveň je neobvykle izolovaný. Čečenské, dagestanské a ingušské tukhumy a teips (veľké rodiny, rodové asociácie atď.), Avarské tlibily, darginské djiny a lezgi khikhils - všetky si navzájom konkurovali s použitím chladných zbraní a neskôr aj strelných zbraní. Okrem veľkých štátnych útvarov v podobe mnohých kniežatstiev, khanátov a ďalších. Súťaž pozostávala z pravidelných razií a razií so zajatím dobytka, majetku a samotných ľudí. Niekedy takéto akcie nepodporovala celá komunita, alebo hrozili veľkým vojenským konfliktom, o ktorý nemali okradnutí ani lupiči záujem.
Klasický adat, t.j. komplex tradične etablovaných miestnych právnych a sociálnych inštitúcií, ktoré by sa mohli radikálne líšiť pre rôzne národy a jednotlivé komunity, nefungoval v konflikte medzi dvoma klanmi, spoločnosťami a celými khanátmi alebo kniežatstvami. Preto sa v tej chvíli na scéne objavila ďalšia „legálna“prax - baranta / baramte, ktorá sa v Dagestane nazývala „ishkil“(„ishkilia“).
Ishkil (baranta) taký, aký je
V najvšeobecnejšom zmysle je ishkil zabavenie majetku príbuzných alebo spoluobčanov z dediny dlžníka s cieľom prinútiť ho zaplatiť omeškaný dlh alebo prinútiť žalovaného uspokojiť žalobcu plnením iného druhu povinností. V dagestanských krajinách bolo teda pôvodným právom žalobcu zaútočiť na spoluobčanov obžalovaného a zabaviť ich majetok alebo seba, aby prinútili žalovaného zaplatiť splatný dlh. Zároveň bol medzi Ishkilom a Barantou určitý rozdiel. Keď bol ishkil zneužívaný, v skutočnosti sa táto prax zmenila na legalizovanú formu vydierania alebo akési vyhlásenie vojny.
V podmienkach neustálych občianskych rozbrojov však bolo takmer nemožné rozlíšiť jedného od druhého. Ak napríklad jedna spoločnosť chcela získať nezávislosť od mocného suseda, ktorému vzdala hold, potom mu to zobralo ishkil vo forme dobytka alebo rukojemníkov, čím vytvorila politický tlak na nepriateľa a spojencom naznačila. Silný sused mohol buď vrátiť Ishkil násilím a uskutočniť vojenskú výpravu, alebo pri posúdení rizík a situácie v nepriateľskom prostredí od tejto myšlienky s určitými politickými stratami upustil. Mohla by nastať aj opačná situácia, keď namiesto pocty vzali Ishkila, aby prinútili dobytých vyrovnať sa so svojim osudom.
Iškil bol spravidla vzatý na kompenzáciu strát z omeškaných dlžných záväzkov a z dôvodu prípadov nájazdov zlodejov, ktoré spôsobili ujmu žalobcovi. Existovali samozrejme aj súkromné, takpovediac, každodenné prípady aplikácie tejto praxe. Bolo to teda použité v majetkových sporoch medzi manželmi z rôznych dedín patriacich rôznym tukhumom, ale bolo to zriedkavé, pretože v mnohých klanoch bolo prísne zakázané oženiť sa s cudzincom. Ishkil by mohol byť tiež vzatý na zničenie pasienkov jedného aula dobytkom z aul druhého. Vojna o pastviny je spravidla samostatnou stránkou kaukazských konfliktov, ktorá je mimochodom relevantná aj teraz.
Samotný Ishkil bol zajatý dobytkom alebo zbraňami, ale nepohrdli ani rukojemníkmi-amanátmi, ktorých v prípade nezaplatenia dlhu predali do otroctva. Súčasne by mohla byť prax Ishkila zakázaná v samotnej slobodnej spoločnosti, ale bola by ňou schválená na vonkajšom okruhu. Napríklad Andalal Free Society (spoločnosť v hornatej časti Dagestanu, obývaná Avarmi), v ktorej bolo zbieranie ishkilu na jej území zakázané pod hrozbou pokuty vo výške býka, rovnaká pokuta bola potrestaný osobou, ktorá sa pokúsila zasiahnuť do takejto „spravodlivosti“už mimo územia Andalalu.
Postup zberu Ishkilu
Postup zberu ishkilu bol nasledujúci. Poškodený predvolal „obžalovaného“na súd ich vlastného alebo neutrálneho spoločenstva. Ak sa obžalovaný nedostavil na súd, bol mu zaslaný list s priamym varovaním pred právom na používanie chvástania. List zvyčajne prevzal kunak poškodeného, ktorý mal tradične plné právo obhajovať záujmy obete. Kunak mal tiež právo zmocniť sa Ishkila priamo - majetkom alebo rukojemníkmi.
Tu je jeden z mnohých príkladov takého listu žalobcu obžalovanému od istého Ramazana Barshamayskyho Atsimu Kharakhinskymu:
„Pokoj vám, milosrdenstvo a požehnanie Alaha. Nech vás Alah ochráni pred satanskou zlomyseľnosťou. Amen.
Prijatím tohto listu vám bol podľa vašej dohody požičaný dlh známy môjmu kunaku Utsisai, nositeľovi tohto listu. V opačnom prípade prevediem Ishkila cez neho, ako je dovolené vziať. Ostatné budete počuť z úst toho, kto poslal tento list. “
Ak obžalovaný prejavil značnú mieru bojovnosti a tvrdohlavosti, potom bol Ishkil násilne skonfiškovaný. Kunak, a častejšie samotný žalobca so skupinou bojovníkov, sa zastavil na horskej ceste, ktorá viedla z dediny obžalovaného. Vzhľadom na to, že dediny boli jediné komunity, pozostávajúce z dvoch alebo štyroch klanov, nebolo potrebné mať veľkú selektivitu - ishkil bol každému hromadne uložený z absolútne zákonných dôvodov. Takmer prvý vagónový vlak bol napadnutý a vzal si majetok alebo rukojemníkov. Bolo však potrebné útočiť otvorene a za bieleho dňa, pretože nešlo o lúpež zakázanú adatom, ale o „legitímnu“formu „spravodlivosti“.
Prirodzene, taká právna norma bola pevne spojená s praktickým nepriateľstvom a niekedy nielenže neriešila konflikty, ale ich iba zhoršovala. Tu je príklad iného listu, z ktorého je zrejmé, že dochádza k stretu medzi dvoma veľkými spoločnosťami:
„Vznešený vládca Eldar-chán-bek praje členom dedinského dvora, majstrom, hadždžím a kádí v meste Argvani (komunita Avarov na severe Náhorného Dagestanu) pokoj, milosrdenstvo a požehnanie všemohúceho Alaha.
Nech ich všemohúci Alah ochráni pred všetkými problémami!
Dajte nám vedieť, že sme zachytili nedotknuteľného odosielateľa listov od vašich spoluobčanov do Ishkilu, aby sa mohol prihovárať za majetok jedného z našich krajanov Salmana, ktorého vás zajali v Ishkile, a potom ho na žiadosť prepustil svojho kunaka, ktorý dostal pokyn nahradiť škodu, ktorá nám bola spôsobená. Salman požaduje vrátenie zbrane a šable, ktoré ste odniesli Ishkilu. Ak tento majetok nevrátite, vezmeme Ishkil druhý a tretíkrát, kým sa tento spor nevyrieši a nedokončí. Je to v rámci vašich možností. Byť zdravý!"
Ishkil - len zámienka na lúpež a vojnu?
Horolezci sa samozrejme pokúsili vylepšiť mechanizmus ishkil. Medzi dedinami (spoločnosťami a väčšími formáciami až po khanáty) existovalo mnoho dohôd, ktoré upravovali pravidlá a podmienky mechanizmu používania ishkilu na ich území, keď existoval dôvod na jeho uplatňovanie v praxi. Takéto dohody boli uzavreté ústne, za prítomnosti rešpektovaných svedkov a písomne.
Ishkil však mal jedno pôrodné zranenie. Ishkil sa môže javiť ako skutočný právny nástroj na urovnávanie sporov iba za jednej podmienky. Žalobca a žalovaný, nech už boli ktokoľvek, celá slobodná spoločnosť alebo jednotlivec, museli mať rovnaké postavenie. Akonáhle sa váha trochu odchýlila, ishkil sa zmenil na ospravedlnenie pre uzurpáciu moci, lúpež, branie rukojemníkov a celú represívnu operáciu.
Zároveň vždy vždy na konci bol obžalovaný v praxi Ishkil tá alebo ona horská spoločnosť, t.j. išlo prakticky o medzištátne tvrdenia. A iba bojovník mohol byť plnohodnotným členom spoločnosti. To zaviedlo do tejto „právnej“normy špeciálne vojenské nuansy.
Kočovné národy, ktoré práve nazývali Ishkil baranta, túto právnu prax najčastejšie nevyužívali na riešenie sporov, ale na legitimizáciu ďalšieho dravého nájazdu. Dokonca mali špecifický výraz „barymtachi“(„baryntachi“), čo znamená únoscovia stád, skrývajúcich sa za normou ishkil.
Dokonca zničili náznak mierovej funkcie Ishkilu a sociálne aspekty horskej spoločnosti, alebo skôr ich zmenu. Postupom času začal význam šľachty narastať. Vysokohorská aristokracia vyberala obyčajných smrteľníkov z neustále sa zvyšujúcich daní a robila z nich prakticky bezmocný dav. Šľachta, ktorá mala mnoho tlakov, vrátane násilia, začala používať ishkil ako chytrý nástroj na legitimizáciu otroctva dlhu.
Úpadok zdiskreditovanej praxe
Prvými bojovníkmi proti Ishkilu boli moslimovia, ktorí začali náboženskú expanziu Kaukazu. Iškil bol pre nich primitívny barbarský zvyk. Nahradiť ho mala aj šaría, a tiež nahradiť adáta. Ale pre šľachtu bol Ishkil už veľmi výnosnou normou, takže sa tejto praxe nemohli zbaviť za behu. Len na území Imamatu Iškil trochu ustúpil a bol vyhladený islamom.
Ruská ríša tiež čelila problému Ishkila. Ruské úrady však najskôr nechceli zničiť základy a nad Iškilom zatvárali oči a niekedy sami uplatňovali túto prax, ako miestnym obyvateľom najznámejšiu. Čím viac sa však ruské vojenské velenie oboznamovalo s používaním ishkilu, tým rýchlejšie chápali deštruktívny a bratský potenciál tejto normy.
Už v prvej polovici 19. storočia bola prax Ishkila považovaná za nezákonnú svojvoľnosť, pretože v podmienkach nejednotnosti a nerovnosti viedla iba k lúpežiam a lúpežiam. Výsledkom bolo, že táto právna norma začala miznúť. Na jednej strane šľachta, ktorá prijala ruské občianstvo, sa nevyhnutne zaviazala, že ishkil nebude používať, a na druhej strane jeho odporcovia boli zástancovia imamátu, ktorý, hoci bol zničený, dokázal pracovať na odstránení tejto normy.. Veľa zmiznutí baranty bolo tiež spôsobené zmazaním hraníc medzi početnými khanátmi, utsmiys, Maysums a kaukazskými kniežatstvami, ktorých izolácia diktovala potrebu tejto právnej normy.
Zvláštne, ako sa môže zdať, až do vytvorenia sovietskej moci na Kaukaze, ozveny ishkilu a oviec naďalej terorizovali miestne obyvateľstvo. Všetky druhy skupín, vedené svojimi vlastnými nezávislými myšlienkami, sa pokúsili zakryť banálnu lúpež s legitímnym základom. Ale staré zvyšky vo všeobecnosti sú schopné vyjsť z temnoty storočí v období oslabovania centrálnej štátnej moci.
