Túžil som po svetských radovánkach, Svetské radosti.
Bol som rád všetkým pokušeniam, Upadol som do hriechu.
Svet ma priťahuje úsmevom.
Je taký dobrý!
Stratil som počet tŕňov.
Všetko na svete je lož.
Zachráň ma, Pane
Aby som mohol svet prekonať.
Moja cesta je do Svätej zeme.
Prijímam ťa s tvojím krížom.
Hartmann von Aue. Preklad V. Mikushevich
Za takmer deväťdesiat rokov, ktoré uplynuli od založenia Jeruzalemského kráľovstva do porážky kresťanskej armády pri Hattine v júli 1187, boli armády Outremera jedinou silou, ktorá pomohla Európanom udržať si Palestínu. Navyše, ich zloženie bolo o niečo iné ako u vtedajších tradičných feudálnych vojsk. V prvom rade medzi nich patrili „ozbrojení pútnici“, napríklad vojnoví mnísi (tj. Templárski rytieri a špitáli). Najneobvyklejšie však bolo, že mali na Západe úplne neznáme typy bojovníkov: seržantov a turkopulov. Neobvyklý bol aj systém zadného zákazu, ktorý sa v tej dobe v Európe nepoužíval! Pozrime sa podrobnejšie na vojská Európanov v Palestíne.
Rada barónov Jeruzalemského kráľovstva. Sebastian Mameroth a George Castellian, The History of Outremer, napísané 1474-1475. (Bourges, Francúzsko). Národná knižnica, Paríž.
Baroni a rytieri
Ako na Západe, chrbtovú kosť jeruzalemského vojska tvorili rytieri, ktorí žili a vyzbrojili sa z výnosov im udelených majetkov. Mohlo ísť o svetských pánov (barónov) aj cirkevných (biskupov a nezávislých opátov). Posledne menovaný postavil asi 100 rytierov a podľa záznamov Johna D'Ibelina mal nazaretský biskup postaviť šesť rytierov, Lydda 10 rytierov.
Je dôležité mať na pamäti, že výraz „rytier“sa nevzťahuje na jednu osobu, ale opisuje jednotku pozostávajúcu z rytiera na vojnovom koni plus jedného alebo viacerých panošov, ako aj z jeho jazdeckého koňa (napoly zadarmo) a niekoľkých balíčkov. kone. Rytieri museli mať brnenie a zbrane. Squires - majte všetko, kedykoľvek je to možné.
Barónov podporovali mladší bratia a ich dospelí synovia, ako aj „domáci rytieri“, to znamená ľudia bez pozemkového vlastníctva, ktorí slúžili barónovi výmenou za ročný plat (spravidla to boli vecné platby: stôl, služby a byt, ako aj kone a zbrane). John D'Ibelin naznačuje, že počet takýchto rytierov sa uskutočnil v pomere od 1: 2 do 3: 2, čo nám dáva dôvod aspoň zdvojnásobiť zoznam rytierov Jeruzalemského kráľovstva vstupujúcich na bojisko. Ale opäť je pre nich ťažké ich spočítať. Niekto ich mal, niektorí ich nemali vôbec!
Ekonomické vzťahy, do ktorých všetci naraz vstupovali, prekvapivo často neboli vôbec podobné európskym. Barón Ramla bol napríklad povinný postaviť štyroch rytierov výmenou za právo prenajať pastviny beduínom. Často dostávali výnosy z ciel, taríf a iných kráľovských zdrojov príjmu. V prosperujúcich pobrežných mestách Outremer bolo veľa týchto „lén“, ktorí boli zodpovední za vojenskú službu u kráľa.
Niektorí rytieri boli prijatí od mladších synov a bratov barónov alebo do armády z radov bezzemkových ozbrojených pútnikov, ktorí chceli zostať vo Svätej zemi. Zároveň zložili prísahu vernosti kráľovi a stali sa jeho rytiermi a on ich nakŕmil, vyzbrojil a obliekol. Na Západe sa to vtedy ešte len začínalo.
Ozbrojení pútnici
Svätá zem, na rozdiel od Západu, ťažila z toho, že každú chvíľu, ale častejšie od apríla do októbra, prilákala desaťtisíce pútnikov, mužov i žien, ktorí priniesli do kráľovstva veľké príjmy, niektorí ktorý išiel „kúpiť“rytierov a ďalších žoldnierov, ktorí sú schopní v prípade núdze vstať a bojovať. Baroni niekedy so sebou priniesli malé súkromné armády sluhov a dobrovoľníkov, ktorí sa k nim pridali, a tieto sily bolo možné použiť aj na ochranu Svätej zeme. Dobrým príkladom je gróf Filip z Flámska, ktorý prišiel do Akky v roku 1177 na čele „hmatateľnej armády“. Jeho armáda dokonca zahŕňala anglické grófy z Essexu a Meathu. Ale jednotliví rytieri boli častejšie iba pútnikmi a išli bojovať iba vtedy, keď to bolo nevyhnutné. Jedným z takýchto príkladov je Hugh VIII de Lusignan, Comte de la Marche, ktorý skončil v Palestíne v roku 1165, ale nakoniec zomrel v saracénskom väzení. Ďalším príkladom je William Marshal, ktorý prišiel do Svätej zeme v roku 1184, aby splnil križiacky sľub, ktorý dal jeho mladý kráľ. Aj tak sa to stalo! Preto nie je možné presne vedieť, koľko „ozbrojených pútnikov“- a nielen rytierov - sa zúčastnilo bojov medzi vojenskými silami Jeruzalemského kráľovstva a jeho moslimskými protivníkmi.
Rytierski mnísi
Ďalšou „anomáliou“Outremerových armád boli samozrejme veľké oddiely vojnových mníchov - medzi ktorými boli najznámejší templári a špitáli, rytieri svätého Lazara a o niečo neskôr Germáni. David Nicole vo svojej knihe o bitke pri Hattine naznačuje, že do roku 1180 bolo templárov asi 300 ľudí (iba rytieri!) A špitáli boli 500 rytierov, ale mnohí z nich boli roztrúsení po svojich hradoch a nemohli sa všetci zísť. ako jediná sila. Je nepopierateľné, že 230 templárskych a hospitalizovaných rytierov prežilo bitku pri Hattine 6. júla 1187. Vzhľadom na to, že bitka trvala dva dni, zdá sa byť rozumné predpokladať, že oba rády utrpeli pred skončením bitky vážne straty. Je preto pravdepodobné, že ich mohlo byť asi 400, špitálov aj templárov, a nechýbali ani rytieri sv. Lazara, ozbrojených pútnikov z Európy a rytierov jeruzalemského kráľa, teda armády pôsobivej sily.
Rytieri z Outremeru XIII Príbeh Outremera Guillaume de Tire. Kolekcia White Thompson. Britská knižnica.
Pechota
V moderných zobrazeniach stredovekej vojny sa často prehliada, že rytieri v stredovekých armádach boli najmenším kontingentom. Pechota na druhej strane predstavovala hlavnú časť akejkoľvek feudálnej armády a zďaleka nebola jej nadbytočnou súčasťou, aj keď bojovala úplne iným spôsobom, ako si dnes mnohí predstavujú. Navyše, ak na Západe pechota v storočiach XII - XIII. pozostával hlavne z roľníkov (plus žoldnierov), potom v križiackych štátoch bola pechota regrutovaná zo slobodných „mešťanov“, ktorí počas križiackych výprav dostali pôdu, plus žoldnieri, samozrejme.
Saladin sa stretáva s Balianom II D'Ibelinom. Sebastian Mameroth a George Castellian, The History of Outremer, napísané 1474-1475. (Bourges, Francúzsko). Národná knižnica, Paríž.
Žoldnieri
Ak je prostitúcia najstarším povolaním na Zemi, potom žoldnieri musia patriť k druhému najstaršiemu povolaniu. Žoldnieri boli známi v starovekom Grécku a starovekom Egypte. Lennikovia boli vo feudálnych časoch povinní slúžiť vládcovi 40 dní v rade a keď na nich prišiel rad, musel na ich mieste slúžiť niekto iný?! Niektoré vojenské schopnosti, ako napríklad údržba lukostreľby a obliehacieho motora, navyše vyžadovali veľa skúseností a praxe, ktoré nemali ani rytierski sluhovia, ani roľníci. Žoldnieri boli všade na stredovekých bojiskách. Boli aj v Outremeri a boli tam pravdepodobne ešte bežnejší ako na Západe. Bez čísel v rukách to však nedokážete.
Crusader uvádza v Outremer.
Seržanti
Oveľa zaujímavejšou a nezvyčajnejšou črtou armád križiackych štátov boli „seržanti“. Pretože „roľníci“v meste Outremer boli väčšinou moslimovia hovoriaci po arabsky a jeruzalemskí králi neboli ochotní spoliehať sa na týchto ľudí, aby ich prinútili bojovať proti spoluveriacim. Na druhej strane len jedna pätina populácie (zhruba 140 000 obyvateľov) boli kresťania. Všetci osadníci boli komúny a či už sa usadili v mestách, ako obchodníci a obchodníci, alebo v poľnohospodárskych oblastiach na kráľovských a cirkevných pozemkoch, všetci boli zaradení medzi „mešťanov“- teda nie poddaných. Títo členovia komunity, ktorí dobrovoľne dorazili do stavu križiakov, sa automaticky oslobodili a v prípade potreby museli ísť na vojenskú službu a vtedy boli zaradení medzi „seržantov“.
Pojem „seržant“v kontexte vojenskej praxe Outremera je podobný výrazu „muž so zbraňou“z éry storočnej vojny. To znamená, že dostal finančné prostriedky na nákup brnenia: prešívané gambesóny a šité aketóny alebo v zriedkavých prípadoch brnenie vyrobené z kože alebo reťazovej pošty, ako aj prilbu a nejaký druh pechotnej zbrane, kopije, krátky meč, sekeru alebo morgenstern, dostal od zástupcov kráľovskej moci …
Bitka o Al-Bugaya (1163). Sebastian Mameroth a George Castellian, The History of Outremer, napísané 1474-1475. (Bourges, Francúzsko). Národná knižnica, Paríž.
Niet divu, že seržanti boli pre mestá príťažou, ale templári a špitáli si udržiavali aj značnú silu „seržantov“. A hoci neboli tak vyzbrojení ako rytieri, mali nárok na dva kone a jedného panoša! Nie je však jasné, či sa také ustanovenia vzťahovali aj na kráľovských seržantov a cirkevných pánov.
Bitka o Týr 1187 Sebastian Mameroth a George Castellian The History of Outremer, napísané v rokoch 1474-1475. (Bourges, Francúzsko). Národná knižnica, Paríž.
Turkopules
Asi najexotickejšou zložkou armád Outremera sú takzvané turkopuly. V dobových záznamoch je mnoho odkazov na tieto jednotky a zjavne hrali významnú úlohu vo vojenských silách križiakov, aj keď neexistuje definitívna definícia toho, kto a čo boli. Pre tieto miesta išlo jednoznačne o „pôvodné“jednotky a dá sa predpokladať, že išlo o moslimských žoldnierov. Približne polovica obyvateľstva v križiackych štátoch bola mimochodom nelatinských kresťanov a niet pochýb, že z tohto segmentu spoločnosti bolo možné verbovať aj vojakov, ktorí nenávideli moslimov. Arméni napríklad tvorili významnú časť obyvateľstva v Jeruzalemskom kráľovstve, mali tam svoje vlastné izby a vlastné katedrály. Sýrski kresťania hovorili po arabsky a vyzerali ako „Arabi“a „Turci“, ale ako kresťania boli spoľahlivými jednotkami. Existovali aj grécki, koptskí, etiópski a maronitskí kresťania, teoreticky podliehajúci odvodovej povinnosti, a podobne ako kresťania žijúci v tomto regióne pravdepodobne dávali Latinom hotových bojovníkov. Dobre si pamätali urážky a obťažovanie zo strany moslimov a potom dostali príležitosť vyrovnať sa s nimi.
Rytier outremera. Kresba A. McBride. Dávajte pozor na to, ako podrobne sú každý detail. Meče sú navyše nakreslené podľa skutočných vzoriek popísaných E. Oakshottom.
Arierov zákaz
Jeruzalemskí králi mali tiež právo vyhlásiť „zákaz zozadu“, podľa ktorého mal slobodný človek brániť kráľovstvo. V jazyku modernity to znamenalo úplnú mobilizáciu. Je pozoruhodné, že jeruzalemský kráľ mohol udržať svojich vazalov v službe rok, a nielen 40 dní, ako na Západe, ale bolo to spojené s hrozbou pre samotnú existenciu kresťanov v konkrétnej oblasti kráľovstvo, alebo dokonca hrozba pre celé kráľovstvo, a zatiaľ hrozba nezmizla, vojská sa nerozpadli! Ak však kráľ poslal armádu mimo kráľovstva na útočnú výpravu, musel svojim poddaným zaplatiť za služby, ktoré mu boli poskytnuté!
