Žať kosák
Sec vezh z ramien
Rozbehnutý jeleň
Lil red plače.
A stali sa rdyany
Od ocele po ľadovú
Opité brnenie
Urážlivá zábava.
(Egil, syn Grima plešatého. „Vykúpenie hlavy.“Preklad S. V. Petrova)
Súčasne s rozšírením tradície inštalácie runových kameňov v Škandinávii súčasne sa stali populárnymi takzvané obrazové alebo „obrázkové“kamene. Niektorí z vedcov datujú dobu svojho vzniku do 1.-2. storočia nášho letopočtu. a všimnite si, že domovom predkov tejto tradície je ostrov Gotland a juhovýchodný región Švédska. Dôvodom je skutočnosť, že Gotland už v mladšej dobe železnej bol posvätným miestom, kde boli objavené početné nekropoly a viac ako 400 mohylov (ikonické kamenné mohyly), pričom v Kauparve pod jednou z nich dokonca kužeľovitá kamenná veža z doby bronzovej bol nájdený.slúžil aj na pochovávanie. V stredoveku boli obyvatelia ostrova Gotland dlhodobo politicky nezávislí a zachovali si svoju osobitú kultúru a mytológiu, ktoré sa dosť líšili od švédskej aj všeobecnej škandinávskej. Hlavným zdrojom informácií o mytológii a histórii ostrova je „Gutasaga“- kódex dohôd uzavretých medzi ostrovanmi a Švédskom a obsahuje aj esej o histórii ostrova vrátane legiend o jeho pôvode v pre- Kresťanské časy.
Fotografia z roku 1924. Chlapci sedia na skale s kresbami z doby bronzovej (asi 1800-500 pred n. L.).
Mnoho kameňov z Gotlandu je veľmi informatívnych. Napríklad na jednom z kameňov storočia VIII. falický vo svojej hornej časti zobrazuje jazdeckého bojovníka v prilbe s barmitsou a veľkým okrúhlym štítom so špirálovým ornamentom. Strmene nie sú viditeľné, hoci podľa polohy nôh by mali byť, ale na jazdcovi sú dobre viditeľné široké nohavice, vyslovene „široký kozák“. Milovníkom „ľudovej histórie“sa tým, samozrejme, otvára široké pole pôsobnosti.
Fotografia z roku 1933. Kameň z ostrova Gotland. Na ňom vidíme bojujúcich jazdcov, lode plaviace sa po mori a lovecké scény.
Tieto obrazné kamene zvyčajne vyzerajú ako ploché dosky umiestnené zvisle a ich tvar sa nazýva hríbový, falický alebo antropomorfný. Podľa prvej verzie mohla symbolizovať nádej na znovuzrodenie zosnulého v novom tele, zatiaľ čo podľa tých, ktorí ju považujú za antropomorfnú, boli také kamene nádobou jeho duše. Stély podobné týmto škandinávskym boli navyše rozšírené v celej západnej Európe a tiež na juhu - v Stredomorí. Hlavným motívom týchto lodí v 2.-7. storočí sú člny alebo lode, ktoré preplávajú vody smrti. Neskôr stély začali zahŕňať obrazy vodného vtáctva, divokých zvierat a rôznych príšer. Populárnym motívom, jasne požičaným od Mladšej Eddy, bola maska, ktorú Loki nosil, aby sa zmenil na obryňu. Verí sa, že to mohli byť hraničné piliere. Najrozumnejšou verziou je však stále názor na pohrebný účel týchto kameňov.
Vedci maľujú obrázky z kameňa.
Okolo roku 800 sa tradícia kreslenia kameňov spája s runovou: v súčasnosti môžu kamene obsahovať texty aj kresby, často okrasného charakteru. Obe tradície sú rozšírené v južnej Škandinávii. Obrázky, ktoré sa nachádzajú na samotných kameňoch, zároveň prechádzajú zmenami. Namiesto člnov s rakvou sa teda objavili obrázky plachetníc (drakkarov) s posádkou. Samotné kamene sa začínajú tesať vo forme dosiek, čo sa predtým väčšinou nerobilo.
Kamene tohto obdobia začali pripomínať keltské a piktské kamenné sochy, čo sa prejavilo napríklad rozšírením takých ornamentálnych motívov ako „pletenec“alebo „írsky uzol“. Treba však poznamenať, že písanie piktov bolo hieroglyfické, zatiaľ čo runové písanie Škandinávcov bolo abecedou.
To znamená, že môžeme povedať, že aj keď medzi keltskými, piktskými a škandinávskymi obrazovými tradíciami existovala určitá zhoda, vychádza z umenia megalitického času - chrámov Malty, ozdobených dolmenov Pyrenejského polostrova a uličiek menhiry z Bretónska a Británie - v každom regióne sa výtvarné umenie vyvíjalo celkom nezávisle a podobnosť v tradíciách nebola založená na priamych pôžičkách, ale bola výsledkom podobných vývojových procesov.
Runestone z Ardre (Gotland, Švédsko). Hore je znázornený príchod zosnulého bojovníka na koňa Odina Sleipnira do Valhally. Spodná časť kameňa je ilustráciou legendy o kovárovi Völundovi, ktorého zajal kráľ Nidud. (Štátne historické múzeum, Štokholm)
Pokiaľ ide o Škandináviu, tradícia inštalácie runových kameňov tu pokračovala až do polovice 12. storočia. A potom sa runy zachovali iba medzi škandinávskymi roľníkmi, čo bola alternatíva k oficiálnej latinskej abecede. Najnovšími pamiatkami sú vyrezávané runové kalendáre z 18. - 19. storočia. Mimochodom, je v nich vidieť syntézu kresťanských a pohanských tradícií. V Dánsku sa Futhark používal až do roku 1400 a s jeho pomocou boli texty písané nielen v stredodanskom jazyku, ale dokonca aj v latinčine.
Maľovaný kameň (Dánske národné múzeum, Kodaň)
Runové kamene sú dnes predmetom seriózneho skúmania, aj keď je to ťažké, ako je uvedené v prvej časti tohto materiálu, z dôvodu mnohých okolností. Mnoho kameňov kvôli svojej sláve dostalo dokonca aj vlastné mená. Napriek všetkej „sláve“je ich čítanie pod hodinu dosť hypotetické.
Tu je napríklad najstarší runový kameň - Kühlver - ktorý sa datuje do roku 400 podľa sprievodného súpisu pohrebísk, kde bol nájdený, aj keď nie je dôvod domnievať sa, že nebol vytesaný ani skôr, ani neskôr. bolo vyrobené na tomto mieste.našli pohrebiská. Nápis na ňom pozostáva z jednoduchého zoznamu všetkých 24 futarkových run a končí sa znakom „vianočný stromček“, ktorý je považovaný za tvar runy „t“. Ako to teda dešifrovať? Podľa jednej verzie bol takýto nápis vyrobený s cieľom chrániť v dnešnej dobe žijúcich ľudí pred mŕtvymi, podľa druhej naopak, aby pomohol v komunikácii medzi predkami a ich potomkami. Písaniu run pravdepodobne predchádzal určitý rituál, ktorý sa nazýval „posilnenie kameňa runami“. Súčasne by vymenovanie všetkých run mohlo napríklad znamenať, že runový rezbár týmto spôsobom získal podporu všetkých bohov.
"Kulver Stone". Fotografia kameňa z obrazovej databázy Kulturmiljöbil Švédskej rady pre ochranu národných pokladov. (Štátne historické múzeum v Štokholme).
Podľa tretej verzie bol nápis vyrobený na úplne svetskú príležitosť, napríklad na účel výučby detských run a tento kameň skončil náhodou na cintoríne.
Kameň Stora-Hammar vo forme falusu.
Kameň z nórskeho Thune pochádzajúci z konca 4. storočia je jasným príkladom toho, ako ťažké je preložiť runové texty. V dvadsiatom storočí nápis na ňom prečítali traja bádatelia, potom sa získali štyri verzie textu naraz, ktoré sa navzájom významovo dosť líšili.
Na prelome XIX - XX storočia si Sophus Bugge prečítal nápis na ňom vyrobený takto: „Ja, Viv, tieto runy som vyrezal svojmu partnerovi Voduridovi. A položil tento kameň. Tri dcéry si rozdelili dedičstvo [pretože] boli najbližšími. “Všetko sa zdá byť logické a zrozumiteľné, však?
Ale v roku 1930 Karl Marstrandder urobil svoju vlastnú verziu prekladu: „Ja, Viv, som urobil kamennú hrobku pre Vodurida, darcu chleba (môjho patróna). Moje dcéry, ktoré slúžili aj Voduridovi, si želali, aby som dal tento kameň, pretože nemal žiadnych blízkych príbuzných a dedičov. “
Ottar Grönvik (1981) navrhol inú možnosť: „Ja, Vivaz, položil som tento kameň svojmu pánovi Voduridazovi. Tento kameň pre mňa vyrobili Voduridaz, tri dcéry, najvýznamnejšie z dedičov. “
V roku 1998 sa Grönvik rozhodol zrevidovať predchádzajúcu verziu svojho čítania a vydal nasledujúci text: „Ja, Viv, po [smrti] Vodurida, ktorý ma kŕmil chlebom, som mu na tento kameň vyrezal runy. Tri dcéry na pohrebe dostali krásnych manželov a budú mať krásnych dedičov. “
Všetky tieto možnosti vyvolali živú diskusiu. Týkala sa predovšetkým nasledujúcej otázky: Mohli by ženy uvedené v texte zdediť majetok po Voduride. Je možné, že úspešný major-domo Viv po smrti svojho pána dostal nielen svoj hnuteľný majetok, ale musel sa starať aj o dcéry Vaudurida a vydávať ich za manželky?
Runový nápis, polovica 11. storočia, Ed, Kirksti-gan, Uppland. Je to pamätný nápis Švéda, ktorý slúžil vo Varangiánskej garde v Byzancii. Píše sa tam: „Rongwald vytesal tieto runy: v Grécku bol veliteľom bojovníkov“.
A tu je runový nápis vyrobený na pamätnom kameni z Uttergardu v Upplande (Švédsko), uzavretý v tele midgardského hada. Texty do nej vpísané do runov hovoria o troch kampaniach v Anglicku na začiatku 11. storočia. istý Ulf. Nápis znie: „Carey a Herbjorn položili kameň na pamiatku svojho otca Ulfa. Boh a Matka Božia, zachráň jeho dušu. Ulf dostal Danegelda trikrát v Anglicku. Tosti zaplatil ako prvý, Torkel vysoký bol druhý a potom Knut zaplatil. Kedy Tosti zaplatil, nevieme, ale Torkel a Knut zaplatili danegeld, teda výkupné, v roku 1012 a 1016. To znamená, že kameň bol vztýčený najskôr v tejto dobe a okrem toho bol kresťanmi jasne umiestnený.
Kameň z Utergardu.
Kameň Einang (IV. Storočie) bol nájdený v nekropole Gardberg, ktorá sa používa na pochovávanie už od neolitu. Našli sa tu oba hroby pod kurganom a mohyly, teda kamenné mohyly. Nápis na kameni Einang je predovšetkým zaujímavý, pretože obsahuje najstaršiu zmienku o slove „runy“. Text je možné čítať tak, že „ja, […] hosť tieto runy vyrezal.“Verí sa, že tento kameň bol náhrobkom, ale pravdepodobne hovoríme o osobe, ktorá navštívila túto nekropolu, aby mu duše mŕtvych pomohli pri riešení nejakého dôležitého problému, pretože aj najvyšší boh Odin požiadal o pomoc duše mŕtvych.
Kameň na pamiatku Vikinga, ktorý padol „na východe v Garde“, teda na Gardariki. (Kostol Turinde, obec Nukvarn, Švédsko)
Kameň Tiangvide postavený na pamiatku Kjörlufa je zaujímavý svojimi obrázkami, ktoré odrážajú pohanské predstavy Škandinávcov. Spodná časť kameňa zobrazuje Vikingov na lodi, čo naznačuje, že Kjörluf zomrel pri ťažení, a tento kameň bol jeho náhrobným kameňom. V pravej hornej časti je jazdec a žena s rohom v rukách. Jazdec drží v ruke aj pohár, takže sa môže stať, že táto scéna zobrazuje stretnutie Valkyrie s Kjörlufom na Valhalle. Podľa ďalšej verzie Kjörluf zomrel pri love, a preto je na kameni poľovnícka scéna. Podľa tretej verzie je tento obrázok ilustráciou ságy Völsungs: jazdcom je Sigurd, ktorý porazil Fafnira, a stretne ho Grimhild s rohom plným čarodejníctva.
Kameň vztýčený na počesť Kjörlufa z Tiangvide (storočia VIII-IX)
Kameň Pilgardov (9. storočie), postavený na počesť štyroch bratov, ktorí zomreli pri prechode Aifur Rapid, je dôkazom prítomnosti Vikingov vo východnej Európe. Aifur je Nenasytetsky prah na Dnepri, ktorý je tak pomenovaný v pojednaní „O riadení ríše“byzantským cisárom Konštantínom Porfyrogenetom, kde sú názvy perejí Dnepra uvedené okrem iného aj v slovančine. Kameň Pilgardov s nápisom o smrti na Aifure potvrdzuje, že tieto názvy perejí používali Vikingovia.
Slávny kameň Ryok s doposiaľ najdlhším nápisom, ktorý pozostáva zo 762 run.
Pôvodné miesto, kde sa nachádzal kameň z Røku, je však dnes neznáme, ale dá sa predpokladať, že mohlo stáť neďaleko od súčasného miesta pri kostole farnosti Røk v obci Edeshog, župa Östergötland. Nápis na kameni umožňuje datovať ho do prvej polovice 9. storočia. Kameň je zo všetkých strán, a dokonca aj zhora, pokrytý runami. Všetky nápisy sú vyrobené pomocou takzvaných „menších run“.
Pri čítaní a interpretácii jednotlivých run kameňa z Ryoky vedci preukázali zriedkavú jednomyseľnosť, ale zmysel textu zostáva stále nevyriešený. Opäť nikto nepochybuje, že tento kameň je pamätným kameňom, ako naznačuje začiatok textu: „Tieto runy hovoria o Vemudovi. Varin ich zložil na počesť svojho padlého syna. “Ale to, čo sa hovorí ďalej, je ťažké povedať, aj keď sa zdá, že všetky slová sú jasné:
Povedz mi, pamäť, aké koristi boli dve, ktorý bol na bojisku vyťažený dvanásťkrát, a obaja boli vzatí spolu, od človeka k človeku.
Povedz mi viac, kto je na deväť kolien
prišiel o život medzi Ostrogótmi
a stále všetci prví v bitke.
Vládol Thjodrik
statočný v boji, kormidelník bojovníkov
pripravený na mori.
Teraz sedí, držíš svoj štít, na gotickom koni, vodca mehringu.
Je možné, že Theodoric Veľký, kráľ Ostrogótov, je pomenovaný po Thodrikovi. Ale to je všetko, čo sa dá na základe toho predpokladať!
