Poznám deväť prípadov:
Milý pisár, Ponáhľa sa v hre v krčme, Som lyžiar a pisár.
Poklona, pádlo a sláva
Runový sklad je pod mojou kontrolou.
Som zručný v kovaní
Ako v hláške.
(Rognwald Kali. „Poézia Skaldovcov“. Preklad S. V. Petrova)
Po mnoho tisíc rokov sa ľudstvu darí bez písania. Možno použil obrázky na prenos informácií. Potom však niekde na prelome doby bronzovej a železnej množstvo informácií natoľko vzrástlo, že ľudská pamäť už nestačila. Potrebovali sme prostriedky účtovníctva a kontroly, ktoré budú informatívnejšie ako kamienky a palice, prostriedky identifikácie, jedným slovom všetko, čo presne prenáša informácie na diaľku a umožňuje ich uloženie.
Knižnica asýrskeho kráľa Aššurbanipala zahynula pri požiari, ale vďaka tomu, že pozostávala z „hlinených kníh“, zázračne prežila a prežila až do našej doby. To isté platí pre písanie škandinávskych národov, ktoré vlastnili takzvané runové písmo, to znamená písanie pomocou run, znakov podobných našej abecede, ktoré boli vytesané alebo vytesané do kameňa, kovu, dreva a kostí a ktorý mal preto špecifický uhlový tvar, vhodný na rezanie.
Runové kamene na nádvorí želírskeho kostola.
Je dôležité poznamenať, že akýkoľvek písaný text je najdôležitejším zdrojom pri skúmaní kultúry minulosti, pretože vám umožňuje nahliadnuť do duchovného sveta ľudí, ktorí po sebe zanechali svoje písomné znaky, a dozvedieť sa veľa toho, čo je veľmi dôležité. ťažko zistiteľné pomocou archeologických nálezov. Preto nie je prekvapujúce, že kamene s runovými nápismi, ktoré sa na ne dostali, sa dostali pre vedcov do skutočného daru osudu.
Veľký kameň v meste Jelling je akýmsi „rodným listom“Dánska. Má výšku 2,43 metra, váži asi 10 ton a nainštaloval ho kráľ Harald I. Sinezuby najskôr v roku 965. Nápis na nej znie: „Kráľ Harald položil tento kameň na počesť jeho otca Gorma a jeho matky Tyry. Harald, ktorý dobyl celé Dánsko a Nórsko, ktorý pokrstil Dánov “.
Akého historického času sa týkajú? Verí sa, že najstaršie pamiatky runového písma pochádzajú z prelomu našej éry. Ale o mieste pôvodu a jeho samotnom pôvode stále existujú spory. „Starší Edda“(alebo „Edda Samunda“alebo „Pieseň Edda“) - zbierka poetických piesní o bohoch a hrdinoch škandinávskej mytológie, hovorí, že najvyšší boh Odin zaplatil za svoje utrpenie na strome Yggdrasil, len aby poznal runy. Ale v „Rižskej piesni“sa hovorí, že runy patrili bohu Riga, ktorý ich naučil syna Hövdinga, ktorý sa stal predkom prvého kráľa Vikingov. To znamená, že dokonca aj v samotnej Škandinávii sa názory na pôvod runového písania veľmi líšili.
V každom prípade sa runy stali charakteristickou pamiatkou éry migrácie Veľkých národov a prvých barbarských kráľovstiev a zachovalo sa veľa vecí, na ktorých sú nápisy vyrobené runami. Po prijatí kresťanstva a jeho rozšírení ich však z používania postupne nahradila latinská abeceda, hoci vo Švédsku sa používali dokonca aj v 18. - 19. storočí.
Prvé zmienky o starovekých runách v literatúre pochádzajú z roku 1554. Potom Johannes Magnus vo svojich „Dejinách Gótov a Suevi“priniesol gotickú abecedu, o rok neskôr jeho brat Olaf Magnus vydal runovú abecedu v „Dejinách severných národov“. Ale pretože na kameňoch bolo vyrobených veľa runových nápisov, už vtedy sa objavili knihy s ich kresbami, vrátane runového kalendára objaveného v Gotlande. Je zaujímavé, že keďže sa od tej doby stratilo množstvo kameňov, ich obrázky sa stali jediným zdrojom ich dnešných štúdií pre moderných vedcov.
Záujem o kamene s runovými nápismi vzplanul až v druhej polovici 19. storočia a mnoho kameňov sa do povedomia odborníkov v 20. storočí dostalo z fotografií 20. a 30. rokov minulého storočia a vedeckých publikácií na začiatku štyridsiatych rokov minulého storočia. Je možné, že dôvodom tohto postoja k vikingskému dedičstvu bolo jeho rozsiahle používanie v nacistickom Nemecku ako prostriedok propagácie árijského ducha a kultúry. Potom boli tieto pamiatky škandinávskej kultúry priamo „napadnuté“rôznymi mystikmi a okultistami, ktorí runové kamene považovali za akési „miesta moci“. Móda škandinávskeho novopohanstva a mystiky, ktorá prekvitala nádhernou farbou, tiež prispela k šíreniu pseudoznalostí o runách a runových kameňoch, čítaných z okultnej literatúry moderných autorov. To isté možno povedať o popularizácii run a pohanstva v modernom škandinávskom rocku: jeho svetlé, semi-starožitné formy dnes jednoducho vytláčajú pôvodné folklórne diela minulosti.
Situácia sa zmenila iba začiatkom roku 2000; medzi vedcami sa záujem o runové kamene opäť oživil. Na mnohých škandinávskych univerzitách boli zorganizované výskumné skupiny, začali sa vytvárať špecializované databázy, najmä takáto databáza bola vytvorená v Nórsku na univerzite v meste Uppsala. Bola zozbieraná elektronická knižnica „Runeberg“- pôsobivý vo svojom zväzku úložísk svetovej vedeckej runologickej literatúry. Do roku 2009 bolo konečne možné vyriešiť všetky právne a technické problémy súvisiace s online zverejňovaním v nich nahromadených informácií, ktoré boli potom dostupné odborníkom z celého sveta. Táto databáza teraz obsahuje viac ako 900 runových nápisov a stále sa rozširuje. Okrem toho obsahuje nielen nápisy na runových kameňoch v Dánsku, ale aj v Nemecku, Švédsku a Nórsku a ďalších škandinávskych krajinách. Spolu so vzácnymi fotografiami 20. a 40. rokov minulého storočia existujú aj tie, ktoré boli urobené v našej dobe.
Fotografia z roku 1936. Kameň vedľa domu v Herrestade. Nápis na nej znie: „Gudmund urobil tento pamätník na pamiatku Ormara, svojho syna.“
Je zaujímavé, že pri štúdiu runových kameňov existuje množstvo špecifických ťažkostí. Napríklad kvôli štruktúre kameňa, na ktorom sú vyryté nápisy, veľa pri pohľade na ne závisí od uhla pohľadu pozorovateľa a stupňa ich osvetlenia. To isté možno povedať o metodológii štúdia týchto kameňov: má interdisciplinárny charakter a zahŕňa tak textologické, ako aj filologické metódy, údaje z archeologických výskumov, ako aj texty starodávnych ság a svedectvá kronikárov. Jedna metóda je jednostranná a môže negatívne ovplyvniť výsledky štúdie.
Fotografia z roku 1937. Muži ťahajú kameň na ostrove Faringso. Nápis na ňom znie: „Stenfast položil kameň na pamiatku Björna, jeho brata … na pamiatku Björna a Arnfasta.“
No a samotné čítanie runového nápisu na kameni začína určením smeru, kam rezbár umiestnil svoj text. Ak teda zachovanie nápisu nie je veľmi dobré, môže sa stať pre výskumníka dosť vážnym problémom.
V runových nápisoch existujú tri typy usporiadania čiar: keď prebiehajú rovnobežne k sebe (najstaršie nápisy sú orientované sprava doľava), pozdĺž obrysu kameňa alebo ako grécky bustrofedón - to je metóda písma, v ktorom sa jeho smer strieda v závislosti od parity riadkov. To znamená, že ak je prvý riadok napísaný zľava doprava, potom druhý - sprava doľava. Okrem archaického Grécka bol tento druh písma rozšírený v západnom Stredomorí a na Arabskom polostrove. Obrysové nápisy boli typické pre kamene, na ktorých sú kresby kombinované s nápismi. Runy v nich vyplňujú obrys kresby, zvyčajne navrhnutej vo forme tela obrovského hada.
Fotografia z roku 1944. Kameň v Nebbelholme. Obsah nápisu: „Gunnkel nainštaloval tento kameň na pamiatku Gunnara, otca, syna Roda. Helga ho, svojho brata, uložila do kamennej rakvy v anglickom meste Bath. “
Skutočnosť, že riadky raných (runy IV-VI storočia) sú umiestnené sprava doľava, sa stala základom pre hypotézy o blízkovýchodnom alebo dokonca staroegyptskom pôvode runového písma. Tradičné európske písanie zľava doprava sa objavovalo postupne v dôsledku kontaktov Škandinávcov s ich južnými a západnými susedmi. Všimli sme si, že ranné runové nápisy (vyrobené pred rokom 800) zvyčajne nemajú ozdoby a často obsahujú kúzelné kúzla.
Veľkým problémom pri čítaní runových kameňov bol jazyk, v ktorom bol na nich nápis. Už v 7. storočí, to znamená, v čase, keď bola v Škandinávii rozšírená tradícia inštalácie runových kameňov, sa v nich začali objavovať nárečové znaky a rozdiely v jazykoch rôznych škandinávskych národov. Preto nie je prekvapujúce, že mnoho runových nápisov na kameňoch čítalo mnoho odborníkov úplne odlišným spôsobom. Najprv sa zaoberali nekvalitnými obrázkami, a preto omylom prevzali niektoré znaky pre ostatných. A za druhé, keďže vyrezávať nápisy na kameň nie je vôbec jednoduché, ich autori sa často uchýlili k skratkám, ktoré boli v tom čase síce zrozumiteľné, ale … bohužiaľ, dnes nepochopiteľné.
Dnes je známych 6578 runových kameňov, z ktorých 3314 je pamätných. Viac ako polovica sa nachádza vo Švédsku (3628), z toho 1468 je sústredených v jednom z jeho regiónov - Uppland. V Nórsku je 1649 a v Dánsku len veľmi málo - 962. V Británii, ako aj v Grónsku, na Islande a na Faerských ostrovoch sú runové kamene. Existuje niekoľko takýchto kameňov aj v Rusku, napríklad na Valaame. Ruské runové kamene však neboli dostatočne študované z dôvodu tradične anti-normanských fóbií, ktoré existujú v našej národnej historiografii, ako aj vo verejnej mienke, ale miestni mystici a okultisti ich rešpektujú ako „miesta moci“.
Ďalšou extrémnou charakteristikou našich moderných domácich amatérskych runológov dneška sú pokusy „prečítať“runové nápisy na kameňoch pomocou slovníka moderného ruského jazyka: koniec koncov, aj keď predpokladáme, že majú radi napríklad známy kameň z r. rieku, dali Slovania, ich texty nemohli byť v žiadnom prípade napísané v jazyku blízkom našej modernej ruštine. Napriek tomu, že široké rozdelenie run medzi germánske kmene vrátane tých, ktorí žili na dolnom a strednom toku Dnepra, tj. Gótov, ktorí patrili do čerňachovskej kultúry, naznačuje, že hypotetické rané slovanské písanie, známe ako „chety a rezy “, bol práve vytvorený na základe tých run, ktoré používali Góti.
Je zaujímavé, že okrem skutočných runových kameňov je známych aj množstvo ich falzifikátov. Podľa vedcov sú falošnými kameňmi Havenersky a Kensington, ktoré sa v USA našli mimo akéhokoľvek archeologického kontextu, ktorý aspoň ako -tak hovoril o škandinávskej prítomnosti na týchto miestach. To možno vysvetliť „Vikingomániou“, ktorá zachvátila USA v 60. rokoch minulého storočia. Falošný je tiež objav dvoch kameňov v rokoch 1967 a 1969, ktorý urobili školáci z Oklahomy. Ukázalo sa, že všetky sú napísané na umelej zmesi run starších (II-VIII. Storočie) a mladšieho (X-XII. Storočie) futarkov-teda runových abeced, čo znamená, že ich nemohli vytvoriť ľudia oboch čias. Títo študenti, ktorí nechápu špecifiká rôznych abeced, ich s najväčšou pravdepodobnosťou jednoducho skopírovali z obľúbenej knihy o runách.
Nápis na tomto kameni znie: „Sandar postavil kameň na pamiatku svojho príbuzného Yuaru. Nikto nebude produkovať talentovanejšieho syna. Možno Thor ochráni."
Jedným z najčastejších dôvodov pre inštaláciu runových kameňov bola smrť príbuzného. Napríklad toto hovorí nápis na kameni Grønsten: „Toke položil [tento] kameň po [smrti] Revly, syna Esgeho, syna Bjorna. Nech Boh pomôže jeho duši. “Zároveň nie je vôbec potrebné, aby takéto kamene stáli na hroboch. S najväčšou pravdepodobnosťou také kamene neboli umiestnené ani tak na pohrebisku danej osoby, ale na niektorých významných miestach pre neho alebo pre celú komunitu ako materiálna „pamäť“!
Nápis na Kollinskom kameni svedčí o tom, že mohli byť umiestnení do vlasti niekoho, kto zomrel v cudzích krajinách, a boli tam pochovaní: „Toste položil tento kameň po [smrti] Ut, ktorý zomrel pri východnom ťažení a jeho brat Asweds, kováč “. To znamená, že runové kamene by nemali byť považované za pamätníky zosnulých, ale predovšetkým za pamätné kamene.
Takéto pamätné kamene sa vyznačujú nasledujúcim spôsobom podávania informácií:
1. X umiestnil tento kameň / vyrezal tieto runy po [smrti] Y.
2. Popis okolností smrti Y a zoznam skutkov, ktoré dosiahol.
3. Náboženská výzva k bohom, napríklad „Thor tieto runy posvätil“alebo „Nech mu Boh pomôže“.
Tu je potrebné mať na pamäti, že v škandinávskom kulte mŕtvych sa predpokladalo, že duša zosnulého, ak je uvedená v nápise, sa môže presunúť do tohto kameňa, prijímať obete od živých, konverzovať s nimi a dokonca plniť svoje žiadosti. Nie je prekvapujúce, že kresťanská cirkev považovala runové kamene za diablove výtvory a bojovala s nimi, ako najlepšie vedela, v dôsledku čoho mnohé z nich vykazujú známky poškodenia. Na druhej strane v populárnej mysli rešpekt k týmto kameňom pretrvával až do neskorého stredoveku.
Fotografia z roku 1929. "Alrik, syn Sigrida, postavil kameň na pamiatku svojho otca Sputeho, ktorý bol na Západe a bojoval v mestách." Poznal cestu do všetkých pevností. “
Teraz nevieme, či bolo možné dať taký pamätný kameň na pamiatku akejkoľvek osoby, alebo to musí byť „ťažký človek“, ale štruktúra textu týchto pamätných kameňov je taká, že X (osoba, ktorá umiestnila taký kameň) sa zvyčajne pokúšal naznačiť zásluhy Y (potom je tu ten, komu bol položený). Z toho vyplýva predpoklad, že takéto kamene dostali iba niektorí výnimoční jednotlivci s „osobitnou silou“, ktorí sú schopní pomôcť živým ľuďom, ktorí sa obrátili o pomoc na túto osobu alebo na tento pamätný kameň.
Nie je tiež známe, aký druh odmeny čakal na toho, kto položil tento kameň, nehovoriac o tom, že to bolo dosť nákladné. Je zaujímavé, že nápisy na runových pamätných kameňoch veľmi často uvádzajú ľudí, ktorí tento kameň položili, takže je celkom možné, že zaradenie na zoznam pomocníkov im umožnilo dúfať v nejaký druh požehnania alebo získať magickú pomoc.
Fotografia z roku 1930. Nápis je vytesaný na skale pri ceste vedúcej do mesta Södertälje. Je napísané: „Holmfast uvoľnil cestu na pamiatku Ingy … jeho láskavej matky …. Holmfast uvoľnil cestu a urobil most na pamiatku Gammala, jeho otca, ktorý žil v Nasby. Nech Boh pomáha jeho duchu. Osten (rez). “
Výskumníci runových kameňov rozlišujú niekoľko ich typov. V prvom rade ide o „dlhé kamene“vysoké až tri a viac metrov, vyrobené podľa tradície menhirov. Patrí sem napríklad bohato zdobený kameň Anundskhog, ktorý dal Folkwyd svojmu synovi Hedenovi. Navyše v nápisu sa tento Heden nazýva bratom Anunda. Historici sa preto domnievajú, že týmto Anundom nie je nikto iný ako švédsky kráľ Anund, ktorý vládol na začiatku 11. storočia. A aj keď bol podľa historických kroník jeho otcom Olaf Sketkonung a Folkwyd bol len vzdialeným príbuzným, tento vzťah mu celkom stačil na to, aby bol uvedený na tomto kameni.
