„Blahoslavení chudobní duchom, pretože ich je nebeské kráľovstvo …
… daj tomu, kto to od teba žiada, a neodvracaj sa od toho, kto si chce od teba požičať “
(Matúš 5: 3, 5:42)
Charita v predrevolučnom Rusku. V súlade s kresťanskou vierou boli žobráci v Rusku povinní dávať a dávať almužnu sa považovalo za veľmi dôležitú formu lásky. Kresťanské milosrdenstvo - to je postulát, ktorý skutočne zmenil drsný život predšťavnatých pohanov. Napokon, teraz sa každý, kto trpel a potreboval pomoc, automaticky stal „Božím synom“. Ako môže niekto odmietnuť almužnu? Hriešny!
Pred prijatím kresťanstva si Slovania ani nedokázali predstaviť, že ich slabých príbuzných a ešte viac zmrzačených treba pre nič za nič kŕmiť. Strata majetku alebo zranenie zanechali obeť len dvoma spôsobmi: smrťou od hladu alebo životom s jeho krajanom ako otrokom, pričom pre neho vykonal uskutočniteľnú prácu.
Veľmi slabí kojili deti majstra a jeho chelyadinov, zabávali silných a zdravých piesňami a legendami, dokázali strážiť majstrovský majetok. Teraz sa stať žobrákom stal zbožným skutkom. Existovali dokonca aj špeciálni kráľovskí pútnici-darebáci, ktorým im samotný kráľ umýval nohy, ktorí boli kŕmení na kráľovskom dvore a dostávali šaty, ktoré im špeciálne ušili princezné. Ich hodnosť bola potvrdená zodpovedajúcim listom, ktorý rozkaz Veľkého paláca nevydal každému.
Nie všetci žobráci v Rusku však mali to šťastie za rovnakého cára Alexeja Michajloviča …
Ulice miest a dedín pred Petrinskou Rusou zaplnené hordami nielen skutočných mrzákov, ale aj prefíkaných simulátorov, ktorí kričali rôznymi hlasmi:
„Daj preboha …“
a medzi obchodnými radmi v bazároch a na verandách niektorých chrámov a v blízkosti speváckeho zboru bohatých kupcov, kde sa ich zhromaždili stovky.
Kresťania - od slova byť kresťanmi, to znamená pýtať sa v mene Krista - tak sa volali takíto ľudia. A všetci ostatní, ktorí boli viac od Boha, sa im snažili neodopierať podklady a prosili hriešnikov, aby sa za nich modlili.
Cárovi a patriarchovi však oznámili:
„Počas bohoslužieb behá po kostole desať alebo viac ľudí s plienkami na riade, zbierajú ich do kostola a sú šialení.
V kostole je nepokoj, zneužívanie, škrípanie a škrípanie a smradľavé štekanie, boj až do krvi, pretože mnohí si so sebou prinášajú palice s hrotmi. “
Na svetlo sveta sa dostali aj tieto informácie:
"Žobráci sa túlajú po uliciach, predstierajú zlodejov, žobrajú pod oknami milodarov, všímajú si, ako kto žije, takže v tom čase je lepšie kradnúť."
Malých chlapov kradnú.
Zlomia si ruky a nohy a položia ich na ulicu, pričom zdieľajú náklonnosť ľudí. “
Patriarcha Nikon sa pokúsil obmedziť takú sprostosť, ale trochu sa mu to podarilo.
Cár Peter I. sa potom tohto problému rozhodne chopil a vydal výnos, podľa ktorého bolo zakázané dávať almužnu na ulici. Každý, kto strčil medenému centu do muža s natiahnutou rukou, mu teraz hrozila mastná pokuta. Nuž a žobranie bolo zbité bičmi a vyhnané z mesta. Žobráka chyteného druhýkrát poslali na Sibír.
Cár zároveň nariadil otvoriť mnoho almužienok v mestách, prístrešky pri kláštoroch a špeciálne hospicne domy, kde mali chudobných kŕmiť a napájať a poskytol im prístrešie.
Ale dekrét sa nakoniec prestal vykonávať, pretože krajina nemala prostriedky na jeho úplné vykonanie. Mikuláš I. v roku 1834 vydal aj dekrét o vytvorení Výboru pre analýzu a dobročinnosť chudobných v meste Petrohrad. Polícia v súlade s ním chytila tulákov a žobrákov a „triedila“sa na skutočných invalidov a zatvrdilých podvodníkov. S prvými sa aspoň nejako zaobchádzalo a dostalo sa im trocha peňazí a tí druhí boli poslaní späť na Sibír, aby tam kopali rudu a rúbali drevo.
Výsledkom je, že v uliciach miest nie je menej žobrákov. Ale najväčší počet žobrákov v krajine bol daný zrušením poddanstva v roku 1861.
V krajine sa skutočne začala skutočná katastrofa.
„Cisárska mierka“.
Pretože takmer tretina roľníkov Ruska, ktorí boli predtým v pozícii skutočných otrokov, sa zrazu ocitla slobodná a bez peňazí, bez majetku a bez starostlivosti, ktorí v ťažkých podmienkach nakŕmili pána.
Výsledkom bolo, že mnoho desaťtisíc oslobodených roľníkov sa ponáhľalo z vidieka do miest hľadať lepší život. A niekto tam na konci bol veľmi zlý a zomrel. A niekto sa prispôsobil novému životu a urobil zo žobrania výnosný podnik, ktorý síce nevyžadoval počiatočný kapitál, ale umožňoval žiť o niečo horšie a často lepšie ako tí, ktorí si na živobytie zarábali poctivou prácou.
Koncom 19. storočia musel každý veriaci Rus, aby vstúpil do Božieho chrámu, prekonať skutočný „prekážkový beh“. K katedrále sa nedalo priblížiť, obklopil ju taký hustý kruh žobrákov. Okrem toho chytili ľudí za šaty, vrhli sa im k nohám, plakali, kričali, smiali sa, predvádzali nechutné vredy a deformácie, len aby dostali almužnu.
Žobraví bratia v kostoloch predvádzali skutočné predstavenia, ktoré vo svojej knihe „Inveterate People: Eseje zo života zahynutých ľudí“veľmi živo opísal Anatolij Bakhtiarov, petrohradský novinár začiatku 20. storočia,:
„… V tomto čase sa v narthexe chrámu obchodník javil ako dosť starý. Keď ho žobráci uvideli, okamžite stíchli a zastonajúc a vzdychajúc začali skandovať a prosiť o almužnu. - Daj to, preboha! Neodmietajte, dobrák! Manžel je mŕtvy! Sedem detí! - Daj slepca, slepca! - Pomôžte úbohým, nešťastníkom! Obchodník strčil „nešťastnú vdovu“do ruky meď a pokračoval … “
Bakhtiarov opisuje ako jeden zo žobrákov, ktorý zobrazuje slepca, a hovorí:
„Pozrel som sa všetkými očami, aby som nezmeškal Vladyku!“
Príbeh Panikovského, ktorý stvárnil slepého muža v meste Kyjev, nie je fikcia. Tak to aj bolo a týmto spôsobom žobrali o celkom zdravých a silných mužov, ktorí sa jednoducho nechceli obťažovať žiadnou prácou. A prečo sa namáhať, ak ste už obslúžení?
Historici dodnes polemizujú o tom, koľko žobrákov bolo v predrevolučnom Rusku.
Je pravda, že je isté, že napríklad na začiatku 20. storočia, konkrétne v rokoch 1905 až 1910, len v Moskve a Petrohrade polícia každoročne zadržala 14-19 000 žobrákov.
Existovali celé dediny, ktorých obyvatelia chodili do mesta žobrať. A všetci boli silní, zdraví muži a dokonca s palicami v rukách! Slepého s chlapcom zobrazili ako sprievodcu, strašne si zavinuli viečka, búšili palicami do žalúzií trojkrídlových hospodárskych budov … A potom, keď nazbierali stovky rubľov (!), Vrátili sa do dediny a pili tam so svojimi manželkami a deťmi, až do šera.
A obchodníci, a ešte viac naša inteligencia, ochotne slúžili darebákom a úprimne verili v ich nekomplikované, a preto obzvlášť súcitné príbehy.
A koľko bezsenných nocí premýšľame
„Osud nešťastného ruského ľudu“
pod taktovkou našich spisovateľov, básnikov a filozofov, inšpirovaných príbehmi skutočných i často vymyslených mrzákov a obetí požiaru bez domova. Ale všetci títo milovníci utrpenia ani len netušili, že medzi žobravými bratmi je ich vlastná špecializácia a ich veľmi tvrdé zákony.
Najprestížnejšími medzi „profesiami“žobrákov boli takzvané „modlivky“- akási elita medzi žobrákmi. Dostať sa do „modliviek“nebolo jednoduché. Cudzinci mohli byť jednoducho zmrzačení, pretože „chorí“a „zmrzačení“z verandy nepoznali zľutovanie nad svojimi konkurentmi. Ale tiež mali svoju vlastnú istú „demokraciu“. To znamená, že ak ste ráno stáli na mieste s peniazmi pri kostole, potom pri vešperách, buďte tak láskaví, že sa vzdáte svojho miesta niekomu inému.
Nie tak peňažné, ale ani veľmi zaprášené, to bola práca „hrobárov“, teda tých, ktorí na cintorínoch žiadali almužnu. Hneď ako sa tam objavil „karas“(v žargóne žobrákov na cintoríne sa volal zosnulý), dav žobrákov sa okamžite rozbehol k neutíšiteľným príbuzným zosnulého a vyjadrujúc vzájomný zármutok a zároveň ukazujúci ich skutočné a „falošné“vredy a zranenia, žiadali peniaze na pamiatku jeho duše.
A slúžilo im, pretože chceli zosnulému dobre, chceli, aby vstúpil do Nebeského kráľovstva. Ale najzaujímavejšie je, že mnohí z tých, ktorí sa pýtali, boli bohatší ako tí, ktorí im slúžili.
Boli tam „obete požiaru“s trvalými stopami ohňa na tvárach a oblečení. A mnohí im verili. Pretože každý vedel, že v Rusku k požiarom dochádza neustále. Zo svätých miest putovali „tuláci“a medzi obyvateľmi to vzbudzovalo náboženskú úctu. Darca navyše zvyčajne dostal od „tuláka“požehnanie a bol z neho nevýslovne šťastný.
„Osadníci“vykreslili obete agrárnej reformy Stolypin. Títo blúdili po krajine v celých davoch a slúžili im len preto, aby sa ich zbavili.
Ale zvláštnou kastou, „bielou kosťou“medzi žobrákmi, boli žobráci-spisovatelia, ktorí mali často dokonca dobré vzdelanie, úhľadne oblečení a vyzerali celkom dôstojne. Nežobrali po uliciach, ale šli do obchodov, požiadali úradníka, aby zavolal majiteľovi a porozprávali mu srdcervúci príbeh.
Skutočným darom osudu bola osamelá, dobre vyzerajúca dáma, ktorá sa ocitla v obchode (špeciálne ich hľadali a čakali, kým vojde dovnútra), ktorá sa len tak topila z príbehov o podobných témach a niekedy ich dávala veľmi štedro..
Informácie a literatúra na samoštúdium na tému:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7. Likhodey O. A. Profesionálne žobranie a tuláctvo ako sociálny fenomén ruskej spoločnosti - SPb.: Vydavateľstvo SPGUVK, 2004
8. Žobráci Pryzhov IG vo Svätom Rusku: materiály k histórii sociálneho a národného života v Rusku - Ed. M. I. Smirnova, 1862.
9. https://new-disser.ru/_avtoreferats/01004643869.pdf (veľmi zaujímavá dizertačná práca, obsahuje odkazy na literatúru)
