Spomedzi východných divochov sú Emisi najsilnejšie.
Nihon shoki. Japonská kronika 720
Na križovatke civilizácií. Tento materiál by sa určite objavil na VO, pretože som sľúbil, že ho napíšem ešte v roku 2015. Na sľúbené čakali tri roky, ale tu sa čakanie natiahlo až na päť rokov. Ale vďaka vytrvalosti jedného z účastníkov VO sa vec odlepila od zeme a objavil sa tento článok. Je celkom možné, že sa stane začiatkom nového cyklu, pretože na križovatke civilizácií v minulosti a v súčasnosti bolo a je veľa takých vecí, o ktorých je celkom možné a potrebné hovoriť.
Takže Ainu. Píše sa o nich vo všetkých knihách venovaných histórii samurajov a vo všetkých týchto knihách sú správy o nich veľmi náhle.
Napríklad samuraj Mitsuo Kure. V „Úvode“sa hovorí, že kjótska vláda sa v 6.-7. storočí angažovala iba v snahe zlomiť odpor Emishi (ebisu), „barbarov“zo severu Honšú, ktorí boli skúsenými jazdeckými bojovníkmi a lukostrelcami.. A že väzni a spriaznení Emishi často pôsobili ako žoldnieri, ktorí bránili Kjúšú pred nájazdmi Číňanov a Kórejčanov, a dokonca získali všetky práva samurajov. A mnoho ušľachtilých rodov pochádzalo z väzňov Emisi, o čom svedčia koncovky „byť“v ich priezviskách, označujúce ich postavenie väzňov alebo otrokov - Abe, Mononobe atď. To isté slovo emishi (ebisu) sa prekladá ako „barbari kreviet“, to znamená „požierači kreviet“, ale zároveň je toto slovo odvodené od Ainu emchiu alebo enchu, čo znamená „ľudia“, ako aj japonské e -muhe - „Odvážni bojovníci“. Hovorilo sa im aj „chlpatí barbari“, čo ich v opise robí podobnými Ainu, ktoré nás zaujímajú, ktorí sme boli tiež „chlpáči“. Ale Ainu a Emisu sú to isté alebo nie? Na túto otázku stále neexistuje presná odpoveď. Je len známe, že keď predkovia Japoncov, ktorí patrili do skupiny altajských jazykov, dorazili do Japonska, bolo už osídlené. A museli od aborigénov odbit doslova každý kúsok zeme vhodný na pestovanie ryže, to znamená, že museli nepretržite bojovať. A „Japonci“zaútočili na aborigénov Emisu a Emisu v reakcii zaútočil na „Japoncov“.
Výhoda bola na strane tých druhých, pretože ich sociálna organizácia bola svojou úrovňou výrazne vyššia. Písomný jazyk a štát už mali, ale Emisovia žili v kmeňovom systéme a spisovný jazyk nepoznali. Výsledkom bolo, že do 9. storočia sa „Japonci“zmocnili celého územia emisného pobytu, okrem ostrova Hokkaido.
Všeobecne sa verí, že archeologické údaje naznačujú blízkosť kultúry Emishi a neolitickej Jomonskej kultúry - to je v prvom rade. A za druhé, že je to blízke stredovekej kultúre Ainu, ktorá nás zaujíma. To nám umožňuje považovať emishi za akýsi medzičlánok vo vývoji domorodej populácie japonských ostrovov od neolitu po moderný Ainu. To znamená, že „chlpatí barbari“Emisi sú akoby predkovia neskoršieho Ainu a tiež „chlpatí“. Tí druhí však už neboli jazdci, ale rybári a lovci, aj keď samozrejme strieľali z lukov presne.
Podľa sovietskeho historika A. B. Spevakovského si nováčik Japonec veľa požičal od toho istého Ainu, vrátane obradu „otvorenia duše“, teda hara-kiri. V jeho monografii "Samurai - vojenské panstvo Japonska" sa píše, že ezo (iné meno pre emishi) sú Ainui, ktorí žili na severovýchode krajiny a boli vytlačení na ostrov Hokkaido. To znamená, že môžeme predpokladať, že emishi (ezo) sú buď samotní Ainui, a veľmi militantní, alebo nejaký druh etnickej komunity, ktorá sa potom transformovala priamo na Ainu. Moderná historiografia považuje Emisi za komunitu proto-Ainu. Tu je pre nás dnes taká komplexná „veda“spojená s týmto ľudom.
Pokiaľ ide o japonské múzeá (t. J. Múzeá Hokkaido, určené konkrétne Ainu), sú o nich takmer všade informované o tom istom: Ainu je pôvodné obyvateľstvo Japonska. V jazyku Ainu „Ainu“znamená „ľudská bytosť“, to znamená, že ako sa to často stáva v kultúre rôznych národov, ich vlastné meno bolo totožné s pojmom „ľudia“. Ainu žil nielen na Hokkaide, ale aj na Sachaline (japonský názov Karafuto) a na Kurilských ostrovoch.
Japonskí vedci pripisujú kultúru Ainu takzvanej kultúre Okhotsk, ktorá sa v 5. až 9. storočí rozšírila od Sachalin cez Ochotské more až po Kurilské ostrovy a pobrežie Hokkaido, kde začali vyrábať unikátnu keramiku. Vyvstáva však legitímna otázka, čo sa stalo pred týmto časom a odkiaľ prišli Ainu na ostrovoch japonského súostrovia a na pevninu. Koniec koncov, ak ich kultúra súvisí s kultúrou jomonského obdobia, potom je to taká sivovlasá antika, že sa o tom dá povedať len málo.
O tejto dobe vieme len z archeologických artefaktov, ale nie viac. Samotní Ainui nám toho môžu povedať málo. Napokon nemali spisovný jazyk a všetko, čo vedeli o svojej minulosti, sú len legendy a tradície. A potom ich Japonci v minulosti prakticky neštudovali, pretože ich považovali za svojich divokých nepriateľov. Koniec koncov, nielenže vlastnili vytúžené krajiny, ale boli aj typologicky veľmi odlišní od nich a v dávnych dobách boli ľudia iného fyzického typu takmer vždy považovaní za „divochov“a „nepriateľov“.
Pokiaľ ide o Európanov, s Ainuom sa stretli až v 17. storočí a taktiež na nich veľmi zapôsobil ich vzhľad, ktorý sa tak líšil od vzhľadu „imigračných“Japoncov, ktorí už boli im známi. A ani oni sa neponáhľali študovať ich, obmedzili sa na konštatovanie skutočnosti, že kmeň ľudí na rozdiel od Japoncov žije na severojaponskom ostrove Hokkaido, ale odkiaľ pochádzajú, nie je známe.
Iba moderná veda umožnila určiť pôvodný región pôvodu predkov dnešného Ainu a cestu ich postupu na miesto moderného pobytu. Analýza ich haploskupín teda ukázala, že 81, 3% populácie Ainu patrí do haploskupiny D1a2, ktorej predchádzala skupina D. No, je to veľmi staré a objavilo sa to v Afrike asi pred 73 000 rokmi. Potom v Ázii vznikla mutácia D1 asi pred 60 000 rokmi. Jeho subclade D1a2b1 sa našiel u zástupcu jomonskej kultúry, ktorý žil asi pred 3 500-3 800 rokmi v Japonsku. V súčasnej dobe sú subclades haploskupiny D zaznamenané v Tibete, na Japonskom a Andamanskom ostrove. Štúdia genetickej diverzity pozorovaná v podskupine D1 v Japonsku ukazuje, že táto skupina tu bola izolovaná pred 12 000 až 20 000 rokmi. To znamená, že Ainu sa po celú dobu s nikým nemiešal a ich kontakty s nováčikmi „Japoncami“v porovnaní s týmito tisícročiami sú relatívne nedávne.
Verí sa, že pri svojich potulkách Áziou sa predkovia Ainu dostali do Japonska asi pred 13 000 rokmi a vytvorili tam kultúru Jomon. Miestne mená pôvodu Ainu naznačujú, že kedysi vlastnili ostrov Kyushu a tiež, že tiež žili na Kamčatke, ale z nejakého dôvodu sa do Beringie nepresťahovali do Ameriky.
Nezaoberali sa poľnohospodárstvom. A pretože lov a zber vyžadujú veľké voľné miesta, osady Ainuov boli vždy ďaleko od seba. Náboženstvo Ainu je primitívny animizmus a totemizmus a medveď bol považovaný za hlavné totemové zviera. Japonci dokonca verili, že Ainuovia pochádzajú z medveďa, a preto nie sú skutočnými ľuďmi, čo bol v ich očiach ďalší dôvod, prečo ich mohli zabiť. Chlpatosť Ainu, ich husté, široké fúzy, ktoré pri jedle museli podopierať špeciálnymi palicami, husté kučeravé vlasy na hlave a na tele - to všetko ich vydesilo. A potom, okrem toho, je tu aj kult medveďa, o ktorom sami Ainu povedali, že to bol ich predok!
A napríklad o ženách Ainu bol rozprávaný nasledujúci príbeh. Obvykle nosili hojdacie róby, vpredu v páse mala červenú látkovú zásteru. A keď išli zbierať maliny a v húštinách stretli medveďa, zamávali mu týmito zásterami a zakričali: „Medveď, medveď, choď preč, ale videl si to?“Medveď videl, dostal strach a odišiel!
Ainui sa zároveň veľmi báli hadov (aj keď neboli zabití). Jednoducho verili, že ak človek spí s otvorenými ústami, môže sa tam vkradnúť had a vyviesť z miery.
Vo všeobecnosti, a to ako vo vzhľade, tak vo svojich zvykoch, sa domorodá jomonská kultúra a kultúra mimozemšťanov z pevniny Yayoi navzájom navzájom veľmi líšili, čo nevyhnutne viedlo k ich konfrontácii. Ale zároveň domorodci prevzali kov od mimozemšťanov a mimozemšťania od aborigénov zručnosti jazdy v horách a v skutočnosti kult osamelých bojovníkov, ktorí sa neskôr stali duchovnou oporou japonských samurajských bojovníkov.. A to nie je prekvapujúce, pretože konfrontácia oboch trvala takmer jeden a pol tisíc rokov - obdobie viac ako dostatočné na vzájomné prenikanie aj tých najrozmanitejších kultúr. K asimilácii medzi nimi však nikdy nedošlo a dôvodom pre to opäť bol pravdepodobne čisto etnický faktor.
História Ainu je možno rovnako tragická ako história amerických indiánov. Tiež boli nahnaní do akýchsi rezervácií, boli transportovaní na ostrovy kurilského hrebeňa, nútení zapojiť sa do poľnohospodárstva, to znamená, že porušili svoj obvyklý spôsob života. Povstania proti japonskej administratíve na Hokkaide a na ďalších ostrovoch boli potlačené silou zbraní. Je pravda, že po revolúcii Meiji začali stavať nemocnice pre Ainu, najkrutejšie dekréty boli zrušené, ale … súčasne mali muži zakázané nosiť svoje luxusné fúzy a ženám bolo zakázané robiť tradičné tetovanie. okolo pier. To znamená, že nešlo o nič iné ako o útok na tradičnú kultúru a jej postupné ničenie. Je pravda, že podľa „zákona o patronáte domorodého obyvateľstva“prijatého v roku 1899 bola každej rodine Ainuovcov pridelený pozemok s 30-ročnou výnimkou z platenia pozemkov a miestnych daní a registračných poplatkov. Krajinami Ainu bolo možné prejsť len s povolením guvernéra. Semená sa dávali chudobným rodinám Ainuovcov a v dedinách Ainu sa stavali školy. Celkovo to však všetko slúžilo na jeden účel: nechať domorodcov žiť v japončine. V roku 1933 boli prerobení na japonské subjekty s priradením japonských priezvisk, pričom mladý Ainu dostal aj japonské mená. Treba však povedať, že Ainui sa veľmi dlho nechceli uznať za Japoncov, odmietali japonskú kultúru a požadovali vytvorenie vlastného suverénneho štátu.
V súčasnosti žije v Japonsku asi 25 000 Ainuov, ale ich rodným jazykom nehovorí viac ako 200 ľudí a postupne sa na to zabúda. A až 6. júna 2008 boli rozhodnutím japonského parlamentu Ainu uznaní za nezávislú národnostnú menšinu, ktorá však nijako zvlášť neovplyvnila ich život. Teraz je však ich kultúra úplne a úplne umiestnená v službách priemyslu cestovného ruchu v Japonsku. Figúrky medveďa vyrezávané z dreva sa na Hokkaide predávajú takmer v každom obchode a dokonca aj v múzeách bezpodmienečne, aj keď etnografi vedia, že v náboženstve Ainu existoval zákaz imidžu ich zvieracieho totemu. Vyrábajú sa taláre, tašky s charakteristickým vzorom, drevené vyrezávané taniere a mnoho ďalších. Múzeá Ainu na Hokkaide a v najmodernejšej verzii, otvorené jeden po druhom, sa stavajú typické domy Ainu a celé dediny, organizujú sa festivaly s hudbou a tancom. Navonok sa teda zdá, že kultúra Ainu je zachovaná. Ale rovnako ako kultúra severoamerických indiánov už dávno padla pod klzisko modernej civilizácie a v zásade spĺňa jej požiadavky, a už vôbec nie kultúru Ainu.
* * *
Správa stránky a autor vyjadrujú úprimnú vďaku vedeniu Múzea Nibutani Ainu v Biratori a osobne pánovi Amy Hirouka za možnosť použiť fotografie ich exponátov a informácie.
Musím poznamenať, že prvýkrát vo svojej praxi to správa múzea, s ktorou som kontaktoval kvôli povoleniu použitia jeho fotografií, takýmto dôkladným spôsobom. E -mailová adresa stránky bola požiadaná, aby sa zoznámila s obsahom jej materiálov, potom názvom článku, mojimi odbornými údajmi a kópiami požičaných fotografií. Až potom bola spísaná zmluva, ktorú som podpísal, odoslaná e-mailom do múzea, kde bola opečiatkovaná.
Takto by vo všeobecnosti mali fungovať všetky múzeá na svete. Ale často sa to stáva takto: požiadate o povolenie a oni vám odpovedia: dobre, vezmi to! Alebo neodpovedajú vôbec. V prvom prípade to samozrejme šetrí čas, v druhom je to mimoriadne neslušné. Vďaka tomu som sa opäť presvedčil o zodpovednom a mimoriadne svedomitom postoji Japoncov k svojej práci. Výsledok tohto postoja máte dnes pred sebou.
