Pred 370 rokmi sa začala veľká schizma ruskej cirkvi a ľudu. Patriarcha Nikon viedol mocenský boj proti svojmu ľudu. Od rozdelenia sa ľudia, oficiálna cirkev a vláda jeden druhému neodvolateľne odcudzili. Živá ruská viera, zdroj sily a neporaziteľnosti Rusov, utrpela obrovské škody.
Doteraz mala táto katastrofa negatívny vplyv na ruskú civilizáciu a ľudí. Rusko stráca spojenie s Bohom, prestáva byť Svetlom. To sa stalo duchovnou príčinou katastrof v Rusku v 20. storočí a súčasnej žalostnej situácie ruského ľudu, ktorý rýchlo stráca rusizmus. Rusi, ktorí nemajú horúcu vieru a skutočné znalosti o svojej histórii, strácajú sebauvedomenie. Sú pripravení rozísť sa so svojou vlasťou, ísť do Ameriky, Austrálie, Británie, Nemecka alebo Brazílie a ich deti už nebudú Rusmi, ale Američanmi, Kanaďanmi, Austrálčanmi, Nemcami alebo Číňanmi.
Stojí za zmienku, že najlepší predstavitelia orgánov to vždy pochopili. Ruská cisárovná Katarína II. Teda poznamenala:
„Nikon, priznávam, je človek, ktorý vo mne vyvoláva znechutenie. Bol by som šťastnejší, keby som nepočul o jeho mene.
Začal reformovať svoju cirkev, prestavovať ju po svojom.
Aké zásady vložil do základu svojej reštrukturalizácie? Bezpodmienečná podriadenosť ľudu duchovenstvu, duchovenstva archpastorom a archpastorov patriarchom. Nikon a panovník sa pokúsili podmaniť si: chcel sa stať pápežom …
Nikon vniesol zmätok a rozdelenie do vlasteneckej mierumilovnej pred ním a integrálne zjednotenej cirkvi. Gréci nám uložili tri piercingy pomocou kliatieb, mučenia a poprav smrti …
Nikon urobil z kráľa Alexeja tyrana a mučiteľa svojho ľudu. “
(Katarína II. „O starých veriacich“, 15.9.1763).
Cisárovná zaznamenala zničenie ruskej cirkvi, ktorá stratila svoju živú vieru a stala sa iba baštou formálneho rituálu:
"Naša vlastenecká cirkev leží v troskách, ak je v našej cirkvi ešte niečo živé, čo sa stará o jej život, potom je to takmer jeden populárny protest."
Je zrejmé, že archpastieri nás mätú, pretože sa obávajú zničenia kostola, ktorý sami už dávno zničili. “
Ruská viera
Za čias Sergia z Radonezha a veľkých panovníkov Moskvy sa na základe starovekej ruskej védskej viery (ruské pohanstvo, ktorá má mnoho tisícročné korene) a kresťanstva formovala ruská viera. Pravoslávie („sláva pravdy -pravdy“, „vláda“- jasný svet bohov, najvyššie zákony vesmíru) absorbovalo starovekú vieru pohanskej Rusi. Kríž (svastika) je symbolom jedného Boha. Boh Otec je Rod (Svarog), tvorca sveta, ľudia (ľudia). Rusi preto bojujú až do smrti za vlasť. Boh Syn - Yarila, Dazhdbog, Khors, svetlo, aktívny princíp. Theotokos - Ruská Rozhanitsy, Matka Lada, zachovávajúci ženský princíp. Trojica je Realita, Vláda a Nav, jeden vesmír, univerzálne zákony stvorenia, zachovania a ničenia (v starovekej Indii - Trimurti). Vojenský princíp One - Perun - George Victorious.
V storočiach XIV-XVI. sa sformoval civilizačný projekt „Sväté (Svetlé) Rusko“.
Politicky zjednotil priestory Ruska, Byzancie a Hordy. Moskva sa stala dedičom byzantskej tradície a ruskej hordy (mýtus o tatarsko-mongolskom jarmo; Tajomstvo ruskej hordy a veľkého tatárstva). Ruské kláštory boli vtedy obrazom budúcnosti Ruska.
Organizácia ruského života, kde dominuje symfónia, je jednota duchovných a materiálnych princípov s bezpodmienečným prvenstvom duchovného.
Hlavným základom Svätej Rusi bola služba - prospech, dobrota a dobrota. Výzva Sergia z Radonezha k bratom, aby žili v láske, rozsievali dobro a prinášali dobro. Druhý základ je konštruktívna a poctivá práca v prospech ľudí. Toto je nevyhnutná a prirodzená podmienka morálneho a duchovného zlepšenia človeka. Druh efektívnej modlitby k Všemohúcemu. Tretím dôvodom je neakceptovateľnosť. Hromadenie materiálneho bohatstva je v rozpore s duchovnou povahou človeka. Nie je potrebné hromadiť pôdu, majetky, bohatstvo, ale duchovné poklady.
Kreatívna práca zároveň znamená aj materiálne bohatstvo. Napríklad v čase Ivana Hrozného cudzinci žasli nad bohatým a bohatým Ruskom. Ruský ľud bol pracovitý, podnikavý, šikovný, krajina bola bohatá a obrovská. Ruská krajina prekvitala (ak by nebola vojna). Kláštory, centrá produktívneho hospodárstva, boli v tom čase ako strategická rezerva. A mocné pevnosti a sklady rôznych rezerv, ktoré mohol panovník využívať v pekných rokoch.
Ľahké Rusko malo priamy komunikačný kanál s nebom (pravidlo). Tento čas dal Rusku viac svätých a asketikov než v ktoromkoľvek inom období (s výnimkou Veľkej vlasteneckej vojny, keď ľudia zachraňovali vlasť za cenu veľkého sebaobetovania).
Kláštory boli centrami kryštalizácie ruského civilizačného projektu, štruktúr jeho moci, hospodárstva a všeobecného života. V tom čase dostalo Rusko-Rusko obvinenie zo zázračnej moci, ktoré potom umožnilo moci urobiť bezprecedentný skok k veľkosti.
Ak veľmoci Západu urobili taký skok na úkor rabovania a dravosti, nemilosrdného vykorisťovania okupovaných krajín a kolónií. To je Rusko na základe vlastných tvorivých a produktívnych síl.
Rusko bolo naplnené vášňou, charizmou, energiou, ktoré umožnilo prekonať všetky ťažkosti a ťažkosti, všetky prekážky na ceste k cieľu. Ľudia boli pripravení priniesť akékoľvek obete, prekonať akékoľvek utrpenie a nešťastie v mene jasných ideálov a ich implementácie (Rusko dokázalo urobiť podobný krátkodobý prielom za Stalina, keď ľudia verili v svetlé ideály a moc). Táto energia je výsledkom vzájomného pôsobenia človeka a Boha (prostredníctvom modlitby a živej modlitby - tvorenie, dobré konanie).
Ľahké Rusko
Na konci XV-XVI storočia. Rusko bolo medzi európskymi lídrami.
Nové mestá a pevnosti, chrámy a kláštory boli rýchlo postavené a postavené. Podľa zahraničných cestovateľov boli ruské mestá oveľa väčšie, krajšie a čistejšie ako európske. Moskva bola jedným z najväčších a najkrajších miest na svete. Rozvíjala sa výroba a remeslá a výnosy sa zvyšovali. Rozkvital domáci i zahraničný obchod.
Rusi úspešne prevzali pozitívne, tvorivé skúsenosti svojich susedov (napríklad v architektúre Talianov). Rusko sa stalo skutočným dedičom duchovnej tradície Byzancie (a v budúcnosti druhého Ríma - Konštantínopolu). Za Ivana Hrozného sa Rusko stalo dedičom ríše Hordy. Rusko opäť asimilovalo krajiny veľkej severnej civilizácie.
Obyčajní ruskí ľudia žili oveľa lepšie ako v nasledujúcich dobách, keď bola ruská elita orientovaná na Západ, bez toho, aby míňali peniaze na luxus, dovážali drahé veci, zábavu a život v zahraničí.
Súčasníci zaznamenali v Rusku úplné množstvo všetkého potrebného.
Chudobných bolo málo. Mestské a vidiecke komunity pomáhali a ťahali slabých. Administratíva pomohla závislým roľníkom s prídavkami, ak ich postihlo nešťastie. Dane (v porovnaní s inými štátmi) boli dosť nízke. Panovníci sa nesnažili vytlačiť svojich poddaných na cent.
Len počas mimoriadnych udalostí (vojna) sa vyberala špeciálna daň, „desiate peniaze“alebo piate peniaze - všetok majetok bol popísaný, vyhodnotený a do pokladnice bolo zaplatených 10 alebo 20% hodnoty. Ak neexistovala žiadna naliehavá potreba, vláda nezabránila ľuďom zbohatnúť a prosperovať. Bolo to prospešné pre všetkých. Ľudia obchodovali, zakladali nové odbory a remeslá, rozvíjali výrobu, čím posilňovali a obohacovali celý štát.
Západ sa pokúsil zastaviť progresívny vývoj Ruska.
Bola zorganizovaná ďalšia „križiacka výprava“- Livónska vojna. Rusko však odolalo.
Počet obyvateľov rástol, Rusi sa úspešne presúvali ďalej a ďalej na juh a východ. Cár Ivan Vasilyevič vytvoril pravidelnú armádu a počas jeho vlády sa uskutočnili pokusy o vytvorenie flotily v Pobaltí.
Po neúspešnom zničení ruského sveta silou Západ zmenil stratégiu. S pomocou zradných bojarov boli zorganizované problémy. Ale ľudia budú stáť v ceste kolapsu.
Vytvoril Ivan Hrozný „horizontálna moc“- zemstvos, zachráni štát. Zatiaľ čo cári, podvodníci, bojari a intervencionári zdieľali moc a „kožu ruského medveďa“, ľudia sa zorganizovali, rozmiestnili svoje jednotky a armády. Ruské milície zemstva zachránili a znova vytvorili štát, štát.
Krajina sa zhromaždila zdola. Z jednotlivých miest, obcí, kláštorov a dedín.
Čo bolo základom oživenia?
Ruská viera a duch. Patriarcha Hermogenes a archimandrit Trojice Dionýzius vzbudzovali ľudí svojimi listami. Slovom plní viery sa natiahli a kričali na ľudí. Naplnil ich ohnivou vierou a energiou.
A ľudia zachránili krajinu.
Obyčajní ľudia - mešťania a roľníci, šľachtici a bojovníci, mnísi zhromaždili krajinu, ktorá akoby znova navždy zahynula. Stáli v ceste chaosu a tmy, zachránili štát. Ruské národnooslobodzovacie hnutie porazilo nielen zahraničných útočníkov, ale aj domácich zlodejov a rebelov. Ľudia zachránili vlasť (moc rodiny). Vyhnal som votrelcov. Prestaval mestá, dediny a dediny. Obnovil ekonomiku. Na cestách som dával veci do poriadku. A založil štát.
Ako sa neskôr ukázalo, historická voľba, šikovne vedená bojarmi, z ktorých mnohí boli vinníkmi problémov, bola neúspešná. Je zrejmé, že Dmitrij Pozharsky by bol lepším suverénom ako Romanovci. Partia zradcov dokázala na trón povýšiť pohodlného a bezpečného kráľa. „Búrka“nespadla na hlavy „poľskej strany“ruskej šľachty. Romanovská dynastia bola spočiatku nútená počítať s ľuďmi. Zemsky Sobors sa pravidelne stretávali. Potom Romanovci dôsledne dosiahli úplnú slobodu od ľudí, spoločnosti a svätej ruskej tradície. A začalo ničenie najnebezpečnejšieho nepriateľa Západu a prozápadnej vlády - ruskej viery.
Viera v Rusko bola teda akýmsi silným kondenzátorom, ktorý zbieral najvyššiu sociálnu energiu. Táto energia umožnila zmeniť históriu cez noc, vykonať akýkoľvek zázrak. Ako záchrana Ruska počas problémov, alebo úžasný vzostup ZSSR za Stalina. Preto, aby bola zničená ruská civilizácia a zotročený ruský ľud, bolo potrebné zničiť ruskú vieru. Začala sa tak veľká sabotáž proti Rusku - schizma.
„Zealoti zbožnosti“
Cirkev bola neoddeliteľnou súčasťou ruského života.
Nepatrila do vládnych agentúr. Ale ani to sa od nich neoddelilo.
Pravoslávie bolo základom života ruského ľudu. Prenikal každým dňom, každým dôležitým krokom človeka. Holandský spisovateľ, katolík Alberto Campense (16. storočie) zhromaždil informácie o Rusku a vo svojej správe pápežovi to poznamenal
„Zdá sa, že (Rusi) nasledujú učenie evanjelia lepšie ako my.“
Navrhol zjednotiť cirkvi.
V Rusku bolo 13 tisíc kostolov, 1200 kláštorov, 150 tisíc kňazov a 15 tisíc mníchov.
Cirkev vlastnila rozsiahle pozemky, početné dediny a osady v posade, mala vlastný administratívny, finančný a hospodársky aparát, vlastný súdny systém. Spovedníci podliehali iba svojmu vlastnému súdu, okrem trestných činov. Tento systém pôvodne nebol zaostrený na osobné obohatenie, ale bol strategickou rezervou štátu a ľudí, ktorá sa používala počas vojen, hladomoru a prírodných katastrof.
Vyskytol sa však názor, že v doktríne a rituáloch sa nahromadili chyby. Liturgická literatúra bola dlho ručne písaná a originály sa navzájom líšili, existovali preklady z gréckych, juhoslovanských kníh, boli vyrobené v rôznych časoch, rôznymi zákonníkmi. Skreslenie sa nahromadilo. Ruská a grécka cirkev sa tiež vyvíjali nezávisle.
Keď bolo Rusko pokrstené, v Byzancii bolo znamenie kríža prijaté dvoma prstami (jednota božskej a ľudskej prirodzenosti Krista), neskôr Gréci znak potvrdili tromi prstami (jednota Najsvätejšej Trojice). Rozdiely boli v smere sprievodu - „solenie“(na slnku) a „protisolenie“, v službe liturgie na siedmich alebo piatich prosforoch (liturgický chlieb), v dvakrát alebo trikrát chvála Hallelujah („Chvála Bohu“). Samotné Rusko vyrástlo z mnohých kniežatstiev a krajín, kde zostali jeho vlastné vlastnosti, dokonca aj úplne prvky pohanstva. V Novgorode a Pskove vytvorili maliari ikon ikony „Fryazhovho písma“, ktoré preberajú spôsob západného štýlu. Tu a tam vznikali herézy.
Už za Ivana Hrozného existovali pokusy o zjednotenie. Stoglavy Sobor z roku 1551 vypracoval všeobecné cirkevné pravidlá, znamenie odsúdil tromi prstami a schválil dva prsty. Došlo k boju proti falošným prorokom, „judaizérom“atď. Cár a metropolita Macarius zhromaždili vzdelaných teológov, ktorí režírovali a pripravovali duchovnú literatúru na vydanie. V tejto práci pokračoval Filaret. V tlačiarni bola vytvorená služba „referenčných dôstojníkov“, boli otvorené školy pre kňazov.
Ukrajinsko-grécka sabotáž
V západnom Rusku (Ukrajina) bola situácia ešte komplikovanejšia.
Pôsobili tu katolícki a protestantskí kazatelia a jezuiti. Snažili sa k sebe pritiahnuť ľudí. S obyčajným ľudom to nevyšlo. Niektorí zo vzdelaných ľudí však boli podľa toho „spracovaní“. Jezuiti otvárali v mestách vynikajúce školy. A v nich boli všetci prijatí bezplatne: pravoslávni aj protestanti, ľudia rôznych tried. Školy poskytovali najlepšie svetské vzdelanie, náboženstvo nebolo uložené.
Ale „nábor“prešiel metódou „kultúrnej spolupráce“. Ukrajinské pravoslávne duchovenstvo sa snažilo vzoprieť katolíkom a uniatom. Pravoslávne bratstvá si vytvorili vlastné školy.
Kyjevský metropolita Peter Mohyla zorganizoval Kyjevsko-mohylovskú akadémiu (1632). Kyjevský metropolita sa nechcel podriadiť Moskve a nechal sa viesť konštantínopolským patriarchátom. Kňazi v západoruských krajinách (Malajsko a Belaya Rus) sa preto držali gréckych pravidiel.
Počas vĺn prenasledovania pravoslávnych kresťanov na Ukrajine utieklo mnoho miestnych kňazov a mníchov do ruského kráľovstva. Aj počas tohto obdobia Moskva poskytovala záštitu spoluveriacim v Osmanskej ríši. Odtiaľ prišli do Ruska grécki, juhoslovanskí, moldavskí a rumunskí kňazi. Viera bola jedna, ale s určitými zvláštnosťami. Východné duchovenstvo s potešením navštevovalo Rusko: tu ich dobre prijali, napojili, nakŕmili a bohato obdarili. Gréci zároveň začali zavádzať prvky kritiky.
Cár Alexej Michajlovič (vládol 1645-1676) bol považovaný za zbožného muža. Spolu s patriarchom Jozefom (1642-1652) sa zaoberal stavbou chrámov a kláštorov. Patriarcha vyvinul kníhtlač a školské vzdelávanie, pre ktoré boli z Kyjeva prepustení učenci. A za kráľa tzv
„Kruh ctiteľov zbožnosti“, zahrnuté
„Ľudia, ktorí sú dobre prečítaní a zruční v kazateľskej službe.“
Tvoril ho samotný cár, jeho spovedník Stefan Vonifatyev, priateľ z detstva Fjodor Rtischev, rektor kazanskej katedrály Ivan Neronov, protopopy Avvakum a Loggin, kňaz Danila, Nikon (vtedy archimandrit novospasského kláštora).
„Oddaní zbožnosti“sa pravidelne schádzali v panovníckych komnatách a viedli rozhovory. Verili, že všetky problémy sú z ľudských hriechov, čo znamená, že je potrebné posilniť vieru. Potom budú vyriešené všetky záležitosti, vonkajšie aj vnútorné. Celkovo bolo všetko správne.
Otázkou však bolo, ako presne dosiahnuť posilnenie viery. V tomto sa kruh rozdelil.
Vonifatiev, Rtishchev a Nikon podporovali kyjevských a gréckych vedcov a kňazov. Hovorí sa, že v Rusku sa nahromadili „deformácie“a „chyby“, treba ich napraviť. Prijať najlepšie výsledky v teologickej vede a vzdelávaní. Ďalšie krídlo kruhu bolo voči „Západniarom“obozretné (a ako sa neskôr ukázalo, že je správne), malo podozrenie na „kacírstvo“a odporučilo chrániť ruskú cirkev pred ich vplyvom. Hľadať oporu v ruskej starej viere.
