V roku 1971 sa v Moskve odohrala významná udalosť, ktorú si nikto takmer nevšimol a nebola prakticky zahrnutá v sovietskej tlači. Rada Ruskej pravoslávnej cirkvi uznala staré ruské (schizmatické) obrady za „rovnocenné“novému. Posledná stránka stáročnej konfrontácie medzi pravoslávnymi kresťanmi a starovercami bola teda konečne uzavretá. Konfrontácia, ktorá nepriniesla slávu ani jednej strane, a ktorá stála ľudí v Rusku draho. Aké sú dôvody rozkolu v cirkvi u nás a dalo sa mu vyhnúť?
Chrámová zvonica kostola starého veriaceho v Rogozhskaya Zastava
Obvykle sa hovorí, že bezohľadní pisári skreslili údaje o cirkevných knihách a Nikonova reforma obnovila „pravé“pravoslávie. Je to čiastočne pravda, pretože z pera niektorých starovekých ruských zákonníkov vyšlo v skutočnosti veľa „apokryfov“, ktoré svet nepoznal. V jednom z týchto „evanjelií“, v príbehu o narodení Krista, je okrem tradičných biblických postáv hlavným hrdinom istá pôrodná asistentka Šalamúnová. Zároveň sa ukázalo, že za Vladimíra Svjatoslaviča boli Rusi pokrstení dvoma prstami, používali osemcípe kríže, obzvlášť hallelujah, pri vykonávaní rituálov chodili „solení“(na slnku) atď. Faktom je, že v ére christianizácie Ruska v Byzancii používali dva stanovy: Jeruzalem a Studio. Rusi prijali chartu Studitov a vo všetkých ostatných pravoslávnych krajinách časom prevládala jeruzalemská vláda: v 12. storočí bola prijatá na Athose, na začiatku 14. storočia - v Byzancii, potom - v juhoslovanských cirkvách. V 17. storočí teda Rusko zostalo jediným pravoslávnym štátom, ktorého cirkev používala Studiansku listinu. Vďaka pútnikom boli rozpory medzi gréckou a ruskou liturgickou knihou známe už dávno pred Nikonom. Už na konci štyridsiatych rokov 16. storočia sa v dvorskom kruhu „horlivcov starodávnej zbožnosti“široko diskutovalo o potrebe opravy „chýb“, medzi ktoré okrem Nikonu patril aj arcikňaz z Katedrály zvestovania Stephan Vonifatiev, najvyšší arcikňaz. kazanskej katedrály, Ivan Neronov, a dokonca aj slávny veľkňaz Avvakum od Yuryevets -Povolzhsky. Spory sa týkali predovšetkým toho, čo treba považovať za model „starodávnej zbožnosti“: rozhodnutí Stoglavského koncilu z roku 1551 alebo výlučne gréckych textov. Spoločnosť Nikon, ktorá sa dostala k moci v roku 1652, je známa tým, že sa rozhodla v prospech gréckych modelov.
Patriarcha Nikon
Jednou z príčin uponáhľanej opravy cirkevných kníh bola správa o pútnikovi Arsenijovi Suchanovovi, že mnísi všetkých gréckych kláštorov, ktorí sa zhromaždili na hore Athos, údajne zmierlivo uznali dva prsty za kacírstvo a nielenže spálili moskovské knihy, v ktorých sa nachádzala. publikoval, ale dokonca chcel staršieho upáliť., od ktorého sa tieto knihy našli. V iných ruských zdrojoch ani v zahraničí sa nenašlo potvrdenie pravdivosti tohto incidentu. Napriek tomu táto správa Nikonovi strašne robila starosti. List východných patriarchov o schválení patriarchátu v Rusku z roku 1593, ktorý našiel v depozitári kníh, obsahoval požiadavku riadiť sa stanovami „bez akejkoľvek prílohy alebo odvolania“. A Nikon veľmi dobre vedel, že existujú rozdiely medzi symbolom viery, svätou liturgiou a služobnou knihou a moskovskými knihami jeho doby, napísanými v gréčtine a donesenými do Moskvy metropolitom Fotiom. Prečo potom odchýlky od pravoslávneho gréckeho kánonu tak znepokojili Nikon? Faktom je, že od čias slávneho kláštora Staršieho Elizarova (v regióne Pskov) Philotheus, ktorý ohlasoval morálny pád sveta a transformáciu Moskvy na tretí Rím, v podvedomí ruských cárov a najvyšších hierarchov cirkvi, sen o čase, keď Rusko a ruská pravoslávna Cirkev zhromaždia pod rukami pravoslávnych kresťanov z celého sveta.
Modlitba mnícha Filoteusa za tretí Rím
A teraz, keď s návratom Smolenska, ľavobrežnej Ukrajiny a časti bieloruských krajín začal tento sen, zdá sa, začínať nadobúdať konkrétne obrysy, hrozilo, že nebudeme sami dostatočne ortodoxní. Nikon sa podelil o svoje starosti s cárom Alexejom Michajlovičom, ktorý plne schválil jeho plány, napraviť „chyby“, ktorých sa dopustili jeho predchodcovia, ukázať svetu plný súhlas Ruska s gréckou cirkvou a východnými patriarchami a obdaril patriarchu bezprecedentnými právomocami..
Keďže Jeruzalem v Palestíne bol už dávno stratený, Nový Jeruzalem bol vytvorený neďaleko tretieho Ríma, ktorého centrom bol Kláštor zmŕtvychvstania pri meste Istra. Kopec, na ktorom sa začala výstavba, dostal názov Mount Sion, rieka Istra - Jordánsko a jeden z jeho prítokov - Kidron. V blízkosti sa objavila hora Tabor, Getsemanská záhrada, Bethany. Hlavná katedrála bola postavená podľa vzoru Kostola Božieho hrobu, ale nie podľa kresieb, ale podľa príbehov pútnikov. Výsledok bol dosť kuriózny: nebola postavená žiadna kópia, ale druh fantázie na danú tému, a teraz môžeme tento jeruzalemský chrám vidieť očami ruských majstrov 17. storočia.
Kostol vzkriesenia (Boží hrob), Jeruzalem
Katedrála vzkriesenia, Nový Jeruzalem
Hrobka Krista, Chrám vzkriesenia (Boží hrob), Jeruzalem
Hrobka Krista, Kláštor vzkriesenia, Nový Jeruzalem
Vráťme sa však do roku 1653, v ktorom Nikon pred nástupom Veľkého pôstu rozposlal všetkým moskovským kostolom „Pamäť“, v ktorej bolo odteraz nariadené nie veľa pozemských poklonov počas božskej služby, ale „aby urobte úklony v páse, krstia sa tri prsty. “Moskovskými kostolmi prebehla prvá iskra veľkého ohňa: mnohí hovorili, že patriarcha skutočnej pravoslávnej cirkvi, zvádzaný do kacírstva gréckym Arsenym, preklínal Stoglavskú katedrálu, ktorá za metropolity Cypriána prinútila Pskovcov vrátiť sa k dvom. -prstové päste. Nikon a Alexej Michajlovič si uvedomili nebezpečenstvo nového chaosu a pokúsili sa potlačiť nespokojnosť v zárodku represiami. Mnohí z tých, ktorí nesúhlasili, boli zbičovaní a poslaní do odľahlých kláštorov, medzi nimi boli arcikňaz Kazanskej katedrály Avvakum a Ivan Neronov, arcikňaz Danila z Kostromy.
„Oheň a bič a šibenica chcú upevniť vieru! Ktorí apoštoli takto učili? Neviem. Môj Kristus neprikázal našim apoštolom, aby takto učili, “povedal neskôr arcikňaz Avvakum a je ťažké s ním nesúhlasiť.
PEKLO. Kivshenko. Patriarcha Nikon ponúka nové liturgické knihy
Na jar 1654 sa Nikon pokúsil odstrániť nezhody na Cirkevnom koncile. Zúčastnilo sa ho 5 metropolitov, 4 arcibiskupi, 1 biskup, 11 archimandritov a opátov a 13 protopopov. Otázky, ktoré im boli predložené, boli vo všeobecnosti druhoradé a bez zásad a neumožňovali možnosť negatívnych odpovedí. Najvyšší hierarchovia ruskej pravoslávnej cirkvi nemohli a nechceli otvorene vyhlásiť svoj nesúhlas so stanovami schválenými ekumenickými patriarchami a veľkými učiteľmi cirkvi z takých bezvýznamných dôvodov, akými sú: je potrebné opustiť kráľovskú bránu? otvorené od začiatku liturgie až do veľkého pochodu? Alebo môžu bigamisti spievať na kazateľnici? A iba dve hlavné a zásadné otázky neboli hierarchami Nikonom predložené na diskusiu: o nahradení troch prstov dvoma prstami a nahradení pozemských lukov pásmi. Myšlienka patriarchu bola múdra a svojim spôsobom geniálna: oznámiť celej krajine, že VŠETKY ním odporúčané inovácie schválila rada najvyšších hierarchov krajiny, a preto sú povinné popravy vo všetkých ruských cirkvách. Túto prefíkanú kombináciu rozrušil biskup Pavel z Kolomny a Kashiry, ktorý po podpísaní katedrálneho kódexu vyslovil výhradu, že pokiaľ ide o úklony k zemi, nie je presvedčený. Nikonov hnev bol strašný: Paul bol zbavený hodnosti nielen biskupa, ale aj kňaza, bol odvezený do novgorodských krajín a upálený v prázdnom dome. Táto horlivosť spoločnosti Nikon prekvapila aj niektorých zahraničných patriarchov.
"Z listov vašej dominancie vidím, že sa silne sťažujete na nesúhlas v niektorých rituáloch … a myslíte si, či rôzne obrady nepoškodzujú našu vieru," napísal patriarcha Paisius z Konštantínopolu spoločnosti Nikon., Ktorá, hoci sa zdá, že súhlasí s pravoslávnymi v hlavných dogmách, majú svoje vlastné špeciálne učenie, cudzie všeobecnému presvedčeniu Cirkvi. Ak sa však stane, že sa niektorá Cirkev líši od ostatných v niektorých stanovách, ktoré nie sú nevyhnutné a nevyhnutné vo viere, akými sú: čas liturgie alebo akými prstami by mal kňaz požehnať, potom to medzi veriacimi nerobí rozdiely. „Keby len jedna a tá istá viera“.
Nikon však nechcel počuť Paisia a na koncile v roku 1656, s požehnaním tamojšieho patriarchu a metropolitu Srbska, exkomunikoval všetkých, ktorí vykonali krst dvoma prstami. V roku 1658 sa však situácia náhle zmenila. Mnohí historici sa domnievajú, že dokumenty týchto rokov obsahujú údaje, ktoré nepriamo naznačujú, že sa Nikon v tej dobe snažil vrátiť späť svoje reformy a obnoviť jednotu ruskej cirkvi. Uzavrel mier nielen s vyhnaným Ivanom Neronovom, ale dokonca mu umožnil vykonávať božské služby podľa starých kníh. A práve v tomto čase došlo k ochladeniu medzi spoločnosťou Nikon a cárom Alexejom Michajlovičom, ktorý prestal pozývať patriarchu, nedostavil sa na bohoslužby, ktoré zastával, a zakázal mu naďalej byť nazývaný veľkým panovníkom. Niektorí historici sa prikláňajú k názoru, že také ochladenie cára vo vzťahu k včerajšiemu nenahraditeľnému patriarchovi bolo práve kvôli jeho pokusom flirtovať so schizmatikmi, a už vôbec nie kvôli hrdému a nezávislému správaniu spoločnosti Nikon.
Alexey Michajlovič Romanov, Múzeum Kolomenskoye
Pri uskutočňovaní svojich reforiem Nikon v podstate stelesňoval myšlienky cára, ktorý sa naďalej hlásil k prvenstvu v pravoslávnom svete a veril, že používanie charty Studio by mohlo odcudziť spoluveriacich v iné krajiny z Ruska. Obmedzenie cirkevných reforiem nebolo súčasťou cárskych plánov, a preto sa pochvalné verše Simeona z Polotska zdali Alexejovi Michajlovičovi dôležitejšie ako pokusy Nikona, ktorý si uvedomoval svoje chyby, nastoliť v krajine náboženský mier.
Simeon Polotsky
Rozuzlenie nastalo 10. júla 1658, keď po božských službách v Katedrále Nanebovzatia Panny Márie Nikon oznámil svoju túžbu opustiť post patriarchu. Vyzliekol si mitru, omophorion, sakko a obliekol si čierny plášť „s prameňmi“(to znamená biskupský) a čiernu kuklu a odišiel do krížového kláštora na Bielom mori. Vo februári 1660 bola rozhodnutím Alexeja Michajloviča zostavená nová rada, ktorá 6 mesiacov rozhodovala, čo robiť s povstaleckým patriarchom. Nakoniec bol do bane Beloye poslaný správca Puškin, ktorý v marci 1661 priniesol Nikonovu odpoveď:
"Ekumenickí patriarchovia mi dali mitru a je nemožné, aby metropolita položila mitru na patriarchu." Opustil som trón, ale neopustil som biskupstvo … Ako je možné, aby bol novozvolený patriarcha dosadený bezo mňa? Ak mi bude vládca vládnuť, aby som bol v Moskve, potom dekrétom jeho novozvoleného patriarchu vymenujem a po prijatí milostivého odpustenia od panovníka sa rozlúčim s biskupmi a udelím každému požehnanie. kláštor “.
Treba priznať, že Nikonove argumenty boli celkom logické a jeho postoj bol celkom rozumný a mierumilovný. Ale z nejakého dôvodu kompromis s rebelujúcim patriarchom nebol súčasťou plánov Alexeja Michajloviča. Mužovi, ktorý prišiel do Moskvy vo februári 1662, dal pokyn, aby pripravil oficiálne odstránenie Nikonu. Paisius Ligaridus, muž, ktorý bol zbavený funkcie metropolity baptistického kláštora v Gaze kvôli väzbám na katolícky Rím, ho patriarcha Dositheus obvinil zo vzťahov „s takými kacírmi, ktorí v Jeruzaleme nie sú ani živí, ani mŕtvi“, prekliaty v Jeruzaleme a Konštantínopole, anatematizovaní ekumenickými patriarchami Parthenius II, Metod, Paisius a Nectarius. Na súd s Nikonom pozval tento medzinárodný dobrodruh zosadených patriarchov z Antiochie Macaria a Alexandrie Paisia do Moskvy. Aby mal súd zdanie zákonnosti, Alexej Michajlovič musel poslať bohaté dary tureckému sultánovi, ktorý sa v polovici cesty stretol s Moskvou a za rozumnú cenu predal firmanov, aby stoličky vrátil patriarchom na dôchodku. Následne táto trojica podvodníkov obrátila vec tak, že by nemali súdiť Nikon, ale ruskú cirkev, ktorá sa odchýlila od pravoslávia. Keďže neboli spokojní s uložením spoločnosti Nikon, odsúdili a prekliali rozhodnutia sto-glaviánskeho koncilu a obvinili nielen „z nevedomosti a nerozvážnosti“nielen kohokoľvek, ale aj svätca a činiteľa zázrakov Macaria, ktorý stvoril „Chetyu z Menaionu“. A koncil z roku 1667, ktorý sa konal pod vedením rovnakého Macaria a Paisia, otvorene označil všetkých (!) Svätých ruskej cirkvi za neortodoxných. Alexej Michajlovič, hlásiaci sa k úlohe Caesara z tretieho Ríma, musel toto poníženie znášať. Podvodníci boli s veľkými ťažkosťami vyhnaní z Ruska. Podľa očitých svedkov boli škody spôsobené ich pobytom v Moskve porovnateľné s nepriateľskou inváziou. Ich vozíky naplnené kožušinami, drahými tkaninami, vzácnymi pohármi, cirkevným náčiním a mnohými ďalšími darmi sa tiahli takmer míľu. Paisiy Ligarid, ktorý nechcel dobrovoľne odísť, bol v roku 1672 násilne nasadený na voz a pod dohľadom bol odvezený až do Kyjeva. Zanechali za sebou rozrušenú, nepokojnú a rozdelenú krajinu na dva nezmieriteľné tábory.
Miloradovich S. D. „Skúška patriarchu Nikona“
Začiatok prenasledovania starých veriacich dal krajine uznať dvoch mučeníkov (dokonca aj ich odporcov): arcikňaza Avvakuma a Boyarinu Morozovovú. Kúzlo osobnosti týchto nesmiernych bojovníkov za „starodávnu zbožnosť“je také veľké, že sa stali hrdinami mnohých obrazov ruských umelcov. Avvakum v roku 1653 bol 10 rokov vyhostený na Sibír.
SD. Miloradovič. „Avvakumova cesta po Sibíri“
Potom bol poslaný do Pustozerska, kde strávil 15 rokov v hlinenom väzení.
V. E. Nesterov, „Protopop Avvakum“
Život archpriesta Avvakuma, ktorý napísal sám, urobil na čitateľov taký dojem a stal sa tak významným dielom, že ho niektorí dokonca nazývajú predkom ruskej literatúry. Po upálení Avvakuma v Pustozersku v roku 1682 si ho staroverci začali uctievať ako svätého mučeníka.
G. Myasoedov. „Pálenie veľkňaza Avvakuma“, 1897
Vo vlasti Avvakum, v dedine Grigorovo (región Nižný Novgorod) mu postavili pamätník: neprerušený arcikňažník dvíha nad hlavu dva prsty - symbol starodávnej zbožnosti.
Protopop Avvakum, pamätník v obci Grigorovo
Horlivou obdivovateľkou Avvakumu bola najvyššia šľachtičná šľachtičná Theodosia Prokofievna Morozova, ktorej „doma slúžilo asi tristo ľudí. Bolo tu 8 000 roľníkov; existuje veľa priateľov a príbuzných; viezla sa v drahom koči, vyrobenom z mozaiky a striebra, so šiestimi alebo dvanástimi koňmi s rachotiacimi reťazami; bolo po nej asi sto sluhov, otrokov a otrokov, ktorí chránili jej česť a zdravie. “V mene svojej viery sa toho všetkého vzdala.
P. Ossovsky, triptych „Raskolniki“, fragment
V roku 1671 bola spolu so svojou sestrou Evdokiou Urusovou zatknutá a spútaná, najskôr v Chudovskom kláštore, potom v Pskovo-Pečerskom. Napriek príhovoru príbuzných, a dokonca aj patriarchu Pitirima a cárovej sestry Iriny Mikhailovny, boli sestry Morozova a Urusova uväznené v hlinenej väznici väznice Borovsky, kde obe v roku 1675 zomreli od vyčerpania.
Borovsk, kaplnka na údajnom mieste smrti Boyara Morozova
Proti novým služobným knihám sa vzniesol aj slávny kláštor Spaso-Preobrazhensky Solovetsky.
SD. Miloradovič. "Čierna katedrála. Povstanie Soloveckého kláštora proti novo vytlačeným knihám v roku 1666"
V rokoch 1668 až 1676 pokračovalo obliehanie starovekého kláštora, ktoré sa skončilo zradou, smrťou 30 mníchov v nerovnom boji s lukostrelcami a popravou 26 mníchov. Tí, ktorí prežili, boli uväznení v pevnosti Kola a Pustoozersky. Masaker povstaleckých mníchov šokoval aj tých, ktorí videli zahraničných žoldnierov, ktorí zanechali spomienky na túto hanebnú kampaň.
Masaker účastníkov Soloveckého povstania
Cisárske ambície draho vyšli tak patriarchu, ktorý inicioval reformu, ako aj panovníka, ktorý aktívne podporoval ich implementáciu. Veľmocenská politika Alexeja Michajloviča sa zrútila vo veľmi blízkej budúcnosti: porážka vo vojne s Poľskom, povstania Vasilija Us, Stepana Razina, mníchov Soloveckého kláštora, mediálne nepokoje a požiare v Moskve, smrť jeho manželka a tri deti vrátane následníka trónu Alexeja ochromili zdravie panovníka. Narodenie Petra I. sa nieslo v znamení prvých hromadných sebaupálení starovercov, ktoré vyvrcholili v roku 1679, keď len v Tobolsku zhorelo 1700 schizmatikov.
G. Myasoedov, „Sebaupálenie schizmatikov“
Zdá sa to neuveriteľné, ale podľa mnohých historikov, dokonca aj počas života Alexeja Michajloviča a Nestora, si boj proti starým veriacim vyžiadal viac ruských životov ako vojna s Poľskom alebo povstanie Stepana Razina. Snahy „najtichšieho“cára „legálne“odstrániť patriarchu Nikona, ktorý opustil Moskvu, ale odmietol odstúpiť, viedli k neslýchanému poníženiu nielen ruskej pravoslávnej cirkvi, ale aj ruského štátu. Alexey Michajlovič strašne umieral:
„Pred smrťou sme boli uvoľnení a pred týmto súdom sme boli odsúdení a pred nekonečnými mukami sme sa mučili.“
Zdalo sa mu, že Soloveckí mnísi si trieli telo pílkami a bolo to desivé, kričal umierajúci cár na celý palác a prosil vo chvíľach osvietenia:
„Môj pane, otcovia Soloveckého, starší! Porod mi, ale ľutujem svoju krádež, ako keby som urobil zle, odmietol kresťanskú vieru, hral sa, ukrižoval Krista … a poklonil sa meču pred tvojím Soloveckým kláštorom. “
Vojevodcovia, ktorí obliehali Solovecký kláštor, dostali príkaz vrátiť sa domov, ale posol prišiel o týždeň neskoro.
Nikon napriek tomu získal morálne víťazstvo nad svojim kráľovským protivníkom. Keď 5 rokov prežil Alexeja Michajloviča, zomrel v Jaroslavli, ktorý sa vrátil z exilu, a bol pochovaný ako patriarcha v ním založenom novom Jeruzalemskom kláštore vzkriesenia.
A náboženské perzekúcie disidentov, dovtedy v Rusku nevídané, nielenže neustúpili so smrťou ich ideológov a inšpirátorov, ale získali osobitnú silu. Niekoľko mesiacov po Nikonovej smrti bol vydaný dekrét o odovzdaní schizmatikov, nie cirkvi, ale civilného súdu, a o zničení púští Starovercov a o rok neskôr bol zúrivý arcikňaz Avvakum upálený v r. Pustozersk. V budúcnosti horkosť strán len rástla.
