V dôsledku Kolumbovej cesty našli oveľa viac, celý „Nový svet“obývaný mnohými národmi. Keď Európania dobyli tieto národy rýchlosťou blesku, začali nemilosrdne využívať prírodné a ľudské zdroje kontinentu, ktorý dobyli. Od tohto momentu začína prielom, ktorý do konca 19. storočia urobil z euroamerickej civilizácie dominantnú vec nad ostatnými národmi planéty.
Pozoruhodný marxistický geograf James Blout vo svojej priekopníckej štúdii Koloniálny model sveta vykresľuje široký obraz ranej kapitalistickej produkcie v koloniálnej Južnej Amerike a ukazuje jej kľúčový význam pre vzostup európskeho kapitalizmu. Je potrebné stručne zhrnúť jeho zistenia.
Vzácne kovy
Vďaka dobytiu Ameriky odtiaľ Európania do roku 1640 dostali najmenej 180 ton zlata a 17 tisíc ton striebra. Toto sú oficiálne údaje. V skutočnosti je možné tieto čísla bezpečne vynásobiť dvoma, pričom sa vezme do úvahy zlé colné účtovníctvo a rozsiahle pašovanie. Obrovský príliv drahých kovov viedol k prudkému rozšíreniu sféry peňažného obehu potrebného na formovanie kapitalizmu. Čo je však dôležitejšie, zlato a striebro, ktoré na ne padlo, umožnilo európskym podnikateľom platiť vyššie ceny za tovar a prácu, a tým sa chopiť dominantných výšok v medzinárodnom obchode a výrobe a zatlačiť späť svojich konkurentov-skupinu mimoeurópskych proto-buržoázií najmä v stredomorskom regióne. Ak ponecháme bokom úlohu genocídy pri ťažbe drahých kovov, ako aj ďalšie formy kapitalistického hospodárstva v Kolumbii, je potrebné poznamenať dôležitý Blautov argument, že proces ťažby týchto kovov a hospodárska činnosť nevyhnutné na zabezpečenie zisku.
Plantáže
V 15-16 storočí. obchodná a feudálna výroba cukru bola rozvinutá v celom Stredomorí, ako aj v západnej a východnej Afrike, aj keď v severnej Európe bol med stále preferovaný kvôli svojim nižším nákladom. Už vtedy bol cukrovarnícky priemysel dôležitou súčasťou proto-kapitalistického sektora v stredomorskom hospodárstve. Potom v priebehu 16. storočia prebieha proces rýchleho rozvoja cukrových plantáží v Amerike, ktorý nahrádza a vytláča výrobu cukru v Stredomorí. Európski proto -kapitalisti, ktorí využívajú výhody dvoch tradičných výhod kolonializmu - „slobodnej“pôdy a lacnej pracovnej sily, eliminujú svojich konkurentov svojou feudálnou a polofeudálnou produkciou. Žiadny iný priemysel, uzatvára Blout, nebol taký dôležitý pre rozvoj kapitalizmu pred 19. storočím ako cukrové plantáže v Kolumbijskej Amerike. A údaje, ktoré uvádza, sú skutočne úžasné.
Napríklad v roku 1600 Brazília vyviezla 30 000 ton cukru s predajnou cenou 2 milióny libier. To je zhruba dvojnásobok hodnoty celého britského exportu v tom roku. Pripomeňme, že práve Británia a jej komerčná výroba vlny považujú eurocentrickí historici (t.j. 99% všetkých historikov) za hlavný motor kapitalistického rozvoja 17. storočia. V tom istom roku bol príjem na obyvateľa v Brazílii (samozrejme bez indiánov) vyšší ako v Británii, ktorá sa Brazílii len neskôr vyrovnala. Do konca 16. storočia bola miera kapitalistickej akumulácie na brazílskych plantážach taká vysoká, že umožňovala zdvojnásobenie výroby každé 2 roky. Na začiatku 17. storočia holandskí kapitalisti, ktorí ovládali významnú časť cukrovarníckeho podniku v Brazílii, vykonali výpočty, ktoré ukázali, že ročná miera zisku v tomto odvetví je 56%a v peňažnom vyjadrení takmer 1 milión libier šterlingov (na tú dobu fantastické množstvo). Tento zisk bol navyše ešte vyšší na konci 16. storočia, keď výrobné náklady vrátane nákupu otrokov predstavovali iba pätinu príjmu z predaja cukru.
Cukorové plantáže v Amerike boli ústredným prvkom vzostupu ranej kapitalistickej ekonomiky v Európe. Ale okrem cukru bol aj tabak, boli tam koreniny, farbivá, v Newfoundlande a ďalších častiach východného pobrežia Severnej Ameriky existoval obrovský rybársky priemysel. To všetko bolo tiež súčasťou kapitalistického rozvoja Európy. Mimoriadne výnosný bol aj obchod s otrokmi. Podľa Blautových výpočtov pracovalo do konca 16. storočia v koloniálnom hospodárstve západnej pologule až 1 milión ľudí, z ktorých asi polovica bola zamestnaná v kapitalistickej výrobe. V 70. rokoch 15. storočia malo obrovské banské mesto Potosi v Andách 120 000 obyvateľov, čo je viac ako v tej dobe v európskych mestách ako Paríž, Rím alebo Madrid.
Nakoniec asi päťdesiat nových druhov poľnohospodárskych rastlín, ktoré pestuje agrárny génius národov „Nového sveta“, ako sú zemiaky, kukurica, paradajky, množstvo odrôd korenia, kakao na výrobu čokolády, množstvo strukoviny, arašidy, slnečnice atď., sa dostali do rúk Európanom. - zemiaky a kukurica sa stali lacnou náhradou chleba pre európske masy, ušetrili milióny ľudí pred ničivými neúrodami a umožnili Európe zdvojnásobiť produkciu potravín za päťdesiat rokov od roku 1492, a poskytujú tak jednu zo základných podmienok na vytvorenie trhu s námezdnou prácou pre kapitalistickú výrobu.
Vďaka dielam Blauta a radu ďalších radikálnych historikov teda v Európe začína vznikať kľúčová úloha raného európskeho kolonializmu vo vývoji kapitalizmu a jeho „centrovaní“(centrovanosť - neologizmus od J. Blauta - AB), a nie v iných oblastiach svetového proto-kapitalistického rozvoja …. Rozsiahle územia, lacná otrocká práca zotročených národov, plienenie prírodných zdrojov Ameriky dalo európskej proto-buržoázii rozhodujúcu prevahu nad jej konkurentmi v medzinárodnom ekonomickom systéme 16.-17. storočia, umožnilo jej rýchlo urýchliť už existujúci tendencie kapitalistickej výroby a akumulácie, a tým iniciovať proces sociálno -politickej transformácie feudálnej Európy na buržoáznu spoločnosť. Ako hovorí známy karibský marxistický historik S. R. L. Jamesa „obchod s otrokmi a otroctvo sa stali ekonomickým základom francúzskej revolúcie … Takmer všetky odvetvia, ktoré sa vo Francúzsku v 18. storočí rozvinuli, boli založené na výrobe tovaru pre pobrežie Guiney alebo pre Ameriku“. (Jakub, 47-48).
Jadrom tohto osudového obratu vo svetovej histórii bola genocída národov západnej pologule. Táto genocída nebola len prvou v histórii kapitalizmu, nielenže stála pri svojom pôvode, je najväčšia z hľadiska počtu obetí a najdlhšieho vyhladzovania národov a etnických skupín, ktoré trvá dodnes.
„Stal som sa smrťou, Ničiteľom svetov.“
(Bhagavad-gíta)
Robert Oppenheimer si tieto riadky zapamätal pri pohľade na prvý atómový výbuch. S oveľa väčším právom, zlovestné slová starovekej sanskrtskej básne si mohli ľudia, ktorí boli na lodiach Ninya, Pinta a Santa Maria, pamätať, keď si 450 rokov pred výbuchom, v to isté tmavé skoré ráno, všimli požiar na záveterná strana ostrova, neskôr pomenovaná podľa svätého Spasiteľa - San Salvador.
26 dní po teste jadrového zariadenia v púšti Nového Mexika zabila bomba zhodená na Hirošimu najmenej 130 000 ľudí, takmer všetkých civilistov. Len 21 rokov po vylodení Columbusa na karibských ostrovoch najväčší z nich, premenovaný admirálom na ostrove Hispaniola (dnešné Haiti a Dominikánska republika), stratil takmer celé pôvodné obyvateľstvo - asi 8 miliónov ľudia zabíjali, zomierali na choroby, hlad, otrockú prácu a zúfalstvo. Ničivá sila tejto španielskej „jadrovej bomby“na Hispaniole bola ekvivalentná viac ako 50 atómovým bombám typu Hirošima. A to bol len začiatok.
Porovnaním prvého a „monštruózneho z hľadiska veľkosti a dôsledkov genocídy vo svetových dejinách“s praxou genocíd v 20. storočí začína svoju knihu „Americký holokaust“(1992), historik z University of Havaj, David Stanard a v tejto historickej perspektíve je podľa mňa osobitý význam jeho diela, ako aj význam nasledujúcej knihy Warda Churchilla „Menšia otázka genocídy“(1997) a niekoľkých ďalších štúdie posledných rokov. V týchto dielach sa deštrukcia pôvodného obyvateľstva Ameriky Európanmi a Latinoameričanmi javí nielen ako najmohutnejšia a najdlhšie trvajúca (dodnes) genocída vo svetovej histórii, ale aj ako organická súčasť euroamerického civilizácie od neskorého stredoveku po moderný západný imperializmus.
Stanard začína svoju knihu opisom ohromujúceho bohatstva a rozmanitosti ľudského života v Amerike pred Kolumbovou osudovou cestou. Potom čitateľa prevedie historickou a geografickou cestou genocídy: od vyhladzovania pôvodných obyvateľov Karibiku, Mexika, Strednej a Južnej Ameriky po obrat na sever a zničenie indiánov na Floride, Virgínii a Novom Anglicku a nakoniec cez Veľké prérie a juhozápad do Kalifornie a na tichomorské pobrežie severozápadu. Nasledujúca časť môjho článku je primárne založená na Stanardovej knihe, zatiaľ čo druhá časť, genocída v Severnej Amerike, využíva Churchillovu prácu.
Kto sa stal obeťou najmasívnejšej genocídy vo svetovej histórii?
Ľudská spoločnosť, zničená Európanmi v Karibiku, bola vo všetkých ohľadoch vyššia ako ich vlastná, ak je mierou rozvoja priblíženie sa k ideálu komunistickej spoločnosti. Presnejšie by bolo povedať, že vďaka vzácnej kombinácii prírodných podmienok žili Tainos (alebo Arawaks) v komunistickej spoločnosti. Nie tak, ako si ho Európan Marx predstavoval, ale napriek tomu komunistický. Obyvatelia Veľkých Antíl dosiahli vysokú úroveň v regulácii svojho vzťahu k prírodnému svetu. Naučili sa prijímať od prírody všetko, čo potrebovali, nie vyčerpávať, ale kultivovať a transformovať. Mali obrovské vodné farmy, v každej z nich chovali až tisíc veľkých morských korytnačiek (čo zodpovedá 100 kusom dobytka). V mori doslova „zbierali“malé ryby, pričom používali rastlinné látky, ktoré ich paralyzovali. Ich poľnohospodárstvo prekročilo európsku úroveň a bolo založené na trojstupňovom systéme výsadby, ktorý využíva kombinácie rôznych druhov rastlín na vytvorenie priaznivého pôdneho a klimatického režimu. Ich obydlia, priestranné, čisté a svetlé, by im závideli európske masy.
Americký geograf Karl Sauer prichádza k tomuto záveru:
„Tropická idyla, ktorú nachádzame v popisoch Kolumba a Petra mučeníka, bola väčšinou pravdivá.“O Tainosovi (Arawak): „Títo ľudia nič nepotrebovali. Starali sa o svoje rastliny, boli zdatnými rybármi, kanoistami a plavcami. Stavali atraktívne obydlia a udržiavali ich v čistote. Esteticky sa vyjadrovali na strome. Voľný čas na cvičenie loptové hry, tanec a hudba. Žili v mieri a priateľstve. “(Stanard, 51).
Ale Columbus, typický Európan 15. a 16. storočia, mal na „dobrú spoločnosť“iný pohľad. 12. októbra 1492, v deň „kontaktu“, si do svojho denníka zapísal:
"Títo ľudia kráčajú v tom, čo porodila ich matka, ale sú dobromyseľní … môžu byť oslobodení a obrátení k našej svätej viere."Budú z nich dobrí a zruční sluhovia “(moja väznica - AB).
V ten deň sa zástupcovia oboch kontinentov prvýkrát stretli na ostrove, ktorý miestni obyvatelia volajú Guanahani. Skoro ráno sa pod vysokými borovicami na piesočnatom pobreží zhromaždil dav zvedavých Tainosov. Sledovali, ako čudný čln s trupom podobným rybe a bradatými cudzími ľuďmi pláva na breh a zahrabáva sa do piesku. Bradatí muži z neho vyšli a vytiahli ho vyššie, preč od peny príboja. Teraz boli oproti sebe. Nováčikmi boli tmavé a čiernovlasé, huňaté hlavy, zarastené fúzy, na mnohých tvárach boli kiahne-jedna zo 60-70 smrteľných chorôb, ktoré si prinesú na západnú pologuľu. Vydávali ťažký zápach. V Európe sa 15. storočie neumývalo. Pri teplote 30-35 stupňov Celzia boli mimozemšťania oblečení od hlavy po päty, cez oblečenie im viselo kovové brnenie. V rukách držali dlhé tenké nože, dýky a palice iskriace na slnku.
V denníku si Kolumbus často všimol pozoruhodnú krásu ostrovov a ich obyvateľov - priateľských, šťastných, pokojných. A dva dni po prvom kontakte sa v denníku objaví zlovestný záznam: „50 vojakov stačí na to, aby ich všetky dobyli a prinútili ich robiť čokoľvek, čo chceme“. „Miestni obyvatelia nás nechali ísť kam chceme a dali nám všetko, čo od nich požadujeme.“Európanov prekvapila predovšetkým pre nich nepochopiteľná veľkorysosť tohto ľudu. A to nie je prekvapujúce. Na tieto ostrovy sa Kolumbus a jeho kamaráti plavili zo skutočného pekla, ktorým bola v tej dobe Európa. Boli skutočnými strašidlami (a v mnohých ohľadoch plytvaním) európskeho pekla, nad ktorým vznikol krvavý úsvit primitívnej kapitalistickej akumulácie. O tomto mieste je potrebné stručne povedať.
Peklo s názvom „Európa“
V pekle bola Európa divokou triednou vojnou, časté epidémie kiahní, cholery a moru zničili mestá a smrť od hladu ešte častejšie kosila populáciu. Ale aj v prosperujúcich rokoch podľa španielskeho historika 16. storočia „bohatí jedli a jedli do kosť, zatiaľ čo tisíce hladných očí nedočkavo hľadeli na svoje gargantuovské večere“. Existencia más bola taká neistá, že aj v 17. storočí každý „priemerný“nárast ceny pšenice alebo prosa vo Francúzsku zabil rovnaké alebo dvakrát väčšie percento populácie ako strata USA v občianskom. Vojna. Storočia po Kolumbovej plavbe mestské priekopy v Európe stále slúžili ako verejné WC, vnútornosti zabitých zvierat a zvyšky tiel boli vyhodené, aby hnili v uliciach. Špeciálnym problémom v Londýne boli tzv. „diery pre chudobných“- „veľké, hlboké, otvorené jamy, kde boli ukladané mŕtvoly mŕtvych nebohých, v rade, vrstvu po vrstve. Až keď bola jama naplnená po okraj, bola zasypaná zeminou“. Jeden súčasník napísal: „Aký ohavný je zápach, ktorý pochádza z týchto jám naplnených mŕtvolami, najmä v horúčave a po daždi.“O niečo lepší bol zápach vychádzajúci zo žijúcich Európanov, z ktorých väčšina sa narodila a zomrela bez toho, aby sa umyla. Takmer každý z nich niesol stopy kiahní a iných deformujúcich chorôb, kvôli ktorým boli ich obete poloslepé, pokryté známkami pockov, chrasty, hnijúcimi chronickými vredmi, chromými atď. Priemerná dĺžka života nedosiahla 30 rokov. Polovica detí zomrela skôr, ako dosiahli 10.
Zločinec na vás mohol číhať za každým rohom. Jeden z najobľúbenejších lúpežných trikov bol vyhodiť kameň z okna na hlavu obete a potom ju prehľadať a jednou z prázdninových zábav bolo upáliť tucet alebo dve mačky zaživa. V rokoch hladomoru otriasli mestami Európy nepokoje. A najväčšia triedna vojna tej doby, alebo skôr séria vojen pod všeobecným názvom Roľníci, si vyžiadala viac ako 100 000 životov. Osud vidieckeho obyvateľstva nebol najlepší. Klasický opis francúzskych roľníkov 17. storočia, ktorý zanechal Labruiere a potvrdili ho moderní historici, sumarizuje existenciu tejto najpočetnejšej triedy feudálnej Európy:
„Namosúrené zvieratá, samce a samice roztrúsené po vidieku, špinavé a smrteľne bledé, spálené slnkom, pripútané k zemi, ktoré kopú a lopatou premáhajú neporaziteľnou húževnatosťou; tváre a skutočne sú to ľudia. V noci sa vracajú do svojich brlohu, kde žijú z čierneho chleba, vody a koreňov. “
A to, čo Lawrence Stone napísal o typickej anglickej dedine, možno pripísať vtedajšej zvyšku Európy:
„Bolo to miesto plné nenávisti a hnevu, jediné, čo jeho obyvateľov zväzovalo, boli epizódy hromadnej hystérie, ktoré istý čas spájali väčšinu s cieľom mučiť a upaľovať miestnu čarodejnicu.“V Anglicku a na kontinente existovali mestá, v ktorých bola až tretina obyvateľstva obvinená z čarodejníctva a kde bolo len za jeden rok popravených 10 z každých sto obyvateľov mesta. Na konci 16. a 17. storočia bolo v jednom z regiónov mierového Švajčiarska popravených za „satanizmus“viac ako 3 300 ľudí. V malej dedinke Wiesensteig bolo za jeden rok upálených 63 „čarodejníc“. V Obermarchthale so 700 obyvateľmi za tri roky zomrelo 54 ľudí.
Chudoba bola v európskej spoločnosti taká ústredná, že v 17. storočí mal francúzsky jazyk celú paletu slov (asi 20), ktoré označovali všetky jeho gradácie a odtiene. Slovník Akadémie vysvetlil význam pojmu dans un etat d'indigence absolue takto: „ten, kto predtým nemal jedlo ani potrebné oblečenie alebo strechu nad hlavou, ale ktorý sa teraz rozlúčil s niekoľkými pokrčenými misami na varenie a dekami, ktoré predstavovali hlavný majetok pracujúcich rodín “.
V kresťanskej Európe prekvitalo otroctvo. Cirkev ho vítala a povzbudzovala, bol sám najväčším obchodníkom s otrokmi; Na konci tejto eseje budem hovoriť o význame jej politiky v tejto oblasti pre pochopenie genocídy v Amerike. V 14.-15. storočí väčšina otrokov pochádzala z východnej Európy, najmä z Rumunska (história sa v našej dobe opakuje). Ocenené boli najmä malé dievčatá. Z listu obchodníka s otrokmi klientovi, ktorý sa zaujíma o tento produkt: „Keď lode dorazia z Rumunska, musia tam byť dievčatá, ale majte na pamäti, že malí otroci sú rovnako drahí ako dospelí; žiadna nemá hodnotu menšiu ako 50- 60 florénov. Historik John Boswell poznamenáva, že „10 až 20 percent žien predaných v Seville v 15. storočí bolo tehotných alebo malo deti a tieto nenarodené deti a deti boli obvykle doručené kupujúcemu so ženou bez ďalších nákladov“.
Bohatí mali svoje vlastné problémy. Túžili po zlate a striebre, aby uspokojili svoje zvyky z exotického tovaru, zvyky získané od prvých križiackych výprav, t.j. prvé koloniálne výpravy Európanov. Hodváb, korenie, jemná bavlna, drogy a lieky, parfumy a šperky - to všetko si vyžadovalo veľa peňazí. Preto sa zlato stalo pre Európanov, slovami jedného Benátčana, „žilami celého štátneho života … jeho mysle a duše … jeho podstatou a samotným životom“. Dodávky drahých kovov z Afriky a Blízkeho východu však boli nespoľahlivé. Vojny vo východnej Európe navyše zničili európsku pokladnicu. Bolo potrebné nájsť nový, spoľahlivý a najlepšie lacnejší zdroj zlata.
Čo k tomu dodať? Ako je zrejmé z vyššie uvedeného, hrubé násilie bolo v európskom živote normou. Niekedy však nadobúdal obzvlášť patologický charakter a akoby predznamenával to, čo čakalo nič netušiacich obyvateľov západnej pologule. Okrem každodenných scén s honmi na čarodejnice a táborákmi bol v roku 1476 v Miláne v Miláne dav roztrhnutý na kusy mužom a potom ho zjedli jeho mučitelia. V Paríži a Lyone boli hugenoti zabití a rozrezaní na kúsky, ktoré potom boli otvorene predávané na ulici. Ďalšie prepuknutia sofistikovaného mučenia, vraždy a rituálneho kanibalizmu neboli ničím výnimočným.
Nakoniec, zatiaľ čo Columbus hľadal v Európe peniaze na svoje námorné dobrodružstvá, v Španielsku zúrila inkvizícia. Tam aj inde v Európe boli podozrivé odchýlky od kresťanstva mučené a popravované všetkými spôsobmi, ktoré mohla dômyselná predstavivosť Európanov zhromaždiť. Niektorí boli obesení, upálení pri vatrách, uvarení v kotli alebo zavesení na stojan. Ďalší boli zdrvení, hlavy im odseknuté, koža zaživa odtrhnutá, utopená a rozštvrtená.
Taký bol svet, ktorý bývalý obchodník s otrokmi Krištof Kolumbus a jeho námorníci opustili v auguste 1492. Boli to typickí obyvatelia tohto sveta, jeho smrtiacich bacilov, ktorých zabíjaciu silu mali čoskoro vyskúšať milióny ľudí, ktorí na ňom žili. na druhej strane Atlantiku.
Čísla
"Keď bieli páni prišli do našej krajiny, priniesli strach a vädnutie kvetov. Zmrzačili a zničili kvet ostatných národov … Cez deň záškodníci, v noci zločinci, vrahovia sveta." Mayská kniha Chilam Balam.
Stanard a Churchill venujú mnoho stránok popisu sprisahania euroamerického vedeckého zriadenia, aby skryli skutočnú populáciu amerického kontinentu v predkolumbovskej ére. Na čele tohto sprisahania bola a zostáva Smithsonova inštitúcia vo Washingtone. A Ward Churchill tiež podrobne hovorí o odboji, ktorý robia americkí sionistickí učenci, ktorí sa špecializujú na takzvanú strategickú oblasť pre ideológiu moderného imperializmu. „Holokaust“, tj nacistickej genocídy proti európskym Židom, robia pokusy progresívnych historikov zistiť skutočný rozsah a svetový historický význam genocídy pôvodných obyvateľov Ameriky v rukách „západnej civilizácie“. Na poslednú otázku sa pozrieme v druhej časti tohto článku o genocíde v Severnej Amerike. Pokiaľ ide o vlajkovú loď polooficiálnej americkej vedy, Smithsonian Institute až donedávna propagoval ako „vedecké“odhady veľkosti predkolumbovskej populácie, ktoré v 19. a na začiatku 20. storočia vytvorili rasistickí antropológovia, ako napríklad James Mooney., podľa ktorého nie viac ako 1 100 000 ľudí. Až v povojnovom období umožnilo používanie poľnohospodárskych analytických metód stanoviť, že hustota obyvateľstva tu bola rádovo vyššia a že už v 17. storočí, napríklad na ostrovčeku Martha's Vinyard, teraz bolo letoviskom najbohatších a najvplyvnejších Euroameričanov a žilo 3 000 Indov. Do polovice 60. rokov. odhad domorodého obyvateľstva severne od Rio Grande sa do začiatku invázie európskych kolonialistov zvýšil na minimálne 12,5 milióna. Len v oblasti Veľkých jazier do roku 1492 žilo až 3, 8 milióna a v povodí Mississippi a hlavných prítokoch - až 5, 25. V 80. rokoch. nové štúdie ukázali, že populácia predkolumbovskej Severnej Ameriky mohla dosiahnuť 18,5 milióna a celej pologule - 112 miliónov (Dobinov). Na základe týchto štúdií demograf Cherokee Russell Thornton vykonal výpočty, aby zistil, koľko ľudí v Severnej Amerike skutočne žilo a nemohlo. Jeho záver: najmenej 9-12,5 milióna. Nedávno mnoho historikov považovalo za normu priemer medzi výpočtami Dobinsa a Thorntona, t.j. 15 miliónov ako najpravdepodobnejší približný počet severoamerických domorodcov. Inými slovami, populácia tohto kontinentu bola asi pätnásťkrát vyššia, ako tvrdila Smithsonova inštitúcia v osemdesiatych rokoch minulého storočia, a sedem a pol násobok toho, čo je dnes ochotná priznať. Navyše výpočty blízke výpočtom, ktoré vykonali Dobins a Thornton, boli známe už v polovici 19. storočia, ale boli ignorované ako ideologicky neprijateľné, čo bolo v rozpore s ústredným mýtom dobyvateľov o údajne „pôvodnom“, „púštnom“kontinente, ktorý len čakal, kým ho naplnia …
Na základe moderných údajov môžeme povedať, že keď 12. októbra 1492 zostúpil Krištof Kolumbus na jeden z ostrovov kontinentu, čoskoro nazývaného „Nový svet“, jeho populácia sa pohybovala od 100 do 145 miliónov ľudí (štandard). O dve storočia neskôr klesol o 90%. Do dnešného dňa si tí „najšťastnejší“z národov oboch Amerík, ktoré kedysi existovali, neudržali viac ako 5% svojej bývalej populácie. Pokiaľ ide o veľkosť a trvanie (do dnešných dní), genocída pôvodného obyvateľstva západnej pologule nemá vo svetových dejinách obdobu.
Takže na Hispaniole, kde do roku 1492 prekvitalo asi 8 miliónov Tainov, do roku 1570 existovali iba dve nešťastné dediny pôvodných obyvateľov ostrova, o ktorých pred 80 rokmi Kolumbus napísal, že „na svete nie sú lepší a láskyplnejší ľudia."
Niektoré štatistiky podľa oblastí.
Za 75 rokov - od objavenia sa prvých Európanov v rokoch 1519 - 1594 - klesla populácia v strednom Mexiku, najhustejšie osídlenom regióne amerického kontinentu, o 95%, z 25 miliónov na sotva 1 milión 300 tisíc ľudí.
Za 60 rokov od príchodu Španielov sa populácia západnej Nikaraguy znížila o 99%, z viac ako 1 milióna na menej ako 10 tisíc ľudí.
V západnom a strednom Hondurase bolo za pol storočia zabitých 95% pôvodného obyvateľstva. V Cordobe, blízko Mexického zálivu, 97% za niečo viac ako storočie. V susednej provincii Jalapa bolo tiež zničených 97% obyvateľstva: od 180 tisíc v roku 1520 do 5 tisíc v roku 1626. A tak - všade v Mexiku a Strednej Amerike. Príchod Európanov znamenal bleskurýchle a takmer úplné zmiznutie pôvodného obyvateľstva, ktoré tam žilo a prekvitalo mnoho tisícročí.
V predvečer európskej invázie do Peru a Čile žilo vo vlasti Inkov od 9 do 14 miliónov ľudí … Dlho pred koncom storočia v Peru nezostal viac ako 1 milión obyvateľov. A po niekoľkých rokoch iba polovica. Bolo zničených 94% obyvateľov Ánd, od 8, 5 do 13, 5 miliónov ľudí.
Brazília bola pravdepodobne najľudnatejším regiónom Ameriky. Podľa prvého portugalského guvernéra Tome de Sousa boli zásoby domorodého obyvateľstva tu nevyčerpateľné „aj keby sme ich zabili na bitúnku“. Mýlil sa. Už 20 rokov po založení kolónie v roku 1549 priviedli epidémie a otrocká práca na plantážach národy Brazílie na pokraj vyhynutia.
Do konca 16. storočia sa do oboch „Indie“presťahovalo asi 200 tisíc Španielov. Do Mexika, Strednej Ameriky a ďalej na juh. V tom istom čase bolo zničených 60 až 80 miliónov pôvodných obyvateľov týchto regiónov.
Kolumbijské genocídne metódy
Tu vidíme nápadné paralely s metódami nacistov. Už pri druhej Kolumbovej expedícii (1493) Španieli použili analóg Hitlerovho Sonderkommanda na zotročenie a zničenie miestneho obyvateľstva. Večierky španielskych násilníkov so psami vycvičenými na zabitie človeka, mučiacimi nástrojmi, šibenicami a okovami organizovali pravidelné represívne výpravy s nenahraditeľnými hromadnými popravami. Je však dôležité zdôrazniť nasledujúce. Súvislosť medzi touto ranou kapitalistickou genocídou a nacistickou genocídou bola hlbšia. Ľudia z Tainosu, ktorí obývali Veľké Antily a boli niekoľko desaťročí úplne vyhubení, sa stali obeťami „stredovekých“zverstiev, nie kresťanského fanatizmu a dokonca ani patologickej chamtivosti európskych útočníkov. To aj ďalšie, aj to tretie, viedlo ku genocíde iba vtedy, ak to bolo zorganizované novou ekonomickou racionalitou. Celá populácia Hispanioly, Kuby, Jamajky a ďalších ostrovov bola zaregistrovaná ako súkromný majetok, ktorý mal prinášať zisk. Toto metodologické účtovanie obrovskej populácie rozptýlenej po najväčších ostrovoch sveta hŕstkou Európanov, ktorí sa práve vynorili zo stredoveku, je najpozoruhodnejšie.
Columbus bol prvý, kto použil masové zavesenie
Od španielskych účtovníkov v brnení a s krížom sa tiahne priama niť k „gumovej“genocíde v „belgickom“Kongu, pri ktorej zahynulo 10 miliónov Afričanov, a k nacistickému systému otrockej práce na zničenie.
Columbus nariadil všetkým obyvateľom starším ako 14 rokov každé tri mesiace odovzdať Španielom náprstok zlatého piesku alebo 25 libier bavlny (v oblastiach, kde nebolo zlato). Tí, ktorí túto kvótu splnili, im boli zavesení na krk medeným žetónom označujúcim dátum prijatia poslednej pocty. Žetón dal svojmu majiteľovi právo na tri mesiace života. Tí, ktorí boli chytení bez tohto žetónu alebo s vypršanými známkami, boli odrezaní oboma rukami, zavesili im ich okolo krku a poslali ju zomrieť vo svojej dedine. Columbus, ktorý sa predtým podieľal na obchode s otrokmi pozdĺž západného pobrežia Afriky, zrejme prijal túto formu popravy od arabských obchodníkov s otrokmi. Počas vlády Columbusa, len na Hispaniole, bolo týmto spôsobom zabitých až 10 000 Indov. Splniť stanovenú kvótu bolo takmer nemožné. Miestni obyvatelia sa museli vzdať pestovania jedla a všetkých ostatných aktivít, aby mohli kopať zlato. Začal hlad. Oslabení a demoralizovaní sa stali ľahkou korisťou chorôb, ktoré si priniesli Španieli. Ako napríklad chrípka prenášaná ošípanými z Kanárskych ostrovov, ktoré na Hispaniolu priniesla druhá Kolumbova expedícia. Pri tejto prvej pandémii americkej genocídy zomreli desiatky, možno stovky tisíc Tainosov. Očitý svedok opisuje obrovské hromady obyvateľov Hispanioly, ktorí zomreli na chrípku a nemali koho pochovať. Indiáni sa pokúšali utiecť, kam sa pozreli: cez celý ostrov, do hôr, dokonca aj na iné ostrovy. Nikde však nebolo spásy. Matky zabili svoje deti a potom sa zabili. Celé dediny sa uchýlili k hromadnej samovražde tým, že sa zhodili z útesov alebo zobrali jed. Ale stále viac našiel smrť v rukách Španielov.
Okrem zverstiev, ktoré bolo možné prinajmenšom vysvetliť kanibalskou racionalitou systematického zisku, zahŕňala genocída na Attilovi a potom na kontinente aj zdanlivo iracionálne, neopodstatnené formy násilia v masovom meradle a patologické, sadistické formy. Súčasné zdroje Columbusa popisujú, ako španielski kolonisti obesili, pražili na špajdlách a pálili indiánov na hranici. Deti boli nakrájané na kúsky, aby kŕmili psy. A to napriek tomu, že spočiatku Tainos voči Španielom nevykazoval prakticky žiadny odpor. "Španieli tipovali, kto by dokázal jedného muža rozrezať na dve časti alebo mu odseknúť hlavu, alebo im roztrhnúť žalúdok. Matky a všetci, ktorí stáli pred nimi." Ward Churchill správne poznamenáva, že väčšiu horlivosť nemožno žiadať od žiadneho esesáka na východnom fronte. Dodávame, že Španieli zaviedli pravidlo, že na jedného zabitého kresťana zabijú sto indiánov. Nacisti nemuseli nič vymýšľať. Mali iba kopírovať.
Kubánske Lidice 16. storočie
Svedectvá Španielov tej doby o ich sadizme sú skutočne nevyčísliteľné. V jednej často citovanej epizóde na Kube sa španielska jednotka asi 100 vojakov zastavila na brehu rieky a našla v nej brúsne kamene a nabrúsila proti nim svoje meče. Podľa očitého svedka tejto udalosti chceli vyskúšať svoju závažnosť a vrhli sa na skupinu mužov, žien, detí a starých ľudí (na to zrejme špeciálne pripravených) sediacich na brehu, ktorí so strachom hľadeli na Španielov a ich kone., a začali im trhať brucho, sekať a rezať, kým neboli všetci zabití. Potom vošli do veľkého domu neďaleko a urobili tam to isté, pričom zabili všetkých, ktorých tam našli. Z domu tiekli prúdy krvi, ako keby tam bolo zabité stádo kráv. Vidieť hrozné rany mŕtvych a umierajúcich bol strašný pohľad.
Tento masaker sa začal v dedine Zukayo, ktorej obyvatelia nedávno pripravili pre dobyvateľov večeru z kasavy, ovocia a rýb. Odtiaľ sa rozšíril po celej oblasti. Nikto nevie, koľko Indov zabili Španieli pri tomto návale sadizmu, kým sa ich krvilačná túžba neoslabila, ale Las Casas odhaduje, že je to viac ako 20 000.
Španieli mali radosť z vymýšľania sofistikovanej krutosti a mučenia. Postavili šibenicu dostatočne vysokú na to, aby sa obesenec dotkol zeme prstami na nohách, aby sa vyhol duseniu, a tak po jednom obesili na počesť Krista Spasiteľa a jeho apoštolov trinásť Indiánov. Kým boli Indiáni nažive, Španieli na nich vyskúšali ostrosť a silu svojich mečov, otvorili hruď jedným úderom, aby bolo vidieť vnútro a našli sa aj takí, ktorí robili horšie veci. Potom im slamu obalili slamu a spálili zaživa. Jeden vojak chytil dve deti, dvojročné, bodol ich dýkou do krku a hodil ich do priepasti.
Ak tieto opisy znejú dobre tým, ktorí počuli o masakroch v Mai Lai, Song Mai a ďalších vietnamských dedinách, túto podobnosť ešte umocňuje výraz „appeasement“, ktorým Španieli označovali svoj teror. Ale nech už sú masakre vo Vietname akokoľvek hrozné, nedajú sa porovnať v rozsahu s tým, čo sa stalo pred päťsto rokmi len na ostrove Hispaniola. V čase, keď Columbus prišiel v roku 1492, mal ostrov 8 miliónov obyvateľov. O štyri roky neskôr tretina a polovica z tohto počtu zahynula a bola zničená. A po roku 1496 sa rýchlosť ničenia ešte zvýšila.
Otrokárska práca
Na rozdiel od Britskej Ameriky, kde mala genocída ako svoj bezprostredný cieľ fyzické zničenie pôvodného obyvateľstva s cieľom dobyť „životný priestor“, genocída v Strednej a Južnej Amerike bola vedľajším produktom brutálneho ekonomického vykorisťovania Indiánov. Masakre a mučenie neboli ničím neobvyklým, ale slúžili ako nástroj teroru na podmanenie a „upokojenie“pôvodného obyvateľstva. Obyvatelia Ameriky boli považovaní za desiatky miliónov slobodných robotníkov prírodných otrokov na ťažbu zlata a striebra. Bolo ich toľko, že racionálnou ekonomickou metódou pre Španielov nebola reprodukcia pracovnej sily ich otrokov, ale ich nahradenie. Indiáni boli zabití spätnou prácou a potom nahradení novou dávkou otrokov.
Z vysočiny Ánd ich vyhnali na plantáže koky v nížinách tropického pralesa, kde sa ich organizmus, nezvyknutý na takéto podnebie, stal ľahkou korisťou smrteľných chorôb. Ako napríklad „uta“, z ktorého nos, ústa a hrdlo zhnili a zomreli mučivou smrťou. Úmrtnosť na týchto plantážach bola taká vysoká (až 50% za päť mesiacov), že dokonca aj Corona sa obávala vydania vyhlášky obmedzujúcej produkciu koky. Ako všetky dekréty tohto druhu zostal na papieri, pretože, ako napísal súčasník, „ako na plantáži koky existuje jedna choroba, ktorá je hroznejšia ako všetky ostatné. Toto je neobmedzená chamtivosť Španielov“.
Ešte horšie však bolo dostať sa do strieborných baní. Na týždňovú smenu robotníkov spustili s vrecom vyprážanej kukurice do hĺbky 250 metrov. Okrem prelomových prác, zosuvov pôdy, slabého vetrania a násilia dozorcov vdýchli indickí baníci jedovaté splodiny arzénu, ortuti atď. „Ak v pondelok zostúpi do bane 20 zdravých Indiánov, v nedeľu z nej môže zmrzačená vyliezť iba polovica,“napísal jeden súčasník. Stanard vypočítava, že priemerná životnosť zberačov koky a indických baníkov v ranom období genocídy nebola viac ako tri alebo štyri mesiace, t.j. približne rovnaké ako v továrni na syntetický kaučuk v Osvienčime v roku 1943.
Hernan Cortez mučí Cuautemoca, aby zistil, kde Aztékovia ukryli zlato
Po masakri v aztéckom hlavnom meste Tenochtetlan vyhlásil Cortés Stredné Mexiko za „Nové Španielsko“a nastolil tam koloniálny režim založený na otrockej práci. Takto súčasník opisuje metódy „appeasementu“(odtiaľ „appeasement“ako oficiálnej politiky Washingtonu počas vojny vo Vietname) a zotročovania Indiánov prácou v baniach.
"Početné svedectvá mnohých svedkov hovoria o tom, ako sú Indiáni vedení v stĺpoch do baní." Sú k sebe pripútané okovami na krk.
Jamy s kolíkmi, na ktorých boli navlečení Indiáni
Tí, ktorí padnú, sú odseknutí hlavou. Hovoria o deťoch, ktoré sú zatvorené v domoch a spálené a ktoré dobodajú na smrť, ak kráčajú príliš pomaly. Bežnou praxou je odrezať ženám prsia a uviazať im na nohy ťažké bremená predtým, ako ich pustia do jazera alebo lagúny. Hovoria o deťoch odtrhnutých od matiek, zabitých a použitých ako dopravné značky. Utečeným alebo „túlajúcim sa“Indom odrežú končatiny a pošlú ich do dedín, pričom im na krku visia odseknuté ruky a nos. Hovoria o „tehotných ženách, deťoch a starších ľuďoch, ktorých sa čo najviac chytí“a hodia ich do špeciálnych jám, na ktorých dne sa vykopú ostré kolíky a „nechajú sa tam, kým sa jama nezaplní“. A veľa, oveľa viac. “(Stanard, 82-83)
Indiáni sú popálení v domoch
Výsledkom bolo, že z približne 25 miliónov obyvateľov, ktorí obývali mexické kráľovstvo v čase príchodu dobyvateľov, do roku 1595 zostalo nažive iba 1,3 milióna. Ostatní boli väčšinou umučení k smrti v baniach a plantážach „Nového Španielska“.
V Andách, kde Pizarrove gangy mali meče a biče, klesla na konci 16. storočia populácia zo 14 miliónov na menej ako 1 milión. Dôvody boli rovnaké ako v Mexiku a Strednej Amerike. Ako napísal Španiel v Peru v roku 1539: „Indiáni sú tu úplne zničení a hynú … Modlí sa s krížom, aby dostali jedlo pre Boha. Ale [vojaci] zabíjajú všetkých lámov len preto, aby vyrábali sviečky … Indom nezostáva nič na siatie, a keďže nemajú žiadne hospodárske zvieratá a nemajú si ich ani kde vziať, môžu len zomrieť od hladu. " (Churchill, 103)
Psychologický aspekt genocídy
Najnovší historici americkej genocídy začínajú čoraz viac venovať jej psychologickému aspektu, úlohe depresie a stresu pri ničení desiatok a stoviek národov a etnických skupín. A tu vidím množstvo paralel so súčasnou situáciou národov bývalého Sovietskeho zväzu.
Kroniky genocídy zachovali početné svedectvá o mentálnom „vykĺbení“pôvodného obyvateľstva Ameriky. Kultúrna vojna, ktorú európski dobyvatelia viedli po stáročia proti kultúram národov, ktoré zotročili s otvoreným zámerom ich zničenia, mala obludné dôsledky na psychiku pôvodného obyvateľstva Nového sveta. Reakcie na tento „psychický útok“siahali od alkoholizmu po chronickú depresiu, hromadné vraždy novorodencov a samovraždy a ľudia častejšie len ležali a zomierali. Vedľajšími účinkami duševného poškodenia boli prudký pokles pôrodnosti a nárast detskej úmrtnosti. Aj keď choroba, hlad, ťažká práca a vraždy neviedli k úplnému zničeniu pôvodného kolektívu, nízka pôrodnosť a detská úmrtnosť k tomu skôr a neskôr viedli. Španieli zaznamenali prudký pokles počtu detí a občas sa snažili dosiahnuť, aby Indiáni mali deti.
Kirpatrick Sale zhrnul Tainosovu reakciu na jeho genocídu:
„Las Casas, rovnako ako iní, vyjadruje názor, že to, čo najviac zasiahlo podivných bielych ľudí z veľkých lodí, nebolo ich násilie, dokonca ani ich chamtivosť a zvláštny prístup k majetku, ale skôr ich chlad, ich duchovná bezcitnosť, nedostatok lásky v nich “. (Predaj Kirkpatrick. Dobytie raja. S. 151.)
Všeobecne platí, že čítaním histórie imperialistickej genocídy na všetkých kontinentoch - od Hispanioly, Ánd a Kalifornie až po rovníkovú Afriku, indický subkontinent, Čínu a Tasmániu - začnete chápať odlišnú literatúru, ako je Wellsova Vojna svetov alebo Bradburyho marťanské kroniky, nie spomenúť invázie mimozemšťanov z Hollywoodu. Pochádzajú tieto nočné mory euroamerickej fikcie z hrôzy minulosti potlačenej v „kolektívnom nevedomí“? Sú navrhnuté tak, aby potláčali pocity viny (alebo naopak, pripravovali sa na nové genocídy) zobrazovaním seba ako obete „ mimozemšťania “, ktorých vaši predkovia vyhubili od Kolumba po Churchilla, Hitlera a Busha?
Demonštrácia obete
Genocída v Amerike mala tiež svoju vlastnú propagandistickú podporu, svoje vlastné „čierne PR“, nápadne podobné tej, ktorú používali euroamerickí imperialisti na „démonizáciu“svojho budúceho nepriateľa v očiach svojho obyvateľstva, na vyvolanie vojny a drancovanie aury. spravodlivosti.
16. januára 1493, tri dni po zabití dvoch Tainov počas obchodu, obrátil Columbus svoje lode na spiatočný kurz do Európy. Vo svojom denníku označil domorodcov zabitých Španielmi a ich ľuďmi za „zlých obyvateľov ostrova Kariba, ktorí jedia ľudí“. Ako dokázali moderní antropológovia, bol to čistý vynález, ale tvoril základ pre akúsi klasifikáciu obyvateľstva Antil a potom celého Nového sveta, ktoré sa stalo sprievodcom genocídy. Tí, ktorí kolonialistov vítali a podliehali im, boli považovaní za „láskyplných Tainosov“. Tí istí domorodci, ktorí odolali alebo boli jednoducho zabití Španielmi, spadali pod rubriku divokých ľudožrútov, ktorí si zaslúžia všetko, čo im mohli kolonialisti spôsobiť. (Najmä v denníku zo 4. a 23. novembra 1492 nachádzame také výtvory temnej stredovekej Kolumbovej predstavivosti: títo „divokí divosi“„majú oči uprostred čela“, majú „psie nosy“ktorou pijú krv svojich obetí, podrezávajú hrdlo a kastrujú. “)
Tieto ostrovy obývajú ľudožrúti, divoká a vzdorujúca rasa, ktorá sa živí ľudským mäsom. Správne sa im hovorí antropofág. O svoje telá vedú neustále vojny proti láskyplným a nesmelým indiánom; toto sú ich trofeje, na ktoré lovia. Bezohľadne zničiť a terorizovať Indiánov “.
Tento popis Coma, jedného z účastníkov druhej Kolumbovej expedície, hovorí o Európanoch oveľa viac ako o obyvateľoch Karibiku. Španieli vopred dehumanizovali ľudí, ktorých nikdy nevideli, ale ktorí sa mali stať ich obeťami. A to nie je vzdialený príbeh; číta sa to ako dnešné noviny.
„Divoká a vzpurná rasa“sú kľúčové slová západného imperializmu, od Kolumba po Busha. „Divoký“- pretože nechce byť otrokom „civilizovaného“útočníka. Sovietski komunisti boli tiež označení medzi „divokými“„nepriateľmi civilizácie“. Od Columbusa, ktorý v roku 1493 vynašiel karibské kanibaly s okom na čele a psími nosmi, je tu priama väzba na Reichsfuehrera Himmlera, ktorý na stretnutí vodcov SS v polovici roku 1942 vysvetlil špecifiká vojny na východe. Predná strana týmto spôsobom:
„Vo všetkých predchádzajúcich kampaniach mali nepriatelia Nemecka dostatok zdravého rozumu a slušnosti, aby sa podriadili nadradenej moci, a to vďaka svojej„ dlhoročnej a civilizovanej … západoeurópskej vyspelosti. “V bitke o Francúzsko sa nepriateľské jednotky vzdali hneď, ako ich varovali. že „ďalší odpor bol zbytočný.“„My SS muži“sme samozrejme prišli do Ruska bez ilúzií, ale až do minulej zimy si príliš veľa Nemcov neuvedomovalo, že „ruských komisárov a zarytých boľševikov naplnila krutá vôľa k moci a tvrdohlavosť zvierat, ktorá ich núti bojovať až do konca a nemá nič spoločné s ľudskou logikou ani povinnosťami … ale je to inštinkt vlastný všetkým zvieratám. “hraničiaci s„ kanibalizmom “. Toto je„ vojna zničenia “medzi„ hrubou hmotou “, primitívna hmotnosť storočia-Untermensch, vedený komisármi “a„ Nemcami … “(Arno J. Mayer. Prečo nebo neotemnelo? „Konečné riešenie“v histórii. New York: Pantheon Books, 1988, s. 281.)
V skutočnosti a v prísnom súlade so zásadou ideologickej inverzie sa kanibalizmu nevenovali domorodí obyvatelia Nového sveta, ale ich dobyvatelia. Druhá Kolumbova expedícia priniesla do Karibiku veľkú zásielku mastifov a chrtov vycvičených na zabíjanie ľudí a jedenie ich vnútorností. Španieli veľmi skoro začali kŕmiť svojich psov ľudským mäsom. Živé deti boli považované za zvláštnu pochúťku. Kolonialisti dovolili psom obhrýzať ich zaživa, často v prítomnosti ich rodičov.
Psy jedia indiánov
Španiel kŕmiaci psy s deťmi indiánov
Moderní historici sa domnievajú, že v Karibiku existovala celá sieť „mäsiarstiev“, kde sa telá Indiánov predávali ako krmivo pre psy. Ako všetko ostatné v Kolumbovom odkazu, aj kanibalizmus sa vyvíjal na pevnine. Zachoval sa list jedného z dobyvateľov inckej ríše, v ktorom píše: „… keď som sa vrátil z Cartageny, stretol som Portugalca menom Rohe Martin. Na verande jeho domu boli časti hacknutých Indiánov, aby kŕmili jeho psy, ako keby to boli divoké zvieratá … “(Stanard, 88)
Na druhej strane, Španieli často museli jesť svojich psov, kŕmených ľudským mäsom, keď sa pri hľadaní zlata a otrokov dostali do ťažkej situácie a trpel hladom. Toto je jedna z temných irónií tejto genocídy.
Prečo?
Churchill sa pýta, ako vysvetliť skutočnosť, že skupina ľudských bytostí, dokonca ako Španieli z Kolumbovej éry, kolektívne posadnutí smädom po bohatstve a prestíži, by mohla dlho prejavovať takú bezhraničnú dravosť, takú transcendentnú neľudskosť voči iným ľuďom..? Rovnakú otázku položil predtým Stanard, ktorý podrobne sledoval ideologické korene genocídy v Amerike od raného stredoveku do renesancie. "Kto sú títo ľudia, ktorých myseľ a duše stáli za genocídami moslimov, Afričanov, Indov, Židov, Cigánov a ďalších náboženských, rasových a etnických skupín? Kto sú tí, ktorí dnes pokračujú v masakroch?" Akí ľudia by mohli spáchať tieto ohavné zločiny? Kresťania, odpovedá Stanard, a pozýva čitateľa, aby sa zoznámil so starovekými názormi európskych kresťanov na pohlavie, rasu a vojnu. Zisťuje, že do konca stredoveku mala európska kultúra pripravené všetky potrebné predpoklady pre štyristoročnú genocídu proti pôvodným obyvateľom Nového sveta.
Stanard venuje osobitnú pozornosť kresťanskému imperatívu potláčania „telesných túžob“, t.j. Cirkvou vštepovaný represívny postoj k sexualite v európskej kultúre. Predovšetkým vytvára genetické prepojenie medzi genocídou v Novom svete a celoeurópskymi vlnami teroru proti „čarodejniciam“, v ktorých niektorí moderní vedci vidia nositeľov matriarchálnej pohanskej ideológie, obľúbenej medzi masami a ohrozujúcej moc Cirkvi a feudálnej elity.
Stanard tiež zdôrazňuje európsky pôvod konceptu rasy a farby pleti.
Cirkev vždy podporovala obchod s otrokmi, aj keď v ranom stredoveku bolo v zásade zakázané držať kresťanov v otroctve. Skutočne, pre Cirkev bol iba kresťan iba mužom v plnom zmysle slova. „Neveriaci“sa mohli stať ľuďmi iba prijatím kresťanstva, a to im dávalo právo na slobodu. Ale v 14. storočí nastáva v politike Cirkvi zlovestná zmena. S rastúcim objemom obchodu s otrokmi v Stredozemnom mori rástli aj zisky z neho. Ale tieto príjmy boli ohrozené medzerou, ktorú zanechali cirkevníci kvôli posilneniu ideológie kresťanskej exkluzivity. Skoršie ideologické motívy sa dostávali do konfliktu s materiálnymi záujmami kresťanských vládnucich tried. A tak v roku 1366 florentskí preláti povolili dovoz a predaj „neverných“otrokov s vysvetlením, že „nevernými“rozumejú „všetkých otrokov neverného pôvodu, aj keď sa v čase ich dovozu stali katolíkmi“a že „neverní podľa pôvodu“jednoducho znamená „krajina a rasa neveriacich“. Cirkev tak zmenila princíp, ktorý ospravedlňuje otroctvo z náboženského na etnický, čo bol dôležitý krok ku genocídam novej éry, založený na nemenných rasových a etnických charakteristikách (arménskych, židovských, cigánskych, slovanských a ďalších).
Za náboženstvom nezaostávala ani európska rasová „veda“. Špecifikom európskeho feudalizmu bola požiadavka na genetickú exkluzivitu šľachty. V Španielsku sa pojem „čistoty krvi“, limpieza de sangra, stal ústredným na konci 15. a v celom 16. storočí. Šľachtu nebolo možné dosiahnuť ani bohatstvom, ani zásluhami. Počiatky „rasovej vedy“spočívajú v dobovom genealogickom výskume, ktorý uskutočnila armáda špecialistov na overovanie pokrvných línií.
Zvlášť dôležitá bola teória „oddeleného a nerovného pôvodu“, ktorú predložil slávny švajčiarsky lekár a filozof Paracelsus do roku 1520. Podľa tejto teórie Afričania, Indiáni a iné nekresťanské „farebné“národy nepochádzali od Adama a Evy, ale od iných a nižších predkov. Paracelsove myšlienky sa v Európe rozšírili v predvečer európskej invázie do Mexika a Južnej Ameriky. Tieto myšlienky boli raným výrazom tzv. teória „polygenézy“, ktorá sa stala nepostrádateľnou súčasťou pseudovedeckého rasizmu 19. storočia. Ale ešte pred vydaním spisov Paracelsa sa podobné ideologické zdôvodnenie genocídy objavilo v Španielsku (1512) a Škótsku (1519). Španiel Bernardo de Mesa (neskorší biskup Kuby) a Škót Johannes Major prišli k rovnakému záveru, že pôvodní obyvatelia Nového sveta boli zvláštnou rasou, ktorú Boh zamýšľal byť otrokmi európskych kresťanov. Vrchol teologických debát španielskych intelektuálov na tému, či sú Indiáni ľudia alebo opice, klesá v polovici 16. storočia, keď milióny obyvateľov Strednej a Južnej Ameriky zomreli na hrozné epidémie, brutálne masakre a ťažkú prácu.
Oficiálny historik „Indie“Fernandez de Ovieda nepoprel zverstvá voči Indom a opísal „nespočetné množstvo krutých úmrtí, nevyčísliteľných ako hviezdy“. Považoval to však za prijateľné, pretože „používať strelný prach proti pohanom znamená fajčiť kadidlo pre Pána“. A aby Las Casas ušetril obyvateľov Ameriky, teológ Juan de Sepúlveda povedal: „Ako môžete pochybovať, že národy tak necivilizované, tak barbarské a skazené toľkými hriechmi a zvrátenosťami boli spravodlivo dobyté.“Citoval Aristotela, ktorý vo svojej politike napísal, že niektorí ľudia sú „od prírody otrokmi“a „musia byť vyhnaní ako divé zvieratá, aby žili správne“. Na čo Las Casas odpovedal: „Zabudnime na Aristotela, pretože našťastie máme Kristovu zmluvu: Miluj svojho blížneho ako seba samého.“(Ale aj Las Casas, najvášnivejší a najľudskejší európsky ochranca Indiánov, sa cítil nútený priznať, že sú „možno úplní barbari“).
Ak sa však názory na povahu pôvodných amerických obyvateľov môžu líšiť, medzi európskymi masami v tejto oblasti vládla úplná jednomyseľnosť. 15 rokov pred veľkou diskusiou medzi Las Casas a Sepulveda španielsky pozorovateľ napísal, že „obyčajní ľudia“všade považujú mudrcov za tých, ktorí sú presvedčení, že americkí indiáni nie sú ľudia, ale „zvláštny, tretí druh zvieraťa medzi ľuďmi“a opice a boli stvorení Bohom, aby lepšie slúžil človeku. “(Stanard, 211).
Začiatkom 16. storočia sa teda formovalo rasistické ospravedlnenie kolonializmu a suprematizmu, ktoré v rukách euroamerických vládnucich tried bude slúžiť ako ospravedlnenie („obrana civilizácie“) pre nasledujúce genocídy (a to, čo ešte len príde). ?). Nie je preto prekvapujúce, že Stanard na základe svojho výskumu predkladá tézu o hlbokom ideologickom prepojení španielskej a anglosaskej genocídy národov Ameriky a nacistickej genocídy Židov, Rómov a Slovanov. Európski kolonialisti, bieli osadníci a nacisti mali všetky rovnaké ideologické korene. A táto ideológia, dodáva Stanard, zostáva dodnes živá. Práve na tom boli založené americké intervencie v juhovýchodnej Ázii a na Blízkom východe.
Zoznam použitej literatúry
1. J. M. Blaut. Colonizerov model sveta. Geografický difuzionizmus a eurocentrická história. New Yourk: The Giulford Press, 1993.
2. Ward Churchill. Malá otázka genocídy. Holokaust a popieranie v Amerike 1492 až po súčasnosť. San Francisco: City Lights, 1997.
3. C. L. R. James. Čierni jakobíni: Toussaint L'Ouverture a revolúcia v San Domingu. New York: Vintage, 1989.
4. Arno J. Mayer. Prečo nebo neotemnelo? „Konečné riešenie“v histórii. New York: Pantheon Books, 1988.
5. David Stannard. Americký holokaust: Dobytie nového sveta. Oxford University Press, 1993.
