Vznik a existencia špeciálnych pápežských tribunálov (inkvizícia) po mnoho storočí je najhanebnejšou a najchmúrnejšou stránkou v histórii katolíckej cirkvi. Pre väčšinu moderných ľudí je činnosť inkvizítorov zvyčajne spojená s „temnými vekami“raného stredoveku, ale neprestala ani počas renesancie a novoveku. Vznik inkvizície bol spojený s činnosťou Dominika Guzmana (dôveryhodný zamestnanec pápeža Inocenta III.) A kláštorného rádu, ktorý vytvoril.
Pápež Inocent III
Dominic Guzman, portrét neznámeho výtvarníka, Národné múzeum Amsterdam
Prvými obeťami cirkevných tribunálov boli Katari (známi tiež ako Albigénci z mesta Albi), „kacírski“obyvatelia Akvitánie, Languedocu a Provensálska. Názov „Katari“pochádza z gréckeho slova „čistý“, ale samotní „odpadlíci“sa zvyčajne nazývali „dobrí ľudia“a ich organizácia - „Cirkev lásky“. V XII. Storočí na juhu Francúzska sa objavila a získala veľkú popularitu aj valdénska sekta (pomenovaná po lyonskom obchodníkovi Pierrovi Waldovi), ktorá bola na veronskom koncile v roku 1184 uznaná za kacírsku. Spoločné pre všetky tieto kacírske sekty bolo odsúdenie akceptovateľnosti hierarchov oficiálnej cirkvi, popieranie honosných obradov a rituálov. Verí sa, že učenie katarov prišlo do západnej Európy z východu a je v tesnom spojení s manichejskými sektami a gnostickým učením. Bezprostrednými predchodcami a „učiteľmi“Katarov boli pravdepodobne byzantskí Pavlikania a bulharskí Bogomili. Ale vo všeobecnosti neexistoval striktný „kánon“výučby „dobrých ľudí“a niektorí vedci počítajú až so 40 rôznymi sektami a hnutiami. Bežnou vecou bolo uznanie boha Stvoriteľa tohto sveta za zlého démona, ktorý zachytáva častice božského svetla, ktorými sú ľudské duše. Duša, ktorá pozostáva zo svetla, je nasmerovaná k Bohu, ale jeho telo je pritiahnuté k Diablovi. Kristus nie je Boh ani človek, je to anjel, ktorý sa ukázal, že ukazuje jedinú cestu k spáse úplným odlúčením od hmotného sveta. Katarským kazateľom sa hovorilo „tkáči“, pretože práve túto profesiu si najčastejšie vybrali na naturalizáciu na novom mieste. Poznali ich podľa vyziabnutého vzhľadu a bledých tvárí. Išlo o „dokonalých“učiteľov, oddaných viery, ktorých hlavným prikázaním bol zákaz prelievať niekoho krv. Hierarchovia katolíckej cirkvi bili na poplach: celé oblasti Európy boli mimo kontroly Ríma kvôli sekte, ktorá hlásala istú nie celkom kresťanskú pokoru a zdržanlivosť. Najstrašnejšie bolo rúško tajomstva obklopujúce heretikov: „Prisahaj a svedč, ale neprezrádzaj tajomstvo,“píše sa v katarskom kódexe cti. Dominic Guzman, dôveryhodný zamestnanec pápeža Inocenta III., Išiel do Languedocu, aby posilnil autoritu katolíckej cirkvi osobným príkladom, ale „nie je bojovníkom v tejto oblasti: Dominic prehral„ dokonalú “súťaž v asketizme a výrečnosti. neúspechom oznámil svojmu patrónovi, že strašnú herézu Katarov je možné zlomiť iba vojenskou silou a o invázii križiakov do Languedocu bolo rozhodnuté. Tento nedôstojný čin nezabránil kanonizácii Dominika, ale plynuli storočia a v r. báseň „Panna Orleánska“Voltaire bola nemilosrdná a opisovala pekelné muky zakladateľa dominikánskeho rádu:
… večné muky
Vynaložil som, čo som si zaslúžil.
Začal som prenasledovanie proti Albigénčanom, A nebol poslaný do sveta, nie na zničenie, A teraz horím za to, že ich sám spálil.
Krížové výpravy Languedoc sú známejšie ako albigénske vojny. Začali v roku 1209. Spočiatku bolo možné otázku zmierenia s oficiálnou katolíckou cirkvou vyriešiť hotovostnými platbami: „dobrovoľne kajúci“zaplatil pápežovi pokutu, ľudia nútení k „pokániu“na biskupskom súde boli odsúdení za konfiškáciu majetku, zvyšok čakali na oheň. Nikdy nebolo príliš veľa ľudí, ktorí by robili pokánie. Dominique Guzman sa od začiatku nepriateľských akcií stal poradcom vojenského vodcu križiakov Simona de Montforta.
Dominique Guzman a Simon de Montfort
Do dnešnej doby sa zachoval strašný opis útoku na albigénske mesto Béziers, ktoré po sebe zanechal Caesar z Heisterbachu:
„Keď sme sa z výkričníkov dozvedeli, že tam boli (v zabranom meste) pravoslávni spolu s kacírmi, (vojaci) povedali opátovi (Arnold-Amori, opát cisterciánskeho kláštora v Site):„ Čo by sme mali robiť, otec? Nevieme, ako rozlíšiť dobro od zla. “A teraz opat (rovnako ako ostatní) v obave, že kacíri nebudú zo strachu pred smrťou predstierať, že sú pravoslávni, a neskôr sa už nevráti k svojej poverčivosti., povedal, ako sa hovorí: „Porazte ich všetkých, pretože Pán pozná svojich.“
Napriek tomu, že sily protiľahlých strán neboli rovnaké, až v marci 1244 padla posledná bašta katarov - Monsegur.
Montsegur
274 „dokonalých“(nemali právo bojovať so zbraňami v rukách), potom išli na kôl, ďalší obrancovia pevnosti (čo sa ukázalo byť asi 100 ľudí), nepriatelia sa ponúkli, že im zachránia život, spoznávajúc svätého Trojica, sviatosti a pápež. Niektorí súhlasili, ale nejaký mních nariadil priniesť psa a začal ponúkať Albigénčanom jeden po druhom nôž: aby dokázali pravdu o odriekaní, museli nimi zviera zasiahnuť. Nikto z nich nevylial krv nevinného tvora a všetci boli obesení. Potom sa začalo „čistenie“povstaleckých oblastí od heretikov. Pri identifikácii tajných katarov križiakom vytrvalo pomáhali pravoslávni katolíci a jednoducho nečestní ľudia, ktorí sa pomocou vypovedaní snažili zbaviť svojich nepriateľov alebo veriteľov. Je zvláštne, že všetci tenkí a zle oblečení ľudia, ktorých si križiaci často mýlili s potulnými kazateľmi katarov, boli vtedy podozrievaví. V Španielsku bolo napríklad v dôsledku takejto chyby popravených päť františkánskych mníchov. Táto situácia si vyžiadala vytvorenie špeciálnych komisií, ktoré by rozhodovali o otázke zapojenia konkrétnej osoby do herézy. Dominic často pôsobil ako „odborník“a ako uznanie jeho zásluh mu Simon de Montfort v roku 1214 poskytol „príjem“získaný z vreca jedného z albigénskych miest. V tom istom roku mu bohatí katolíci v Toulouse darovali tri budovy. Tieto dary sa stali základom pre vznik nového rehoľného rádu dominikánskych mníchov (1216). Hlavným typom jeho činnosti bol boj proti heréze v ktoromkoľvek z jeho prejavov, ktorý bol vyjadrený predovšetkým v zbierke kompromitujúcich materiálov o obyvateľoch mesta. Preto boli v roku 1235 dominikáni vyhnaní z Toulouse (bohužiaľ, vrátili sa k nemu o dva roky neskôr) a boli nútení hľadať útočisko v iných mestách vo Francúzsku a Španielsku. Atmosféra všeobecnej nevraživosti ich však aj tam prinútila usadiť sa na dlhší čas za hranicami mesta. Dominic Guzman bol kanonizovaný v roku 1234 (trinásť rokov po jeho smrti). Podľa svedectva inkvizítora Guillauma Pelissona pri tejto príležitosti dominikánske dominanty z Toulouse usporiadali slávnostnú večeru, počas ktorej sa informovalo, že jedna z blízkych umierajúcich žien dostala „konzultáciu“- katarský ekvivalent obradu prijímania pred smrť. Dôstojní nástupcovia svätého Dominika okamžite prerušili jedlo a nešťastnicu upálili na grófskej lúke.
Dominikáni najskôr hľadali heretikov z vlastnej iniciatívy, ale už v roku 1233. Pápež Gregor IX vydal bulu, ktorá ich oficiálne zodpovedala za likvidáciu heréz. Okrem toho dostali dominikáni právomoc prepustiť podozrivých duchovných. O niečo neskôr bolo oznámené zriadenie stáleho tribunálu, ktorého členmi mohli byť iba dominikáni. Toto rozhodnutie bolo začiatkom oficiálnej histórie pápežskej inkvizície. Na tresty vynesené inkvizítormi sa nebolo možné odvolať a ich činy boli také drzé, že spôsobovali oprávnené rozhorčenie aj medzi miestnymi biskupmi. Ich odpor voči konaniu inkvizítorov bol v tom čase taký otvorený, že koncil z roku 1248 v špeciálnom liste pohrozil vzdorujúcim biskupom zadržaním vlastných kostolov, ak nesúhlasia s vetami dominikánov. Až v roku 1273 našiel kompromis pápež Gregor X.: inkvizítorom bolo nariadené, aby konali v spolupráci s miestnymi cirkevnými autoritami, a už medzi nimi nedochádzalo k žiadnym treniciam. Výsluchy podozrivých sprevádzalo najdômyselnejšie mučenie, počas ktorého mali kati dovolené všetko okrem preliatia krvi. Niekedy sa však predsa len preliala krv a v roku 1260 dal pápež Alexander IV. Inkvizítorom povolenie vzájomne sa rozhrešiť za akékoľvek „nepredvídané nehody“.
Pokiaľ ide o právny základ pre činnosť inkvizície, bola to legislatíva Rímskej ríše: rímske právo obsahovalo asi 60 ustanovení namierených proti heréze. Upálenie napríklad v Ríme bolo štandardným trestom za paricidu, znesvätenie chrámu, podpaľačstvo, čarodejníctvo a zradu. Preto sa ukázalo, že najväčší počet obetí je na území krajín, ktoré boli predtým súčasťou Rímskej ríše: v Taliansku, Španielsku, Portugalsku, južných oblastiach Nemecka a Francúzska. Ale v Anglicku a Škandinávii činy inkvizítorov nedostali taký rozsah, pretože zákony týchto krajín neboli prevzaté z rímskeho práva. V Anglicku bolo navyše zakázané mučenie (to neznamená, že nebolo použité). Procesy proti čarodejniciam a kacírom boli v tejto krajine však trochu náročné.
Ako bola činnosť inkvizítorov vykonávaná v praxi? Inkvizítori niekedy tajne dorazili do mesta alebo kláštora (ako je to popísané v románe Umberta Eca „Meno ruže“). Obyvateľstvo však bolo častejšie informované o svojej návšteve vopred. Potom dostali tajní heretici „čas milosti“(od 15 do 30 dní), počas ktorého sa mohli kajať a vrátiť sa do lona cirkvi. Za trest im bolo sľúbené pokánie, ktoré spravidla spočívalo v verejnom bičovaní v nedeľu počas celého ich života (!). Ďalšou formou pokánia bola púť. Osoba vykonávajúca „malú púť“bola povinná navštíviť 19 miestnych svätých miest, na každom z nich ho bičovali prútmi. Veľká púť zahŕňala cestu do Jeruzalema, Ríma, Santiaga de Compostello alebo Canterbury. Trvalo to niekoľko rokov. Počas tejto doby záležitosti heretika chátrali a rodina bola zničená. Ďalším spôsobom, ako získať odpustenie, bola účasť na krížových výpravách (hriešnici museli bojovať dva až osem rokov). Počet kacírov v križiackych armádach postupne narastal a pápež sa začal obávať, že Svätá zem bude „nakazená“ich učením. Preto bola táto prax čoskoro zakázaná. Pokuty sa stali ďalšou veľmi zaujímavou a príťažlivou (pre samotných inkvizítorov) formou pokánia. Neskôr prišla na hlavu hierarchov katolíckej cirkvi jasná myšlienka, že za hriechy sa dá zaplatiť vopred - a po cestách Európy jazdilo mnoho „obchodníkov s nebom“(ako predajcov nazývali humanistickí spisovatelia z obdobia reformácie notorických odpustkov).
Po skončení s „dobrovoľníkmi“začali inkvizítori hľadať tajných kacírov. O vypovedania nebol núdza: pokušenie vyrovnať skóre so starými nepriateľmi bolo príliš veľké. Ak osobu odsúdili dvaja svedkovia, bol predvolaný na inkvizičný tribunál a spravidla bol vzatý do väzby. Mučenie pomohlo získať priznania takmer vo všetkých prípadoch. Z trestu nešetrilo ani sociálne postavenie, ani národná sláva. Vo Francúzsku bola napríklad popravená za zaobchádzanie s démonmi popravená ľudová hrdinka Jeanne d'Arc a jej spolubojovník francúzsky maršál barón Gilles de Rey (ktorý sa stal legendou pod prezývkou „vojvoda modrovous“) obvinení zo zaobchádzania s démonmi. Existovali však aj výnimky z pravidla. Takže slávny astronóm Kepler po mnohých rokoch súdnych sporov dokázal dokázať nevinu svojej matky obvinenej z čarodejníctva. Agrippa z Nestheimu, ktorý sa stal prototypom doktora Fausta, zachránil ženu odsúdenú na upálenie na hranici čarodejníctva a obvinil inkvizítora z kacírstva: tým, že trval na opätovnom krste obvineného, vyhlásil, že inkvizítor svojim obvinenie, odmietol veľkú sviatosť, ktorej bol obžalovaný podrobený, a dokonca bol odsúdený na pokutu.
Henry Agrippa z Nestheimu
A Michalovi Nostradamusovi, ktorý dostal výzvu na inkvizíciu, sa podarilo utiecť z Francúzska. Odcestoval do talianskej Lorraine, Flámska a keď inkvizítori opustili mesto Bordeaux, vrátil sa do Provence a dokonca dostal od parlamentu tejto provincie dôchodok.
V Španielsku inkvizícia pôvodne nebola aktívnejšia ako v iných krajinách západnej Európy. Navyše v Kastilii, Leone a Portugalsku sa inkvizítori objavili až v roku 1376 - o storočie a pol neskôr ako vo Francúzsku. Situácia sa zmenila v roku 1478, keď kráľovná Kastílie Isabella a jej manžel, budúci aragónsky kráľ (od roku 1479) Ferdinand, založili vlastnú inkvizíciu. Vo februári 1482 bol Tomás de Torquemada, prior kláštora v Segovii, vymenovaný za veľkého inkvizítora Španielska. Bol to on, kto sa stal prototypom protagonistu slávneho „Podobenstva o veľkom inkvizítorovi“románu Fjodora Dostojevského „Bratia Karamazovovci“. V roku 1483 bol vymenovaný za vedúceho Najvyššej rady inkvizície (Suprema) - generálneho inkvizítora a bol to práve on, kto mal pochybnú česť stať sa zosobnením inkvizície v jej najtemnejších prejavoch.
Thomas de Torquemada
Torquemadova osobnosť je veľmi kontroverzná: na jednej strane bol prísnym vegetariánom, odmietol hodnosť kardinála a celý život nosil hrubé rúcho dominikánskeho mnícha. Na druhej strane žil v luxusných palácoch a zjavoval sa ľuďom v sprievode družiny 50 jazdcov a 250 vojakov. Charakteristickou črtou španielskej inkvizície bola jej antisemitská orientácia. Takže zo všetkých tých, ktorí boli odsúdení inkvizíciou v Barcelone za obdobie od roku 1488 do roku 1505. 99,3% bolo „conversos“(násilne pokrstených Židov odsúdených za vykonávanie judaistických obradov) vo Valencii v rokoch 1484-1530. bolo ich 91,6%. Prenasledovanie Židov malo pre ekonomiku krajiny smutné dôsledky, kráľ Ferdinand to pochopil, ale bol neoblomný: „Ideme do toho, napriek zjavnému poškodeniu seba, uprednostňujeme záchranu našich duší vo svoj vlastný prospech,“napísal jeho dvorania. Prenasledovaní boli aj pokrstení potomkovia Maurov (Moriscos). Carlos Fuentes napísal, že na konci 15. storočia „Španielsko vyhnalo zmyselnosť Maurmi a inteligenciu Židmi“. Veda, kultúra, priemyselná výroba upadali a Španielsko sa na dlhé storočia zmenilo na jednu z najzaostalejších krajín západnej Európy. Úspech španielskej kráľovskej inkvizície v boji proti disidentom bol taký veľký, že v roku 1542 bola pápežská inkvizícia zrekonštruovaná podľa svojho vzoru, ktorý sa odteraz stal známym ako „posvätná kongregácia rímskej a ekumenickej inkvizície“alebo jednoducho - „posvätné kancelárstvo“. Rozhodujúca rana pre španielsku inkvizíciu prišla v roku 1808, keď krajinu obsadilo vojsko napoleonského maršala Joachima Murata. Časy sa zmenili, ale nezmenili sa inkvizítori, ktorí považovali za možné zatknúť tajomníka Murata, známeho filológa a militantného ateistu. Murat nerozumel humoru tejto situácie a namiesto toho, aby sa veselo vysmial úspešnému vtipu „svätých otcov“, poslal k nim svojich temperamentných jazdcov.
Joachim Murat
V krátkom teologickom spore sa dragúni ukázali ako hodní dedičia veľkých francúzskych filozofov: svojim protivníkom ľahko dokázali hlboký omyl svojho postavenia a absolútnu zbytočnosť existencie svojej archaickej organizácie. 4. decembra 1808 Napoleon podpísal dekrét o zákaze inkvizície a konfiškácii jej majetku. V roku 1814, znovu zasadnutý na španielsky trón, Ferdinand VII Bourbon vydal dekrét o obnovení inkvizície, ale vyzeralo to na pokus o oživenie už rozpadnutej mŕtvoly.
Ferdinand VII. Z Bourbonu, španielsky kráľ, ktorý sa v roku 1814 pokúsil oživiť inkvizíciu
V roku 1820 obyvatelia Barcelony a Valencie vyplenili areál inkvizície. V iných mestách sa „svätí otcovia“tiež cítili veľmi nepríjemne. 15. júla 1834 kráľovský zákaz inkvizície ukončil túto agóniu.
Kým „vlastná“inkvizícia španielskych panovníkov lovila tajných Židov a Moriscosa, pápežská inkvizícia našla v strednej a severnej Európe nového protivníka. Čarodejnice sa ukázali byť nepriateľmi cirkvi a Boha a v niektorých dedinách a mestách Nemecka a Rakúska čoskoro nezostali takmer žiadne ženy.
Victor Monsano y Mejorada. Inkvizičná scéna
Katolícka cirkev považovala do konca 15. storočia čarodejníctvo za podvod, ktorý diabol zasieva. V roku 1484 však pápež uznal čarodejnícku realitu a kolínska univerzita vydala v roku 1491 varovanie, že každá výzva na existenciu čarodejníctva povedie k prenasledovaniu inkvizície. Ak bola teda viera v čarodejníctvo považovaná za herézu, teraz v nej bola taká nevera vyhlásená. V roku 1486 vydali Heinrich Institoris a Jacob Sprenger Kladivo na čarodejnice, ktoré niektorí vedci nazývajú „najhanebnejším a najhanebnejším v celej histórii západnej civilizácie“, iní - „sprievodcom sexuálnou psychopatológiou“.
"Kladivo na čarodejnice"
„Kde je veľa žien, tam je veľa čarodejníc.“Heinrich Kramer, ilustrácia pre Kladivo na čarodejnice, 1486
V tejto práci autori uviedli, že sily temnoty sú samy osebe bezmocné a sú schopné robiť zlo iba pomocou sprostredkovateľa, ktorým je čarodejnica. Na 500 stranách podrobne rozpráva o prejavoch čarodejníctva, rôznych spôsoboch nadviazania kontaktu s diablom, opisuje párovanie s démonmi, poskytuje vzorce a recepty na exorcizmus, pravidlá, ktoré treba pri styku s čarodejnicami dodržiavať. Kroniky tých rokov jednoducho prekypujú opismi popráv nešťastných žien.
William Russell. Horiaca čarodejnica
V roku 1585 teda v dvoch nemeckých dedinách po návšteve inkvizítorov zostala jedna žena nažive. A v Trevíri na obdobie od roku 1587 do 1593. upálila jednu čarodejnicu týždenne. Posledné obete „Kladiva na čarodejnice“boli v roku 1739 spálené v Szegedíne (Maďarsko).
Skúška s čarodejnicou: ilustrácia k románu V. Bryusova „Ohnivý anjel“
V 16. storočí protestanti zničili storočný monopol katolíckych duchovných na znalosti a interpretáciu posvätných textov evanjelia a Starého zákona. V mnohých krajinách bola Biblia preložená do miestnych jazykov. Rýchly rozvoj kníhtlače výrazne znížil náklady na knihy a sprístupnil ich širokej populácii.
- napísal V. Hugo, -
V snahe zabrániť šíreniu myšlienok reformácie zaviedli tribunály inkvizície novú formu cenzúry. V roku 1554 sa objavil notoricky známy „Register zakázaných kníh“, ktorý obsahoval diela Erazma Rotterdamského, Martina Luthera, legendy o kráľovi Artušovi, Talmudu, 30 prekladov Biblie a 11 prekladov Nového zákona, diela o mágii, alchýmii a astrológia. Posledné kompletné vydanie Indexu sa objavilo vo Vatikáne v roku 1948. Medzi zakázaných autorov patrili Balzac, Voltaire, Hugo, otec a syn Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert a mnohí ďalší. Až v roku 1966 zvíťazil zdravý rozum a Index zakázaných kníh bol zrušený.
Osemnáste storočie prinieslo inkvizícii nové starosti: 25. júla 1737.vo Florencii sa konala tajná konferencia posvätného kancelára, ktorej sa zúčastnili pápež, traja kardináli a generálny inkvizítor. Témou diskusie boli slobodomurári: najvyšší rímski hierarchovia boli presvedčení, že slobodomurárstvo je iba zásterkou novej a mimoriadne nebezpečnej herézy. O 9 mesiacov neskôr vydal pápež Klement XII. Prvú z dlhej série býkov odsudzujúcich slobodomurárstvo. Na tomto fronte však katolícky Rím očakával zlyhania a porážky, o to urážlivejšie, že samotní duchovní nepočúvali hlas vedenia. Hrozby a prísľuby trestu nefungovali: v Mainzi slobodomurársku lóžu tvorili takmer výlučne duchovní, v Erfurte lóžu organizoval budúci biskup tohto mesta a vo Viedni dvaja kráľovskí kapláni, rektor teologickej inštitúcie a dvaja z kňazov sa stali aktívni slobodomurári. Niektorí slobodomurári boli zatknutí inkvizíciou (napríklad Casanova a Cagliostro), ale to neovplyvnilo všeobecný trend šírenia „slobodomurárskej infekcie“.
Inkvizícia, nazývaná Kongregácia pre náuku viery, existuje dodnes. Toto oddelenie je navyše najdôležitejšie v hierarchii Vatikánu a je uvedené ako prvé vo všetkých dokumentoch. Oficiálnou hlavou kongregácie je samotný pápež a najvyšší predstaviteľ (moderný veľký inkvizítor) je prefektom tohto oddelenia. Vedúci súdneho oddelenia kongregácie a najmenej dvaja jeho asistenti sú tradične dominikáni. Moderní inkvizítori, samozrejme, nevynášajú rozsudky smrti, ale neortodoxní kresťania sú napriek tomu exkomunikovaní z cirkvi. Napríklad otec Hering, nemecký morálny teológ, považoval svoju skúšku Kongregácie pre náuku viery za ponižujúcejšiu než štyrikrát, keď čelil procesu počas Tretej ríše. Môže sa to zdať neuveriteľné, ale aby sa ukázalo, že nie je ortodoxný katolík, dnes stačí otvorene hovoriť o kontrole pôrodnosti (potraty, moderné metódy antikoncepcie), rozvode, kritike činnosti miestneho biskupa alebo pápeža (prijatá v roku 1870, téza o neomylnosti pápeža nebola zrušená), aby vyjadrila pochybnosti o možnosti vzkriesenia z mŕtvych. Legitimita anglikánskej cirkvi bola doteraz odmietaná všetkým farníkom, ktorých Vatikán považuje za kacírov. Niektorí z radikálnejších ekologických ochrancov životného prostredia v 80. rokoch boli obvinení zo zbožňovania prírody, a teda z panteizmu.
Čas však postupuje dopredu a aktivity Vatikánu zaznamenávajú povzbudivé trendy. V roku 1989 teda pápež Ján Pavol II. Uznal, že Galileo má pravdu, ten istý pápež v mene Katolíckej cirkvi verejne činil pokánie za zločiny, ktorých sa dopúšťal na disidentoch (kacíroch) a pravoslávnych kresťanoch. Neustále sa hovorí o bezprostrednom uznaní spravodlivosti Giordana Bruna. Tieto udalosti dávajú dôvod dúfať, že procesy demokratizácie katolíckej cirkvi budú pokračovať a pápežská inkvizícia skutočne a navždy zastaví svoju činnosť.
