Tam v Iwami
Blízko hory Takatsunau, Medzi hustými stromami, v diaľke, Videl môj drahý?
Ako som jej zamával na rozlúčku?
Kakinomoto no Hitomaro (koniec 7. storočia - začiatok 8. storočia). Preložila A. Gluskina
Áno, mnohým sa pravdepodobne tento druh „tolerancie“, ktorý sa odohral v stredovekom Japonsku, a dokonca aj neskôr, bude zdať zvláštny. Na prvý pohľad to nemôže prekvapiť alebo jednoducho šokovať. Ale všetko sa učí porovnaním! A čo je v tomto ohľade lepšie ako „obrátená medaila“postojov k sexu v Rusku, kde svätí otcovia cirkvi na dlhý čas stotožňovali akúkoľvek formu dôverného kontaktu so smilstvom? Sex medzi manželmi, ktorí boli zákonne zosobášení, zasvätení cirkevnou sviatosťou, nebol výnimkou! Navyše nie je jasné, prečo asi 90 percent textu misála z 15. storočia v „Príbehu, ako sa patrí k spovedi“venovalo získavaniu podrobností o intímnom živote spovedníka. Úplný začiatok spovedného obradu bol nasledujúci: „Ako, dieťa a bratia, prvýkrát skazil svoje panenstvo a poškvrnil telesnú čistotu zákonitou manželkou alebo cudzincom … nejakým?“Práve s takýmito otázkami sa vtedy u nás začalo spovedanie a spovedník sa nepýtal len na hriech všeobecne, požadoval podrobný príbeh o každom z typov hriechov, ktorý zahŕňal takmer všetky doposiaľ známe zvrátenosti a jednoduché spôsoby. na spestrenie sexuálneho života. Všetky ostatné hriechy zapadajú do jednej krátkej frázy: „A potom sa všetkých spýtajte na vraždu, krádeže a zabavenie zlata alebo kún“. A tu je neskoršie ukážkové „Vyznanie manželkám“z misála 16. storočia: „Tiež som velil nauz (amulety, ktoré boli považované za prejav pohanstva!). A so svojou susedou v rodine na smilstve a na cudzoložstve smilnila všetky sodomizované smilstvá, vyliezla na nich a uvoľnila sa, dala ich a dala ich do konečníka a vložila jazyk do úst a do prsia dala svojmu jazyku a s nimi urobila to isté … Smilnila nad dievčatami a nad manželkami, vyliezla na ne a smilnila sa a bozkávala ich na ústa a na prsia a do tajné oudy s chtíčom až do vypršania chtíča, a vlastnou rukou sa sama dostala do vlastného tela “(Citované z: D. Zankov.„ Stáva sa akékoľvek smilstvo “//„ Vlasť №12 / 2004)
Milenci. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
A čo v skutočnosti v tom všetkom bolo viac čistoty, morálky a morálky? A zastavilo pokánie podrobne vykreslené za to všetko ľudí, aby sa ich nedopustili, alebo povedzme: keď sa o všetkých týchto hriechoch dozvedeli pri spovedi, okamžite a navždy sa od nich odvrátili? Mimochodom, počas spovede sa tých istých mníchov museli pýtať na masturbáciu a tiež im bola položená úžasná otázka: „Nepozrel si sa žiadostivosťou na sväté ikony?“Komentáre k nemu, ako sa hovorí, sú v tomto prípade nadbytočné! Ale môžete si spomenúť na podobenstvo o guľatine a slamke v oku, ktoré je v tomto prípade veľmi vhodné.
Je zaujímavé, že šaty nevesty v Japonsku sú už dlho biele a dokonca aj predtým, ako sa biela stala farbou nevesty v Európe (napríklad vo Francúzsku v 14. storočí bola biela považovaná za symbol vdovstva!). Biela farba v Japonsku mala navyše dve interpretácie naraz - čistotu a čistotu na jednej strane a farbu smrti na strane druhej. Nejasný význam v tomto prípade vysvetľuje skutočnosť, že dievča, ktoré sa vydáva, zomiera za svoju rodinu a znova sa narodí v rodine svojho manžela. Zároveň boli na kimone nevesty často zobrazené žeriavy a borovicové vetvy ako symbol šťastia a rodinnej pohody na pamiatku Teya a Matsue. Súčasne sa samotná svadba zvyčajne konala podľa šintoistického obradu, pretože šintoizmus bol považovaný za náboženstvo života, ale ľudia boli pochovaní podľa budhizmu, pretože sa verilo, že budhizmus je „náboženstvom smrti“.
V Japonsku existovali aj nádherné legendy o vzájomnej a neopätovanej láske, ktoré nemali nižšiu intenzitu ako Shakespearove tragédie. Existuje napríklad legenda o rybárovej dcére Matsue, ktorá rada sedela na brehu pod starou borovicou a pozerala sa na more. Jedného dňa vlny preniesli na breh mladého muža menom Taeyo. Dievča nešťastníka zachránilo a nenechalo ho umrieť. Už nikdy neopustil Matsue. Ich láska za tie roky zosilnela a každý večer za svitu mesiaca prichádzali k borovici, ktorá im pomohla stretnúť srdce. A aj po smrti zostali ich duše nerozlučné. A tu je ďalší príbeh, veľmi podobný tomuto príbehu, spojený s príbehom lásky Japonky a zahraničného námorníka, obľúbeného na Západe (a v Rusku!). Umelec Torii Kienaga si tento krásny príbeh vypočul v Minami, „gay štvrti“na juhu Eda. A tento krátky príbeh o jeho prvej láske inšpiroval mladého a málo známeho výtvarníka natoľko, že namaľoval obraz s názvom „Vo štvrti Minami“. Samotný príbeh znie takto: Raz boli portugalskí námorníci na Minami. Bol medzi nimi chatár. Predstavila sa mu najmladšia gejša menom Usuyuki, čo znamená „tenká snehová guľa“. Mladí ľudia sa do seba zamilovali na prvý pohľad. Ale nerozumeli reči niekoho iného. Zaľúbenci preto strávili celú noc v kontemplácii, bez toho, aby povedali čokoľvek. Ráno sa rozišli. Teleskop jej milovanej však zostal v Usuyukiho izbe a naivné dievča si myslelo, že týmto chce mladý muž povedať, že sa k nej jedného dňa určite vráti. Odvtedy každé ráno vychádzala s priateľmi k rieke Sumida a hľadala portugalskú loď. Roky plynuli a rieka Sumida odniesla veľa vody a Usuyuki pokračoval v chôdzi na breh. Obyvatelia mesta ju tam často videli a postupne si začali všímať, že roky dievča vôbec nezmenili. Zostala taká mladá a krásna, ako keď stretla svojho milenca.
„Vo štvrti Minami.“Drevoryt Torii Kiyonaga (1752-1815).
Japonci hovoria, že Veľká láska pre ňu zastavila letmý čas … V Japonsku bolo všetko úplne rovnaké ako na iných miestach! Aj keď áno, tam, kde sa miešali tradície a výchova v záležitostiach dvoch, bolo prítomné presne to, čo nás dnes najviac prekvapuje! Pokiaľ ide o japonskú „viditeľnú erotiku“, bola s ňou tiež oveľa jednoduchšia ako v európskych krajinách. Napríklad na obrázkoch s obrázkami bohov sú hlavy mnohých z nich nakreslené tak, aby vyzerali ako „niečo mužské“… So spokojným výrazom v tvárach v nádherných šatách sedia obklopení mnohými kurtizánami a gejšami, To znamená, že to všetci svojou prítomnosťou schvaľujú. A v jednej zo starých kresieb je zobrazených niekoľko bohov a kurtizána, ako sa umývajú vo vani. Nuž a, samozrejme, nemôžeme nespomenúť šungové zvitky - „jarné obrázky“alebo zvitky neviest. V nich bolo obrazovými prostriedkami popísané všetko, čo malo byť mladému dievčaťu užitočné v prvú a nasledujúce svadobné noci. V Japonsku boli lekári dokonca vyškolení na šungových zvitkoch, pretože ich grafy boli vykonávané s maximálnou anatomickou presnosťou. Japonci vždy zdôrazňovali a zdôrazňovali, že v ich krajine nie je všetko, čo je zrejmé, práve to, čo sa zdá, že viac ako na iných miestach a poltóny sú dôležitejšie ako úplná jasnosť. To je dôvod, prečo sú obrázky úplne nahých milencov v shungu veľmi zriedkavé.
Kesai Eisen (1790 - 1848). Typická shunga, ktorá neukáže ani kúsok nahého mäsa. Múzeum umenia v Honolulu.
Oveľa častejšie na obrázku nie je ľahké rozlíšiť, najmä pre Európana, kde je muž a kde žena - oblečenie a účesy sú veľmi podobné a je možné určiť vzájomnú polohu milencov iba podľa svojich genitálií (niekedy s prekvapením zistíte, že milenci sú rovnakého pohlavia). Avšak aj pootvorené kimono alebo župan s vyvrátenými podlahami museli spravidla detailne a anatomicky ukazovať - so všetkými cievami, kožnými záhybmi, vlasmi a inými fyziologickými detailmi - a genitálmi hlavných šungových postáv., zveličením ich veľkosti do grandióznych rozmerov. Ak bola zobrazená konečná fáza dátumu, v popredí by sa mohol zdvihnúť falus, ktorý nedosahoval veľkosti svojho majiteľa, z ktorého sa v silnom prúde vylievali spermie - čím viac, tým odvážnejší bol hrdina fresky. Ten istý faktor by mohli zdôrazniť početné listy špeciálneho absorpčného papiera roztrúsené okolo milencov v mnohých. Už v ére prvého šógunátu boli kamakurské šungy medzi samurajmi veľmi obľúbené. Bojovníci nosili pod prilbami malé knihy „vreckového“formátu. Nielen na zábavu vo voľnom čase, ale aj ako amulety, ktoré chránia pred zlými duchmi a prinášajú šťastie. Približne v tom istom čase bola zakorenená tradícia zobrazovania genitálií vo zväčšenej forme. Na malých obrázkoch vreckového formátu by ich inak nebolo možné vidieť. Navyše, aj vtedy existovalo pretrvávajúce presvedčenie, že mužské a ženské telo sa od seba veľmi málo líši, najmä bez oblečenia. A hlavný rozdiel medzi nimi sú presne genitálie. Preto boli genitálie spravidla zobrazené na šungových obrazoch neprimerane veľkej, dôrazne ovplyvnenej veľkosti.
Pozornosť na drobné detaily je ďalším charakteristickým znakom shungy. Na prvý pohľad šokujúce obrázky čoskoro presvedčia v malom výbere hlavných tém, aj keď existujú aj celkom nezvyčajné, ktoré s láskou zachytávajú napríklad akt defekácie, ale detaily a pozadie toho, čo sa deje, sa z hľadiska bohatstvo výberu. Tu sú romantické krajiny, ktoré tradične obdivujú smutných milencov v momente uponáhľaného súlože, a klasické scény zo života Yoshiwara (štvrť nevestinca) - od obyčajného rande po náhlu vášeň počas opileckej bitky. A tiež početné varianty voyeurizmu, počnúc neskromným pohľadom dieťaťa otočeným na vyčnievajúci prst dospelej ženy (v Japonsku je to symbol ženskej erotiky!), A končiac pozorovaním orgazmických partnerov, ktorí majú súlož s mačkou pár pred ich očami. Existujú scény naplnené humorom, keď napríklad muž vstúpi do lona masérky, ktorá v túto dobu robí moxovanie na chrbte klienta, alebo keď sedliacka rodina diskutuje o znásilnení, ktoré sa im deje pred očami. Všeobecne je na rytine prítomných niekoľko postáv, aj keď scény so skupinovým sexom sú extrémne zriedkavé - to je ďalší znak japonského postoja k láske. Medzi zápletkami šungu sú obrázky rôznych období, vrátane tých, ktoré v ére Eda ukázali prepojenie medzi japonskými ženami a cudzincami, existujú takmer lekárske príručky pre výučbu dievčat, ktoré ukazujú vývoj ženského tela až do vysokého veku - často v akcii je lekár s príslušným gynekologickým nástrojom, ktorý vstupuje po pozorovaní v súvislosti s pacientkou. Mnoho rytín je venovaných používaniu náhradiek pre mužov dievčatami z Yoshiwary - rôznych dildov - harigata, vrátane takej originálnej veci, ako je maska démona tengu s dlhým nosom a červenou tvárou, ktorú často používali samuraji ako somen battle mask, a potom našiel uplatnenie nielen v divadle. ale aj … v posteli! Je zaujímavé, že pri všetkej takej očividnej škodoradosti v stredovekom Japonsku sa rovnaká beštiálnosť vôbec nerozšírila!
A dôvod tu vôbec nie je v nejakej špeciálnej japonskej morálke, ale v … prírodno-geografických črtách tohto regiónu, ktorého hlavnou poľnohospodárskou plodinou bola ryža. Chov ryže a rybolov, nie lov - to sú hlavné zamestnania Japoncov, ale samuraji, ak lovili, používali dravé vtáky! Preto sa o rovnakom psovi v Japonsku nikdy neuvažovalo a ani teraz sa nepovažuje za „priateľa človeka“. Nemohla sa stať priateľom japonského roľníka, rovnako ako sa kone a kozy nestali tvormi, ktoré potreboval - zvieratá, ktoré sú veľmi charakteristické pre „zvieraciu“zoofíliu stredoázijských entnos, a mimochodom, rovnakú shungu sú toho priamym dôkazom! Dievčatá zároveň používali na podivné čarodejníctvo papierovú valcovanú figurínu psa v Yesiwarových domoch. Ležali na skrini alebo poličke a pýtali sa, obrátiac tvár k klientovi, ktorý bol vo vedľajšej miestnosti - odíde alebo zostane? Potom bolo potrebné pozrieť sa na struny kosi -maki (opasky) a ak sa ukázalo, že sú viazané na uzol, potom to bola odpoveď - hosť bude musieť odísť! Je zaujímavé, že vláda, ktorá nemala nič proti Yoshiwarovi, zakázala šungované obrázky, takto! To sa im však vôbec nepodarilo, pretože asi polovica všetkej tlačenej produkcie v stredovekom Japonsku (!) Mala otvorene sexuálny charakter a ako bolo možné sledovať všetkých tlačiarov? Prvé šungy sa objavili na začiatku 17. storočia a boli čiernobiele, ale potom sa začali tlačiť farebne, pracovali na nich najslávnejší majstri svojho remesla a, samozrejme, nebolo možné zastaviť uvoľnenie ďalšie a ďalšie „jarné obrázky“podľa akýchkoľvek zákazov! Ale počas druhej svetovej vojny japonskí propagandisti rýchlo pochopili, že vysoké morálne motívy nezasahujú do sexu, a začali tlačiť vlastenecké letáky na … opačnú stranu pornografických pohľadníc pre vojakov. Predstava bola taká, že vojak sa pozrie na pohľadnicu a potom si prečíta text. Číta text - pozerá sa na pohľadnicu. Zároveň sa mu do krvi uvoľní adrenalín, ktorý zdvihne jeho bojovnosť!
Manželia. Ilustrácia Suzuki Harunobu k básni Kyohara no Motosuke. Drevorezba 18. storočie Tokijské národné múzeum.
Pre Európanov bol taký pokojný prístup k nahote a sexu (vrátane boku, vo štvrti Yesiwara) úplne nepochopiteľný, zatiaľ čo pre Japoncov boli akékoľvek sexuálne vzťahy úplne normálne - „akt, ktorý harmonizoval vesmír“, ktorý pomohol zachrániť telesné zdravie. zdravie a energický duch!
V Európe bol k sexu pokrytecký postoj. Napríklad v súlade s anglickými názormi na sexuálne vzťahy v rodine „dáma v posteli sa nehýbe“, a preto by sa človek v prípade niečoho „živšieho“mohol a mal obrátiť na verejné ženy. Nebolo však potrebné o tom hovoriť. A čo viac, nebolo možné vrátiť sa domov s dvoma prostitútkami, za ktoré ste ešte nezaplatili a ktorým mala byť zaplatená ich práca … vaša žena! Navyše, nielen japonskí samuraji si to v minulosti dovolili, ale aj dnes sa to stáva, japonskí manažéri to umožňujú. Je zaujímavé, že najnezávideniahodnejšiu pozíciu v samurajskej spoločnosti zaujímali japonské ženy nie v ére vojen, ale v mierových časoch obdobia Edo, ktoré úplne zodpovedali konfuciánskemu učeniu. Napriek svojej inteligencii a svetskej múdrosti uznávali iba právo byť sluhom a … všetko. Rovnako tak rozkvet homosexuality v Japonsku neprišiel vo „vojnovom veku“, ale na samom konci 18. storočia, teda opäť v čase mieru. Čo robiť, je nuda! Japonci sa držali zásad, ktoré v druhej polovici 19. storočia, po obnove Meidži, prisúdili ženám sekundárnu úlohu v spoločnosti, a čiastočne sa držia aj teraz.
Žena v letnom kimone. Hasiguchi Geyo (1880 - 1921). Múzeum umenia v Honolulu.
