Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938) - jeden z najuniverzálnejších mysliteľov ruskej diaspóry, významný lingvista, filológ, historik, filozof, politológ. Narodený v roku 1890 v Moskve v rodine rektora Moskovskej univerzity, slávneho profesora filozofie S. N. Trubetskoya. Rodina, ktorá mala starodávne kniežacie priezvisko, patrila rodine Gediminovičovcov, medzi ktorými boli také vynikajúce osobnosti Ruska ako boyar a diplomat Alexej Nikitich (zomrel v roku 1680), poľný maršál Nikita Yurievich (1699-1767), spoločník N. I. Novikov, spisovateľ Nikolaj Nikitič (1744-1821), decembrista Sergej Petrovič (1790-1860), náboženskí filozofi Sergej Nikolajevič (1862-1905) a Evgenia Nikolaevich (1863-1920), sochár Pavel (Paolo) Petrovich (1790-1860). Atmosféra rodiny, ktorá bola jedným z intelektuálnych a duchovných centier Moskvy, podporovala prebudenie raných vedeckých záujmov. Od svojich školských rokov začala N. Trubetskoy študovať etnografiu, folkloristiku, lingvistiku, históriu a filozofiu. V roku 1908 vstúpil na Historicko -filologickú fakultu Moskovskej univerzity, navštevoval hodiny v cykle filozofického a psychologického oddelenia a potom na katedre západoeurópskych literatúr. V roku 1912 absolvoval prvé promócie odboru porovnávacia lingvistika a bol ponechaný na univerzitnom oddelení, potom bol poslaný do Lipska, kde študoval náuky mladého gramatického učilišťa.
Po návrate do Moskvy publikoval množstvo článkov o severokaukazskom folklóre, problémoch ugrofínskych jazykov a slavistiky. Bol aktívnym účastníkom Moskovského lingvistického kruhu, kde spolu s otázkami lingvistiky spolu s vedcami a spisovateľmi vážne študoval a rozvíjal mytológiu, etnológiu, etnografiu, kultúrnu históriu, pričom sa veľmi približoval k budúcej euroázijskej téme. Po udalostiach v roku 1917 bola úspešná univerzitná práca N. Trubetskoya prerušená a on odišiel do Kislovodska a potom nejaký čas učil na Rostovskej univerzite. Postupne dospel k záveru, že Predslovania boli duchovne užšie spojení s Východom než so Západom, kde sa podľa jeho názoru kontakty realizovali predovšetkým v oblasti materiálnej kultúry.
V roku 1920 N. Trubetskoy opustil Rusko a presťahoval sa do Bulharska a ako profesor začal na Sofijskej univerzite výskum a pedagogickú činnosť. V tom istom roku vydal svoje známe dielo „Európa a ľudstvo“, ktoré ho približuje k vývoju euroázijskej ideológie. Následne sa aktivity N. Trubetskoya vyvíjali v dvoch smeroch: 1) čisto vedecký, venovaný filologickým a jazykovým problémom (práca pražského okruhu, ktorý sa stal centrom svetovej fonológie, potom roky výskumu vo Viedni), 2) kultúrny a ideologické, spojené s účasťou na euroázijskom hnutí … N. Trubetskoy pristupuje k PN Savitsky, P. P. Suvchinsky, G. V. Florovsky, publikuje v „euroázijských časových knihách“a „kronikách“, pravidelne vydáva správy v rôznych mestách Európy. Pri rozvoji euroázijských myšlienok patrí medzi hlavné zásluhy N. Trubetskoya jeho koncept „vrcholu“a „dna“ruskej kultúry, doktrína „skutočného nacionalizmu“a „ruského sebapoznania“.
Vzhľadom na svoje psychologické vlastnosti N. Trubetskoy uprednostňoval pred politikou tichú akademickú prácu. Hoci musel písať články v žánri politickej žurnalistiky, vyhýbal sa priamej účasti na organizačných a propagandistických aktivitách a ľutoval, keď sa euroázianizmus zmenil na politiku. Preto v príbehu s novinami Eurasia zaujal jednoznačne nezmieriteľné stanovisko vo vzťahu k ľavému krídlu hnutia a opustil euroázijskú organizáciu, pričom publikácie v aktualizovaných vydaniach obnovil až o niekoľko rokov neskôr.
Posledné roky svojho života žil N. Trubetskoy vo Viedni, kde pôsobil ako profesor slavistiky na Viedenskej univerzite. Po anšlusu bolo Rakúsko obťažované gestapom. Významná časť jeho rukopisov bola skonfiškovaná a následne zničená. Podľa svedectva L. N. Gumilyova, ktorý dostal tieto informácie od P. N. Savitského, nebol N. Trubetskoy zatknutý len preto, že bol „kniežaťom, aristokratom, ale v jeho byte boli vykonané opakované a veľmi hrubé prehliadky. infarkt myokardu a predčasná smrť “. 25. júla 1938, vo veku 48 rokov, N. Trubetskoy zomrel.
Článok bol napísaný v roku 1925.
Obklopovali ma všetky národy, ale v mene Pána som ich zvrhol.
Ps. 117, 10
V Zakaukazsku sú: Arméni, ktorí vždy boli a budú sa držať ruskej orientácie, bez ohľadu na to, aká je ruská vláda. Neexistuje žiadny vážny arménsky separatizmus. S Arménmi je vždy ľahké sa zmieriť. Ale tipovanie Arménov by bolo chybou. Ekonomicky silní, ktorí vo svojich rukách sústreďujú vedenie celého hospodárskeho života Zakaukazska, zároveň majú univerzálnu antipatiu, ktorá dosahuje úroveň nenávisti medzi svojimi susedmi. Solidarizácia s nimi by znamenala vyvolanie tejto antipatie a nenávisti. Lekcia by mala slúžiť ako príklad politiky predrevolučného obdobia, ktorá v konečnom dôsledku viedla k tomu, že Rusom zostali iba Arméni a obrátili proti sebe všetky ostatné národnosti Zakaukazska. Arménska otázka je navyše do istej miery medzinárodnou otázkou. Postoj ruskej vlády k Arménom na Kaukaze musí byť koordinovaný so vzťahmi medzi Ruskom a Tureckom.
Od čias februárovej revolúcie dosiahli Gruzínci uznanie svojich práv, aspoň pokiaľ ide o autonómiu, a nie je možné s nimi tieto práva spochybniť. Ale zároveň, pretože táto situácia vedie k vzniku gruzínskeho separatizmu, každá ruská vláda je povinná s ním bojovať. Ak chce Rusko zachovať bakuskú ropu (bez ktorej je len ťažko možné udržať nielen Zakaukazsko, ale aj severný Kaukaz), nemôže dopustiť na nezávislé Gruzínsko. Obtiažnosť a zložitosť gruzínskeho problému spočíva práve v tom, že v súčasnosti je prakticky nemožné neuznať určitú časť nezávislosti Gruzínska a uznať jeho úplnú politickú nezávislosť nie je prípustné. Tu by mala byť zvolená známa stredná línia, navyše taká, ktorá by nevyvolala rozvoj rusofóbnych nálad v gruzínskom prostredí … Malo by sa tiež naučiť stanovisko, že gruzínsky nacionalizmus má škodlivé formy iba vtedy, ak je preniknutý niektoré prvky európanstva. Správne riešenie gruzínskej otázky je teda možné dosiahnuť iba za predpokladu vzniku skutočného gruzínskeho nacionalizmu, tj. Špeciálnej gruzínskej formy euroázijskej ideológie.
Pokiaľ ide o ich počet, Azerbajdžanci predstavujú najdôležitejší prvok Zakaukazska. Ich nacionalizmus je veľmi rozvinutý a zo všetkých národov Zakaukazska sú najstálejšími vo svojich rusofóbnych náladách. Tieto rusofóbne nálady idú ruka v ruke s turkofilskými náladami poháňanými panislamistickými a panturánskymi myšlienkami. Ekonomický význam ich územia (s bakuskými olejmi, pestovaním hodvábu Nukha a bavlníkovými plantážami Mugan) je taký veľký, že nie je možné dovoliť ich oddelenie. Zároveň je potrebné uznať určitú, navyše, dosť značnú dávku nezávislosti Azerbajdžancov. Rozhodnutie tu tiež do značnej miery závisí od povahy azerbajdžanského nacionalizmu a ako úlohu prvoradého významu sa stanovuje vytvorenie národno-azerbajdžanskej formy euroázianizmu. V tomto prípade by malo byť tvrdenie šiizmu postavené proti panislamizmu.
Tri národné problémy Zakaukazska (arménsky, gruzínsky a azerbajdžanský) sú prepojené s problémami zahraničnej politiky. Politika Turcophil by mohla tlačiť Arménov k anglickej orientácii. Rovnaký výsledok by sa dosiahol s podielom na Azerbajdžanci. Anglicko v každom zmysle bude intrigovať v Gruzínsku, pretože si uvedomí, že nezávislé Gruzínsko sa nevyhnutne stane anglickou kolóniou. A v súvislosti s neodvratnosťou tejto intrigy je v Gruzínsku nerentabilné urobiť z Arménov anglofilov a posilniť tak pôdu pre anglické intrigy na Zakaukazsku. Ale stávky na Arménov by tiež viedlo k turkofilskej orientácii Azerbajdžancov a k rusofóbnej nálade v Gruzínsku. Toto všetko by sa malo vziať do úvahy pri nadväzovaní vzťahov s národmi Zakaukazska.
Zložitosť národnej otázky v Zakaukazsku zhoršuje skutočnosť, že jednotlivé národnosti sú navzájom nepriateľské. Niektoré z dôvodov nepriateľstva sú odstránené v rámci kuriálno-parlamentného systému a súvisiacej techniky riadenia. V rámci tohto systému je napríklad možné v mnohých aspektoch života rozlišovať správu vecí verejných nie podľa územia, ale podľa národnosti, čo oslabuje akútnosť sporov o príslušnosť k jednej alebo druhej autonómnej jednotke regiónov so zmiešaným obyvateľstvom. Napríklad otázka vyučovacieho jazyka v školách v týchto oblastiach stráca svoju aktuálnosť: v tej istej oblasti existujú školy s rôznymi jazykmi, v ktorých sa vyučuje, a každá z týchto škôl je pod jurisdikciou zodpovedajúca národná rada verejného vzdelávania. Ale, samozrejme, existuje niekoľko aspektov života, kde by správa vecí verejných mala byť prirodzene založená na územnom, nie na národnom princípe. Zrušiť by sa malo nielen staré rozdelenie na provincie, založené na náhodných a často umelých znakoch, ale aj rozdelenie na tri hlavné regióny (Gruzínsko, Arménsko, Azerbajdžan). Zakaukazský ulus by mal byť pevne rozdelený na malé okresy, viac -menej zodpovedajúce bývalým okresom, s jediným rozdielom, že hranice týchto okresov by mali byť presnejšie prispôsobené etnografickým, historickým, každodenným a ekonomickým hraniciam.
Staroveké heslo imperialistickej štátnosti „Rozdeľuj a panuj“je uplatniteľné iba vtedy, ak sa štátna moc alebo vládnuci národ stretáva s nepriateľským mimozemským obyvateľstvom. Tam, kde je úlohou štátnej moci vytvárať organické združenie pôvodného obyvateľstva s vládnucim národom na spoločnú prácu, tento princíp neplatí. Preto by sa na Kaukaze nemal pokúšať prehlbovať trenie a rozpory medzi jednotlivými národnosťami. Pri všetkej rozmanitosti odtieňov demokratickej kultúry a každodenného života v rôznych oblastiach Gruzínska stále predstavuje určitý etnografický celok, ktorý nemožno umelo rozdeliť na časti. Gruzínsky jazyk, ako jazyk cirkvi a literatúry, je od staroveku bežným jazykom vzdelaných tried v Gruzínsku, Mingrelii a Svanetii. Spolu s tým, priznávajúc existenciu mingrelského a svanského jazyka a nebrániac rozvoju literatúry v týchto jazykoch, treba v každom prípade odolávať umelému vytváraniu nejakého nového, historicky nedostatočne odôvodneného, nezávislého a nezávislého (vo vzťahu k Gruzínsko) národné jednotky.
Z vyššie uvedeného však ešte nevyplýva, že je možné povzbudiť túžbu väčších národov absorbovať tie menšie. Také ambície existujú v niektorých pohraničných oblastiach medzi Zakaukazskom a Severným Kaukazom: existuje túžba po gruzínčine Abcházska a Južného Osetska, po Tatar južných okresov Dagestanu a okresu Zakatala. Pretože v týchto prípadoch hovoríme o deformácii určitého národného obrazu, proti tomuto javu by sa malo bojovať podporou národného odporu príslušných národností.
V snahe zabrániť oddeleniu okrajových oblastí je potrebné vziať do úvahy všetky psychologické faktory, ktoré živia separatistické ašpirácie na okraji mesta. Zároveň si nemožno nevšimnúť, že medzi obyčajnými ľuďmi tieto ašpirácie nie sú vôbec vyvinuté alebo sú veľmi slabo rozvinuté a hlavným nositeľom separatistických ašpirácií je miestna inteligencia. Dôležitú úlohu v psychológii tejto inteligencie zohráva zásada „je lepšie byť prvým na dedine ako posledným v meste“. Oblasť činnosti nejakého ministra nezávislej republiky, ktorá nahradila bývalú provinciu, sa často nelíši od sféry činnosti bývalého provinčného úradníka. Je však lichotivejšie byť nazývaný ministrom, a preto sa minister drží nezávislosti svojej republiky. S prechodom provincie na pozíciu nezávislého štátu nevyhnutne vzniká celý rad nových pozícií, ktoré obsadzujú miestni intelektuáli, ktorí boli predtým nútení buď sa uspokojiť s menšími postmi vo svojej provincii, alebo slúžiť mimo nej. táto provincia. Napokon, nezávislosti sa darí najmä v oblastiach, kde je miestna inteligencia relatívne malá, a preto hlavný kontingent úradníkov predtým tvorili prvky nováčik: keď bol vylúčený prvok nováčika, ktorý spadal do kategórie „zahraničných subjektov“, pre intelektuála je veľmi ľahké dosiahnuť kariéru. Sebaurčenie je veľmi často „triednym“hnutím miestnej inteligencie, ktorá má pocit, že ako trieda mala prospech zo sebaurčenia. Ale samozrejme, miestna inteligencia túto triednu povahu nezávislosti starostlivo skrýva a maskuje „myšlienkami“: narýchlo vymýšľajú „historické tradície“, miestnu národnú kultúru atď. Niet pochýb o tom, že populácia v tomto regióne je väčšia pravdepodobnosť, že bude poškodená takouto triednou intelektuálnou nezávislosťou. Koniec koncov, celá táto nezávislosť smeruje na jednej strane k umelému zvýšeniu dopytu po inteligentnej pracovnej sile, k zvýšeniu počtu ľudí, ktorí dostávajú štátne platy, a teda žijú na úkor daní od obyvateľstva, a na na druhej strane vytvoriť konkurenciu medzi intelektuálmi z iných oblastí, znížiť rozsah hospodárskej súťaže a v dôsledku toho aj znížiť kvalitu miestnych úradníkov. Prirodzene, preto je prostý ľud často nepriateľský voči nezávislým ašpiráciám miestnej inteligencie a prejavuje centralistické ašpirácie, na ktoré sa napríklad boľševici, samozrejme, hrali pri likvidácii nezávislosti rôznych Zakavkazských republík.
Na severnom Kaukaze sú Kabardiáni, Oseti, Čečenci, malé národy (Čerkesi, Inguši, Balkáni, Karačajovia, Kumyci, Turukhmen a Kalmyks a nakoniec kozáci).
Kabardi a Oseti sa vždy celkom pevne držali ruskej orientácie. Väčšina malých národností v tejto súvislosti nespôsobuje žiadne osobitné ťažkosti. Len Čečenci a Inguši sú rozhodne rusofóbmi na severnom Kaukaze. Rusofóbia Inguša je spôsobená skutočnosťou, že po dobytí Kaukazu Rusmi sa začali prísne trestať nájazdy a lúpeže, ktoré sú vždy hlavným zamestnaním Inguša; Inguši medzitým nemôžu prejsť na iné povolanie, čiastočne kvôli svojej atavistickej nezvyklosti na ručnú prácu, čiastočne kvôli svojmu tradičnému pohŕdaniu prácou, ktorá sa považuje za výlučne ženskú činnosť. Staroveký východný vládca ako Darius alebo Nabuchodonozor by jednoducho tento malý kmeň banditov, zasahujúci do pokojného a pokojného života nielen Rusov, ale aj všetkých ich ostatných susedov, jednoducho vystavil všeobecnému zániku alebo by jeho populáciu priviedol niekam ďaleko od ich vlasť. Ak zahodíme také zjednodušené riešenie problému, zostane už len pokúsiť sa prostredníctvom verejného vzdelávania a zlepšovania poľnohospodárstva zničiť staré životné podmienky a tradičné ignorovanie mierovej práce.
Čečenská otázka je o niečo komplikovanejšia. Pretože, po prvé, je tu päťkrát viac Čečencov ako Inguša, a po druhé, Čečenská rusofóbia je spôsobená skutočnosťou, že sa Čečenci považujú za finančne obídených: ich najlepšie krajiny obsadili kozáci a ruskí osadníci a na ich pozemku sa vyvíja ropa Grozny, z ktorého nepoberajú žiadny príjem. Je samozrejme nemožné úplne uspokojiť tieto tvrdenia Čečencov. Je však potrebné vytvoriť dobré susedské vzťahy. To sa dá znova dosiahnuť zriadením verejného vzdelávania, zvýšením úrovne poľnohospodárstva a zapojením Čečencov do spoločného hospodárskeho života s Rusmi.
Národy severného Kaukazu sú podľa svojej sociálnej štruktúry rozdelené do dvoch skupín: národy s aristokratickým systémom (Kabardiáni, Balkáni, časť Cirkesov, Osetiáni) a národy s demokratickým systémom (časť Čerkesov, Ingušov a Čečencov)). prvá skupina mala najvyššiu autoritu na jednej strane starými ľuďmi a na druhej strane moslimským duchovenstvom. Boľševici systematicky pracujú na zničení oboch sociálnych systémov. Ak v tejto veci uspejú, národy severného Kaukazu budú zbavené takých skupín a tried, ktoré by boli v očiach más autoritatívne. Medzitým sa podľa vlastností svojich postáv tieto národy bez vedenia takýchto autoritatívnych skupín premenia na divoké zbojnícke gangy, pripravené nasledovať každého dobrodruha.
Severný Kaukaz zahŕňa aj kozácke oblasti - Tersk a Kuban. V regióne Terek neexistuje žiadna špeciálna kozácka otázka: kozáci a nerezidenti žijú v harmónii a uvedomujú si, že sú jediným národom, ktorý je proti cudzincom. Naopak, v kubánskom regióne je kozácka otázka veľmi akútna. Kozáci a nerezidenti sú navzájom nepriateľskí.
Na východe a západe Kaukazu existujú regióny, ktoré nemožno úplne zaradiť ani do Zakaukazska, ani na severný Kaukaz: na východe je to Dagestan, na západe je to Abcházsko.
Postavenie Dagestanu je také, že mu musí byť poskytnutá veľmi široká autonómia. Dagestan zároveň nie je veľmi obľúbený ani z hľadiska etnického zloženia, ani z historického hľadiska. Pred dobytím Rusmi bol Dagestan rozdelený na niekoľko malých khanátov, ktoré boli na sebe úplne nezávislé a nepodliehali žiadnej najvyššej moci. Tradície tejto bývalej fragmentácie sa v Dagestane zachovali dodnes. Administratívne zjednotenie Dagestanu je veľmi sťažené chýbajúcim spoločným jazykom. v minulosti došlo k tomu, že oficiálna korešpondencia a kancelárske práce boli vykonávané v arabčine a oznámenia ruskej vlády boli uverejnené v rovnakom jazyku. Existuje príliš veľa rodných jazykov: v andskom regióne sa počas andského Koisu hovorí 13 rôznymi jazykmi, ktoré čítajú 70 verst; v Dagestane je celkovo asi 30. materinských jazykov. Existuje niekoľko „medzinárodných“jazykov, ktoré slúžia na styk medzi horolezcami rôznych aulov. Ide o jazyky Avar a Kumyk v severnej časti a Azerbajdžančina v južnej časti Dagestanu. Jeden z týchto „medzinárodných“by mal byť očividne oficiálnym jazykom. Nie je však ani zďaleka ľahostajné, aký jazyk si na tento účel vyberiete. Jazyk Kumyk je „medzinárodný“takmer na celom severnom Kaukaze (od Kaspického mora po Kabardu vrátane), azerbajdžančina dominuje väčšine územia Zakaukazska (okrem pobrežia Čierneho mora) a okrem toho v tureckej Arménsku, Kurdistane a severnom Perzii. Oba tieto jazyky sú turkické. Treba mať na pamäti, že so zintenzívnením hospodárskeho života sa používanie „medzinárodných“jazykov stáva natoľko dôležitým, že vytláča pôvodné jazyky: mnoho aulov v južných okresoch Dagestanu sa už úplne „azerbajdžansky“stalo. Sotva je v záujme Ruska dovoliť takú turkizáciu Dagestanu. Koniec koncov, ak bude celý Dagestan turizovaný, potom bude existovať solídna masa Turkov od Kazane po Anatóliu a severnú Perziu, čo vytvorí najpriaznivejšie podmienky pre rozvoj panturánskych myšlienok so separatistickou, rusofóbnou zaujatosťou. Dagestan by mal byť použitý ako prirodzená prekážka turkizácie tejto časti Eurázie. v severných a západných okresoch Dagestanu je situácia relatívne jednoduchá. Tu by mal byť Avar uznaný za úradný jazyk, ktorý je už materinským jazykom pre obyvateľov okresov Gunib a Khunzak a medzinárodným jazykom pre andské, kazikumukhské, časť darginského a časť okresov Zagatala. Je potrebné podporovať rozvoj avarskej literatúry a tlače; tento jazyk by mal byť zavedený do všetkých nižších škôl uvedených okresov, ako aj do zodpovedajúcich stredných škôl ako povinný predmet.
V ostatných častiach Dagestanu je situácia komplikovanejšia. Zo všetkých južných kmeňov Dagestanu sú najväčšie kmene Kyurin, ktoré zaberajú takmer celý okres Kyurinsky, východnú polovicu Samurského a severnú časť okresu Kubinsky v provincii Baku. Kurínsky jazyk je zo všetkých neturkických rodných jazykov tejto časti Dagestanu najjednoduchší a najľahší a je v tesnom spojení s niektorými inými rodnými jazykmi tej istej oblasti. V tejto časti Dagestanu by preto mohol byť „medzinárodný“a oficiálny. Z lingvistického hľadiska by bol Dagestan rozdelený medzi dva rodné jazyky- Avar a Kyurin.
Abcházsko by malo uznať abcházsky jazyk ako úradný jazyk, podporovať rozvoj abcházskej inteligencie a vštepovať mu vedomie potreby boja proti gruzinizácii.
