V stredu 11. novembra 1914, keď osmanskí generáli zmobilizovali svoje jednotky do boja na strane centrálnych mocností, vydal šejk al-Islam Urguplu Hayri, najvyššia náboženská autorita v Konštantínopole, päť fatwov, v ktorých vyzval moslimov z celého sveta na džihád. proti krajinám Dohody a sľúbiť im status mučeníkov, ak zahynú v boji. O tri dni neskôr boli v mene sultánskeho kalifa Mehmeda V., „Pána verných“, prečítané fatwy veľkému davu pred mešitou Fatiha v Istanbule.
Potom na oficiálne organizovanom zhromaždení masy s vlajkami a transparentmi pochodovali ulicami osmanského hlavného mesta a vyzvali na svätú vojnu. V celej Osmanskej ríši nosili imámovia vo svojich piatkových kázňach veriacim posolstvo džihádu. Oslovenie nielen osmanských subjektov, ale aj miliónov moslimov žijúcich v krajinách Dohody. Fatwy boli preložené do arabčiny, perzštiny, urdčiny a tatárčiny a rozšírili sa po celom svete.
V Londýne, Paríži a St.
Spravodajské riaditeľstvo Východu
Fatwy boli založené na neobvyklom koncepte džihádu.
Jeho význam bol vždy plynulý, od intelektuálnych úvah až po vojenský boj proti neveriacim. V porovnaní s predchádzajúcimi vyhláseniami o ozbrojenom džiháde boli tieto fatwy teologicky neortodoxné, aj keď neboli bezprecedentné, pretože vyzvali na selektívny džihád proti Britom, Francúzom, Čiernohorcom, Srbom a Rusom, a nie proti kalifovým kresťanským spojencom Nemecku a Rakúsku-Uhorsku. Svätá vojna teda nebola náboženským konfliktom v klasickom zmysle medzi „veriacimi“a „neveriacimi“.
Aj keď bola deklarácia súčasťou úsilia Osmanskej ríše o podporu panislamizmu, stratégia, ktorú Porta presadzovala od 19. storočia s cieľom udržať jednotu v rámci svojej nesúrodej ríše a získať podporu v zahraničí, predstavitelia Berlína v tejto epizóde zohrali hlavnú úlohu. Boli to Nemci, ktorí trvali na vyhlásení džihádu. Stratégovia v nemeckej metropole o tomto pláne diskutujú už nejaký čas.
Uprostred júlovej krízy Kaiser vyhlásil, že „celý moslimský svet“musí byť vyprovokovaný k „divokému povstaniu“proti britskej, ruskej a francúzskej ríši. Krátko na to jeho náčelník generálneho štábu Helmut von Moltke nariadil svojim podriadeným „prebudiť fanatizmus islamu“. Boli vypracované rôzne plány, z ktorých najpodrobnejšie vypracoval Max von Oppenheim, predstaviteľ ministerstva zahraničných vecí a popredný odborník na súčasné islamské záležitosti.
Jeho 136-stranové memorandum o revolúcii islamského územia nemeckých nepriateľov, vypracované v októbri, mesiac pred vstupom Osmanov do vojny, načrtlo kampaň na podnecovanie náboženského násilia v oblastiach obývaných moslimami v kolóniách Entente. Popisujúc „islam“ako „jednu z našich najdôležitejších zbraní“, ktoré môžu byť „rozhodujúce pre úspech vojny“, predložil niekoľko konkrétnych návrhov vrátane „výzvy na svätú vojnu“.
Nasledujúce mesiace Oppenheim vytvoril „Spravodajskú agentúru východu“, ktorá sa stala centrom nemeckej politiky a propagandy v krajinách islamu. V celom moslimskom svete nemeckí a osmanskí emisári šíria panislamskú propagandu používajúcu jazyk svätej vojny a mučeníctva. Berlín tiež organizoval misie na podnecovanie povstaní v moslimských vnútrozemiach krajín Dohody.
V prvých mesiacoch vojny bolo na Arabský polostrov vyslaných niekoľko nemeckých expedícií, aby získali podporu beduínov a šírili propagandu medzi pútnikmi. Došlo tiež k pokusom šíriť propagandu proti anglo-egyptskej nadvláde v Sudáne a zorganizovať povstanie v britskom Egypte. Na Kyrenaike sa nemeckí emisári pokúsili presvedčiť vodcov islamského rádu Sanusiyya, aby zaútočili na Egypt.
V predchádzajúcom desaťročí členovia rádu organizovali odpor voči cisárskej invázii, vyzvali na džihád proti francúzskym silám na juhu Sahary a po invázii do Tripolitánie v roku 1911 bojovali proti Talianom. Po dlhých rokovaniach a značných platbách sa členovia rádu konečne chopili zbraní, zaútočili na západnú hranicu Egypta, ale čoskoro ich zastavili Briti. Pokusy vyzbrojiť a vyprovokovať moslimské odbojové hnutia vo francúzskej severnej Afrike a v britskej a francúzskej západnej Afrike sa stretli s určitým úspechom, ale nepredstavovali veľké celkové víťazstvo.
Začiatkom roku 1915 odcestovala nemecká misia do južného Iraku, aby sa stretla s vplyvnými predstaviteľmi miest Nadžaf a Karbalá, globálnych centier šiitského islamu. Napriek tomu, že poprední šiítski učenci už vydali dekréty na podporu osmanských fatwov na konci roku 1914, Nemci presvedčili niekoľko ďalších mullahov (prostredníctvom značných úplatkov), aby napísali ďalšie vyhlásenie svätej vojny. V tejto záležitosti sa rozhodli pomôcť aj niektorí šiitskí hodnostári v Iráne.
Vedci z iránskeho národného archívu nedávno upravili knihu fatwov, ktorú vydal perzský ulema počas vojny, a poskytla tak pohľad na zložité teologické a politické debaty vyvolané sultánovou výzvou k džihádu.
Najdôležitejšou zo všetkých nemeckých misií bolo rozšíriť povstanie z Afganistanu na moslimské pohraničie Britskej Indie pod vedením bavorského delostreleckého dôstojníka Oskara Rittera von Niedermeiera a jeho konkurenčného diplomata Wernera Otta von Hentiga. Aj keď sa Niedermeier a Hentig po odysei cez Arábiu a Irán dostali do Afganistanu v roku 1915, nepodarilo sa im presvedčiť miestnych moslimských vodcov, aby sa k džihádu pripojili.
Konfrontácia
Vo všeobecnosti nemecko-osmanské pokusy využiť islam na ich vojnové snahy zlyhali.
V hlavných mestách Dohody vyvolala výzva po svätej vojne veľký poplach medzi úradníkmi, ktorí držali vojenské rezervy vo svojich moslimských kolóniách, vojskách, ktoré by inak mohli bojovať v zákopoch Európy. Berlín a Istanbul však nedokázali vyvolať väčšie povstania.
Predstava, že by islam mohol byť použitý na podnecovanie organizovanej vzbury, bola mylná. Vplyv panislamizmu bol nadhodnotený. Moslimský svet bol príliš heterogénny. Ešte dôležitejšie je, že kampani chýbala dôveryhodnosť. Bolo až príliš zrejmé, že ústredné mocnosti využívali moslimov na strategické účely, a nie na skutočne náboženské účely. Sultán nemal náboženskú legitimitu a bol kalifom všeobecne menej uznávaný, ako dúfali stratégovia v Berlíne.
Mocnosti Dohody sa postavili proti džihádu.
Francúzi od začiatku šírili nariadenia verných islamských hodnostárov, ktorí odmietali, že by osmanský sultán mal právo vydať výzvu na svätú vojnu. Náboženskí vodcovia sa aktívne zúčastňovali náboru moslimov vo Francúzskej ríši na boj v oblastiach Európy.
Briti reagovali na výzvu Istanbulu k džihádu vlastnou náboženskou propagandou: islamskí hodnostári v celej ríši vyzvali veriacich, aby podporili Dohodu, odsúdili džihád ako bezohľadné a samoúčelné podnikanie a obvinili sultána z odpadlíctva. Cárski predstavitelia tiež najali náboženských vodcov, aby odsúdili nemecko-osmanský džihád.
Krátko po vyhlásení piatich fatwov vyzval jeden z najvyšších islamských predstaviteľov ríše Romanov, mufti z Orenburgu, veriacich k zbrani proti nepriateľom svojej ríše.
Nakoniec sa ukázalo, že mnoho moslimov je lojálnych voči francúzskej, britskej a ruskej vláde. V ich koloniálnych armádach bojovali státisíce.
