A Šimon Peter, ktorý mal meč, vytasil ho, zasiahol veľkňazovho sluhu a odťal mu pravé ucho. Otrok sa volal Malchus. Ale Ježiš povedal Petrovi: Pochváľ meč; Nemám piť pohár, ktorý mi dal Otec?
Evanjelium podľa Jána 18: 10–11
V Rusku máme dobré príslovie: na Veľkú noc je vajíčko drahé. Keďže, keďže máme dnes Veľkú noc, nielenže si k tomuto sviatku zablahoželáme, ale využime ho aj na zoznámenie sa s nádhernými stredovekými miniatúrami a na nich zobrazenými bojovníkmi v brnení. To znamená, že sa opäť vráťme k pramennej základni našich znalostí o stredoveku
„Koľko ľudí, toľko … a popisov“
Všetci štyria jej autori hovoria o zatknutí Krista a Judášovom bozku v Novom zákone, aj keď Ján opisuje iba scénu zatknutia. Matúšovo evanjelium hovorí: „… tu prišiel Judáš, jeden z dvanástich, a s ním množstvo ľudí s mečmi a kôlmi, od najvyšších kňazov a starších ľudu. Ale ten, kto Ho zradil, im dal znamenie: „Koho bozkávam, toho je, vezmite si Ho. A hneď pristúpil k Ježišovi a povedal: Buď pozdravený, Rabbi! A pobozkal ho. " (Mat. 26: 47–49) Markov popis je kratší: „Ale ten, kto Ho zradil, im dal znamenie:„ Koho bozkávam, toho je, vezmite si ho a opatrne vedte. A keď prišiel, hneď k Nemu pristúpil a povedal: Rabbi! Rabbi! a pobozkal ho. " (Marek 14: 44–45) Lukáš o tom píše takto: „… pred ním kráčal jeden z dvanástich, ktorý sa volal Judáš, a prišiel k Ježišovi, aby ho pobozkal. Lebo im dal také znamenie: Koho bozkávam, tým je. Ježiš mu povedal: Judáš! zradíš Syna človeka bozkom? " (Lukáš 22: 47–48)
„Bozk Judáša“, basreliéf zo steny brémskej katedrály.
„Zradený bozk - biblická tradícia“
Vedci Nového zákona navyše poznamenávajú aj skutočnosť, že bozk, ktorý si Judáš vybral ako konvenčný znak pre vojakov, ktorí prišli zatknúť Krista, bol v tom čase tradičným pozdravom medzi Židmi a v skutočnosti nič neznamenal. Samotný bozk pred zradou bol známy zo Starého zákona, keď veliteľ kráľa Dávida Joaba pred zabitím Amasy „vzal … pravou rukou Amesai za bradu, aby ho pobozkal. Ale Amasai si nedal pozor na meč, ktorý mal v rukách Joab, a udrel ho ním do brucha “(2. Samuelova 20: 9-10).
„Kristovo zatknutie“. Freska cca. 1290 Kostol San Francesco v Assisi, Bazilika svätého Františka v kláštore Sacro Convento. Veľmi zaujímavým spôsobom zobrazuje bojovníkov. Očividne nie v stredovekej tradícii, aj keď niektoré majú prilby, ktoré jasne zodpovedajú dobe vzniku fresky. Ale nie všetci … S najväčšou pravdepodobnosťou bol jeho autor v Ríme a na vlastné oči videl Trajánov stĺp alebo niektoré ďalšie pamiatky starovekej rímskej histórie.
To znamená, že všetko záviselo od zdroja informácií a … intelektu samotného ilustrátora, ktorý sa pokúsil presne ukázať éru udalosti na základe toho, čo videl. Pretože keď to tak nebolo, na rovnakých freskách sa objavili takí bojovníci, ako napríklad diela Fra Angelika (1395-1455). Freska pochádza z rokov 1437-1446. a nachádza sa v múzeu San Marco vo Florencii.
„Conan Doyle o zatknutí Krista“
Prirodzene, že taký vrchol Kristovho pozemského života nemôže nájsť svoj odraz vo všetkých druhoch stredovekého umenia, či už ide o sochárstvo, freskové maľby alebo miniatúry kníh. A takto Arthur Conan Doyle opísal scénu zatknutia Krista vo svojom historickom románe Biele oddelenie. Spomína aj veľkňazovho služobníka Malcha, ktorému apoštol Peter odťal pravé ucho mečom, pretože udrel Krista do tváre: „Mimochodom, pokiaľ ide o vraždu Spasiteľa, bolo to veľmi škaredé. príbeh. Dobrý padre vo Francúzsku nám zo záznamu prečítal celú pravdu o nej. Vojaci ho predbehli v záhrade. Kristovi apoštoli boli možno svätí ľudia, ale ako vojaci sú bezcenní. Pravda, jeden, Sir Peter, sa správal ako skutočný muž; ale - pokiaľ nebol ohováraný, odrezal sluhovi iba ucho a rytier sa takýmto počinom nepochválil. Prisahám na desať prstov! Keby som tam bol s Blackom Simonom z Norwichu a niekoľkými vybranými ľuďmi z Jednotky, ukázali by sme im to! A keby sme nemohli nič urobiť, bili by sme tohto falošného rytiera, Sir Judas, anglickými šípmi, aby preklial deň, keď sa podujal na takú strašnú misiu. “
„Kristovo zatknutie“ako historický prameň
Nás však najviac zaujíma, ako sa scéna zatknutia Krista a Judášovho bozku premietla do stredovekej maľby - fresky a knižné miniatúry. A opäť ani obraz samotného Krista, ktorý je celkom tradičný medzi všetkými umelcami, ale ľuďmi okolo neho. Pretože tu už maliari a ilustrátori nesledovali biblické kánony, ale maľovali to, čo dobre poznali - teda život okolo nich.
Napríklad freska z 15. storočia. v Kostnickej katedrále Panny Márie (bývalý biskupský kostol v meste Kostnica pri Bodamskom jazere, Nemecko). Jasne ukazuje skutočného rytiera v „fazetových“, typicky germánskych brneniach a saladovej prilbe. Podľa výsledkov Fomenka a Nosovského žil Ježiš Kristus v rokoch 1152-1185. Ale … potom sa to stále nehodí, pretože brnenie zobrazené na freske nie je v žiadnom prípade XII., Ale XV storočie.
Tento päťuholník, vyrobený okolo roku 1390, je maľovaný temperou a zlatom na drevo. Výška: 123 cm; Šírka: 93 cm. (Národné múzeum vo Varšave) Vynikajúca kvalita obrazu umožňuje vynikajúcu rekonštrukciu bojovníka tejto doby so zameraním na, povedzme, extrémnu postavu vpravo.
V knihe „Knihy hodín“sa nachádza veľa krásnych miniatúr. Tu je jeden z nich z „Knihy hodín“z rokov 1390-1399. z belgických Brugg. (Britská knižnica, Londýn). Ako vidíte, krajiny sú rôzne, knihy sú rôzne, rôzni sú aj výtvarníci a štýl ich maľby, ale postavy bojovníkov pôsobia ako dvojičky. A je jasné prečo: áno, v tej dobe bola taká móda, že niekde v Poľsku, že v meste Bruggy …
Takto je svätý Juraj predstavený v tej istej „Knihe hodín“, ktorá zabíja draka. Tu sa upriamuje pozornosť na jeho zakrivený štít, vtedajší spôsob, a na bascinetovú prilbu s konvexným šiltom v dýchacích otvoroch.
Freska z kostola San Abbodino v Como, Taliansko, okolo 1330 -1350 spôsobil taký veľký záujem anglického historika Davida Nicolasa, že jeho analýze venoval celé dve strany vo svojom encyklopedickom diele „Arms and Armor of the Crusading Era, 1050 - 1350“. K posledným dňom Kristovho života patrí niekoľko zápletiek: „Zrada“, „Cesta na Golgotu“, „Ukrižovanie“, „Obvinenie Petra“, jedným slovom, je na čo pozerať, a umelec mal príležitosť vyzdobiť kostol farebnými viacfarebnými kompozíciami. Zároveň je zaujímavé, že vojaci vyobrazení na týchto freskách predstavujú typickú pechotu talianskych miest, a najmä - milánsku milíciu, pod ktorej nadvládou bolo v tom čase aj mesto Como.
A toto o tom hovorí David Nicole …
Väčšina mužov na freskách nosí skrinky, niektorí s aventailmi od reťazovej pošty. Niektoré z nich nosia na reťazi pevné obojky, dostatočne vysoké a dosahujú až na okraj prilby. Dlhé vlasy muža vľavo navyše naznačujú, že prilba a golier nie sú navzájom spojené. Niektorí nosia helmu „železný klobúk“, ale ich okraj je úzky, čo bolo opäť typické pre Taliansko.
Miniatúra zobrazujúca bojovníkov s helmami kaplnka-de-fer z Biblie Moralis 1350 z Neapola. (Francúzska národná knižnica, Paríž)
Všetci vojaci sú oblečení v reťazovej pošte a jeden z nich, ktorý stojí za Kristom, má dokonca na sebe brnenie, spod ktorého sú v čisto rímskej tradícii viditeľné kožené pretigy. Je zaujímavé, že úplne všetci bojovníci majú pod prešitou poštou dlhé prešívané gambesóny s vertikálne popraveným prešívaním, ktoré klesajú pod kolená. Gambesóny tejto dĺžky sa prakticky nenachádzajú na rytierskych obrazoch, ale na obrázkoch talianskej „domobrany“ich možno vidieť pomerne často.
Na tejto freske nikto z bojovníkov nemá tanierové topánky. Ale spod „prikrývok“je možné vidieť doskové škvarky, to znamená, že pred nami bojovníci zjavne nie sú chudobní, pretože majú na sebe toľko vecí. V skutočnosti sa líšia od rytierov iba jednoduchšími prilbami a absenciou tanierov.
Štíty sú rozmanité a zaujímavé, od obvyklého „hadovitého“typu s plochým vrcholom po väčší štít s okrúhlym vrcholom s nápadným hrotom na jeho základni. Ten posledný sa dal použiť tak, že štít bolo možné vraziť do zeme a vytvoriť tak stenu štítov, za ktorou by mohla sedieť pechota. Treťou formou štítu je malá pracka (na bojovníkovi vľavo). Medzi rôzne zbrane patria dýky, od malých až po veľké bazilardy, z ktorých jedna je vyzbrojená bojovníkom stojacim za Kristom. Meče prakticky nevidieť, ale bojovníci ich majú a v pozadí sú zobrazené rôzne hroty oštepov a hlavica šesť opery.
„Kniha hodín“ako zdroje
Je zaujímavé, že podobné brnenie vidíme na miniatúre zo slávnej „Veľkolepej knihy o hodinách vojvodu z Berry“(inak „luxusná kniha o hodinách vojvodu z Berry“), 1405-1408, vytvorenej na príkaz vojvodu Jean z Berry od bratov Limburgovcov. Tento rukopis je teraz uložený v stredovekej zbierke Kláštorov, Metropolitnom múzeu umenia v New Yorku a je jednou z najcennejších historických pamiatok stredoveku. V súpise z roku 1413 kurátor vojvodovej knižnice Robinet d'Etamp opísal tento rukopis ako: „… nádherná kniha hodín, veľmi dobre a bohato ilustrovaná. Začína sa to elegantne napísaným a ilustrovaným kalendárom; susedia s ním scény zo života a mučeníctva svätej Kataríny; nasledujú štyri evanjeliá a dve modlitby k našej milovanej Panne; začínajú s nimi hodiny Panny Márie a rôzne ďalšie hodiny a modlitby … “
Miniatúra z „Knihy hodín“vojvodu z Berry. Tu vidíme dosť zvedavé postavy bojovníkov a s najväčšou pravdepodobnosťou sa už zaoberáme dielami renesančných majstrov, ktorí poznajú príklady rímskeho umenia, ale synkreticky ho spájajú s realitou svojej doby.
A samozrejme nemôžeme v tichosti odovzdať miniatúrne scény z „Bedfordovej knihy hodín“zo zbierky Britskej knižnice. Práce na rukopise sa mohli začať už v rokoch 1410-1415 a pokračovať až do začiatku 20. rokov 14. storočia. Najvýznamnejšie dodatky boli urobené v rokoch 1423 až 1430, keď bol rukopis vo vlastníctve Jána, vojvodu z Bedfordu. Ich súčasťou je cyklus celostranových miniatúr z Knihy Genesis, portréty vojvodu z Bedfordu a jeho manželky Anny Burgundskej s modlitbami k ich patrónom.
Stránka z Bedfordovej knihy hodín. Miniatúry, ktoré nás zaujímajú, sú na stránkach v medailónoch vpravo. To znamená, že ide o skutočné miniatúry, ktoré si od ilustrátorov vyžadovali veľkú zručnosť …
Scéna s bozkom a „Malchusovým uchom“
Výsluch veľkňaza.
Nesenie kríža. Ako vidíte, umelci nijako zvlášť nefantazírovali, ale obliekli všetky postavy s výnimkou Krista do šiat svojej doby.
Hrob vzkrieseného Krista a … dvoch rytierov hlásiacich tento zázrak.
No a posledná ilustrácia s prenesením kríža na Golgotu, 1452-1460. a popravený na pergamene. Rozmery: výška 16,5 cm, šírka 12 cm.(Museum Condé, ktoré sa nachádza na zámku Chantilly v obci Chantilly (departement Oise), 40 kilometrov severne od Paríža) Na ňom vidíme typické rytierske brnenie severnej Európy a niektorí bojovníci, očividne chudobnejší, nosia brigandíny. Obsah miniatúry je zaujímavý. Do popredia sa kladú klince ukrižované. Kristus je odetý do kráľovskej purpurovej farby. Za ním na strome visí zaškrtený Judáš a duch diabla opúšťa jeho smrteľné telo.
Štúdium tematických miniatúr v iluminovaných rukopisoch stredoveku nám teda poskytuje cenné informácie o vojenskom vybavení tejto éry, čo potvrdzujú aj podobizne sochárstva a zachované ukážky brnení a zbraní.
A na záver, každý, kto číta tento materiál, vám chcem zablahoželať k Veľkej noci! Kristus vstal z mŕtvych! Skutočne vzkriesení!
