Ako sme už zistili v predchádzajúcom článku („Hrdinovia eposu a ich možné prototypy“), ruské hrdinské eposy, bohužiaľ, nemožno rozpoznať ako historické pramene. Jemná ľudová história nepozná presné dátumy a ignoruje priebeh udalostí, ktoré sú nám známe z kroník. Rozprávači rozprávok považujú za dostatočné povedať svojim poslucháčom meno hlavnej postavy eposu, miesto pôsobenia (niekedy skutočné mestá a rieky, niekedy fiktívne) a čas udalostí eposu - pod kyjevským kniežaťom Vladimírom Krasnom Solnyshko. Texty eposov neboli zaznamenané, možno hrdinami niektorých z nich boli aj nám neznámi hrdinovia. A v pamäti ľudí zostali len hrdinovia najmilovanejší diváci, ktorí si pre seba nachádzali stále viac nových protivníkov, bojujúcich najskôr s Chazarmi a Pečenegmi, potom s Polovtsymi a Tatármi. A hoci v našej dobe je možné len hádať, ktoré z kniežat v skutočnom živote a ich bojovníkov by mohli slúžiť ako prototyp toho či oného epického hrdinu, bolo uskutočnených niekoľko pokusov o takúto identifikáciu. Niektoré z nich boli popísané v predchádzajúcom článku, ale dnes budeme hovoriť o najpopulárnejších a najobľúbenejších hrdinoch - Ilyi Murometsovej, o ktorej osobnosti majú najväčší záujem profesionálni historici a čitatelia.
Prvá zmienka o Ilyi v historickom prameni
Vedci urobili pomerne veľa práce a dosiahli veľmi zaujímavé výsledky. Napríklad sa ukázalo, že prvýkrát v historickom dokumente je meno Ilya uvedené v roku 1574. Vedúci bieloruského mesta Orsha Kmita Černobyľ, sťažujúci sa na ťažkosti pohraničnej služby a nepozornosť voči jeho potrebám, napísal svojim nadriadeným: „Príde hodina, bude treba Iľju Muravlenina.“
Keďže pevnosť Orsha bola vtedy litovská, môžeme konštatovať, že v druhej polovici 16. storočia bol Ilya Muromets národným hrdinom na území všetkých krajín bývalej „Kyjevskej Rusi“- moskovského štátu a ukrajinských a bieloruských oblastí. ktorý odstúpil Litve. Pretože vedúci Orshy, požadujúci zvýšenie financií, by vo svojom liste len ťažko uviedol „mimozemšťana“alebo dokonca nepriateľského hrdinu.
Rodisko hrdinu
Je potrebné povedať, že moderní bádatelia sú skeptickí k textom, ktoré hovoria o narodení Ilyu v slávnej dedine Karacharovo neďaleko Muromu, kde údajne žijú dokonca aj priami potomkovia tohto hrdinu menom Gushchina. Dlho bolo dokázané, že táto dedina bola založená v 17. storočí, a preto jej obyvatelia nemôžu mať nič spoločné s udalosťami minulých storočí. A v tomto prípade existujú sústavné nezrovnalosti s geografiou. Ilya cestuje z Muromu cez Chernihiv do Kyjeva „po rovnej ceste“- a v dôsledku toho končí pri rieke Smorodina: na jej brehoch sa lupič Nightingale nachádza pri Čiernom blate. Epos ríbezle je však ľavým prítokom Dnepra, Samary (Sneporod). Tečie územím Doneckej, Charkovskej a Dnepropetrovskej oblasti, južne od „rovnej“trasy do Kyjeva. Ak teraz predpokladáme, že hrdinovou domovinou a východiskovým bodom jeho cesty bolo mesto Karachev v modernom Brjanskom regióne, potom Iljova „kanonická“trasa vyzerá celkom možné.
Existujú však menej známe verzie eposu, podľa ktorých Ilya prichádza do Kyjeva nie cez Černigov, ale cez Smolensk alebo cez Sebezh a dokonca cez Turov alebo Kryakov (Krakov). Niekedy sa Ilya nazýva nie Muromets, ale Muravets, Morovlin a Muravlyanin. Toto slúžilo ako základ pre predpoklad, že domovinou hrdinu by mohlo byť mesto Morov v Chernihivskej oblasti alebo Morava (región v modernej Českej republike). Faktom je, že v ruských prameňoch až do 16. storočia sú moravské kniežatá jasne vnímané ako jeden z Rusov. A Nikon Chronicle nazýva Moravanov Morovlianmi.
Teraz sa mnohí historici prikláňajú k predpokladu, že eposy o Iľjovi Murometovi sa pôvodne objavili v Kyjeve a až potom postupne spolu s prisťahovalcami z južnejších krajín prenikli na severovýchod Ruska. Potomkovia týchto osadníkov možno nakoniec v textoch nahradili vzdialenú a už polozabudnutú Moravu, Morov alebo Karačev blízkou a známou Murou a Karacharovom.
Na obranu verzie „Murom“treba povedať, že VF Miller veril: na obraz Ilya Muromets sa zlúčili črty dvoch rôznych hrdinov - „severozápadného“, ktorý dostal silu od Svyatogora, a „severovýchodného“- chorý zeman z Muromu, uzdravený Kalikmi. V tomto prípade mnoho rozporov zmizne.
Mimochodom, epos o Iljovi Murometovi a Slávikovi zbojníkovi je zaujímavý, pretože v jeho texte je skrytý údaj o čase písania. Faktom je, že Novgorodčania boli prví, ktorí prišli na Zalesskaya Rus - zo severozápadu. A až potom sa v nepreniknuteľných brynských lesoch začali čistiť cesty do Kyjeva a Černigova. Stalo sa to zhruba v polovici 12. storočia - za vlády Vladimíra kniežaťa Vsevoloda Veľkého hniezda: práve na neho vkladá autor kampane „The Lay of Igor's Campion“zvláštne nádeje pri obrane ruskej krajiny pred Polovtsy. A odtiaľto, zo Zalesskaya Rus, by podľa rozprávačov mal prísť do Kyjeva jeho hlavný obranca.
Novgorodská stopa: vývoj obrazu
Kyjevský hrdina Ilya niekedy namiesto tradičných nomádov čelí úplne iným protivníkom. Jedna z verzií eposu o troch cestách Ilyu Murometsovej obsahuje nasledujúce riadky:
[citát] Ilya Muromets bol obkľúčený
Ľudia v kuklách sú čierni -
Havranie prehozy, Župany s dlhým okrajom -
Vedzte, že mnísi sú všetci kňazi!
Presvedčte rytiera
Opustiť ruský pravoslávny zákon.
Za vlastizradu, sedlo
Všetci sľubujú veľký prísľub, A česť a rešpekt … “
Po odmietnutí hrdinu:
„Tu sa vyzliekajú hlavy, Mikiny sú zhodené -
Nie čierni mnísi, Nie dlhodobí kňazi, Latinskí bojovníci stoja -
Obrovskí šermiari. [/Quote]
Pred nami je pomerne realistický popis bojovníkov rytierskych rádov, dokonca je uvedený aj názov konkrétneho rádu. A to sú odporcovia Pána Veľkého Novgorodu. Tento dej sa mohol objaviť, keď „utečenci“prišli na Zalesskaya Rus, pôvodne obývanú Novgorodiánmi, z krajín južných kniežatstiev neustále pustošených Polovtsianmi. Novgorodiáni, ktorí sa zoznámili so svojimi „piesňami“, mohli zostaviť svoje vlastné - o nových dobrodružstvách hrdinu, ktorého mali radi.
Prototypy Ilya Murometa
Kto by však mohol slúžiť ako historický prototyp obrazu tohto hrdinu? Boli urobené rôzne predpoklady. N. D. Kvashnin-Samarin napríklad stotožňoval Iľju Muromca s hrdinom Rogdaiom, ktorý údajne išiel sám proti 300 protivníkom a po ktorého smrti smútil Vladimír Svjatoslavič. V Nikon Chronicle under 6508 (1000) si môžete prečítať:
[Citát] „Odpočívajte v tučnom Ragdai, ako keby ste narazili na tristo bojovníkov.“[/citát]
N. P. Dashkevich, keď v Laurentianskej kronike našiel roku 1164 zmienku o istom Iľjovi - Suzdalovi po Konštantínopole, si spomenul na cestu epického hrdinu do Konštantínopolu. D. N. Ilovaisky hovoril o Bolotnikovovom spoločníkovi - kozáckom Ileykovi Murometovi (mimochodom, toto je priamy údaj o čase, keď boli tieto eposy napísané - o období Času problémov). Väčšina vedcov však považuje obraz Ilya Murometa za kolektívny.
Ilias von Reuisen
Stopy „nášho“Ilyu Murometa možno nájsť aj v zahraničných literárnych prameňoch. Do dnešnej doby sa zachovali dve západoeurópske epické básne (Ortnit a Sága Dietricha z Bernu), v ktorých je hrdina Ilya (Ilias) z Ruska (von Reuisen). Je pravda, že ruskí vedci A. N. Veselovsky a M. G. Khalansky, aj keď dospeli k záveru, že legendy o Iliasovi sa dostali do nemeckého eposu z ruských epických piesní, sa rozhodol, že zdrojom básne „Ortnit“nie je epos o Ilyi Murometsovi, ale o Volge Vseslavich. V dobrodružstvách tohto konkrétneho hrdinu existujú blízke paralely so zápletkou tejto germánskej básne. Okrem toho autori nevylúčili možnosť, aby Nemci používali ozveny ľudových legiend o škandinávskom hrdinovi Helgovi - milovanom Valkyrie Hild (bitka) Sigrun, ktorého zabilo Odinovo kopije a stal sa vodcom Einheris (bojovníkov) z Valhally). Toto je brat slávneho Sigurd-Siegfrieda (ten, ktorý porazil draka a kúpal sa v jeho krvi). „Helgi“v tých časoch však často nie je meno, ale názov, ktorý znamená „prorocký vodca“, „vodca vedený duchmi“. A mnoho kráľov, ktorí sa zapísali do histórie, podobne ako Helgi, nieslo iné meno. V ruskej histórii je princ s názvom „Helgi“dvakrát - toto je slávny prorocký Oleg (Oleg a Olga sú ruské verzie tohto mena): Slovania doslova preložili titul princa do svojho vlastného jazyka. Veselovsky a Khalyansky vo svojich predpokladoch vychádzali zo skutočnosti, že v rôznych verziách týchto básní sa hrdina nazýva aj Iligas alebo Eligast (a od Eligasta k Helge je doslova jeden krok). Niektorí tvrdili, že Ilias von Reuisen môže byť naším prorockým olegom.
Ale späť k vyššie uvedeným nemeckým básňam.
Prvý z nich - „Ortnit“, juhonemecký, z longobardského cyklu, bol napísaný v prvej polovici XIII. Storočia (asi 1220 - 1230).
Tu je Ilias strýkom a mentorom kráľa Lombardska Ortnita, s ktorým absolvuje úspešný výlet do Sýrie, aby získal dcéru kráľa Mahorela. Je zaujímavé, že v jednej z verzií eposu o manželstve Dobrynyu Nikiticha je podobná zápletka: priniesť svoju manželku, ktorá na prvom „rande“„vytiahla“Dobrynyu zo sedla (pomocou lasa) pomáha … Samozrejme, Ilya Muromets.
V básni „Ortnit“sa uvádza, že Holmgard bol hlavným mestom Ruska. To je v súlade s informáciami ďalších, už historických ság, ktoré uvádzajú, že Novgorod bol najlepšou časťou Gardariki v časoch svätého Vladimíra a Jaroslava Múdreho a jeho hlavného mesta.
Druhá báseň, ktorej hrdinom je Ilias, je sága Dietricha (Tidrek) z Bernu, zaznamenaná v Nórsku okolo roku 1250 (žáner - sága dávnych čias, text naznačuje, že bola zložená podľa starovekých nemeckých legiend a piesní).
Je zvláštne, že niektoré informácie a dejové línie tejto básne majú niečo spoločné s údajmi uvedenými v novgorodskej Joachimovej kronike (nie príliš spoľahlivý prameň 18. storočia). Táto kronika aj „Sága …“datujú život „starovekého princa Vladimíra“(kráľa Valdimara) do 5. storočia. V dôsledku toho mal najlepší rytier kniežaťa - Ilja (Jarl Ilias) - žiť v 5. storočí.
Takže v „Ságe o Dietrichovi z Bernu“, ktorá slúžila ako jeden z hlavných zdrojov „Piesne o Nibelungoch“, hovorí o udalostiach 5. storočia. AD - toto je éra migrácie Veľkých národov. Hlavnými postavami tohto diela sú gotický kráľ Dietrich (Theodoric) a vodca Hunov Attilu, ktorí v skutočnosti neboli súčasníkmi: Attila zomrel v roku 453, Theodoric sa narodil v roku 454. Tu je Ilias grécky jarl, syn kráľa Gertnita, brata vilkinského kráľa Osantrixa a ruského kráľa Valdimara. Ilias von Reuisen niekedy nie je brat, ale strýko „ruského kráľa Valdimara“, ktorý podľa väčšiny vedcov koreluje s ruským eposom kniežaťom Vladimírom. Možno však hovoríme o dánskom kráľovi Waldemarovi I., ktorý sa narodil na území Ruska, - pravnuk Vladimíra Monomacha. Ilias von Reuisen je v ságe nazývaný „veľký vládca a silný rytier“, pričom sa tvrdí, že bol kresťanom (v 5. storočí!).
Táto sága okrem iného hovorí o spoločnom ťažení Hunov a Gótov proti kráľovi Valdimarovi. V jednej z hlavných bitiek s Gótmi Ilias, Jarl Valdimar, zrazil najlepšieho bojovníka protivníkov - Hildibranda, po ktorom Góti ustúpili. Ale o šesť mesiacov neskôr spojené sily Attilu a Dietricha obliehali Polotsk a po 3-mesačnom obliehaní ho dobyli. V rozhodujúcej bitke zasadil Dietrich z Bernu Vladimírovi smrteľnú ranu, Rusi boli porazení, ale Attila nechal Iliasovi dedičný majetok.
Pamätáte si Millerov názor? Ilias von Reuisen je jasne severozápadný Ilya: ten, kto dostal svoju moc od Svyatogora. Iľja z Muromu, ktorý pochádza z roľníckej rodiny, je úplne iný ako jarl-bojovník nemeckých básní.
Je zaujímavé, že Saxon Grammaticus v „Skutkoch Dánov“(v časti, ktorá je napísaná na základe epických legiend Dánov) spomína aj vojnu s Hunmi a Polotskom. V jednej z bitiek na území budúcej Rusi (ktorú Saxon nazýva Holmgardia) Huni podľa neho utrpeli ťažkú porážku: „Vytvorili sa také hromady mŕtvych, že tri hlavné rieky Ruska vydláždené mŕtvolami „Rovnako ako mosty sa stali ľahko priechodnými pre chodcov“.
A tu je nečakané svedectvo Paula Ioviusa Novokomského z roku 1525. Tvrdí, že ruskému veľvyslancovi v Ríme Dmitrijovi Gerasimovi bola položená otázka:
[citát] „Nedostali Rusi od svojich predkov z úst do úst nejaké správy o Gotoch, alebo nejakú zaznamenanú spomienku na tento ľud, ktorý tisíc rokov pred nami zvrhol moc cisárov a mesta Rím? " / citát]
Gerasimov odpovedal:
[citát] „Meno gotického ľudu a kráľa Totila je s nimi slávne a slávne a že pre túto kampaň sa zhromaždilo mnoho ľudí a hlavne pred ostatnými Moskovčanmi … ale všetci boli nazývaní Gótmi, pretože Góti, ktorí obývali ostrov Island alebo Škandinávia (Scandauiam) prišli ako podnecovatelia tejto kampane. “[/quote]
V našej dobe je možné len hádať: skutočne, dokonca aj v 16. storočí, bola v Rusku zachovaná spomienka na grandiózne kampane epochy migrácie národov, alebo Gerasimov prišiel na to všetko, aby získal väčšiu dôležitosť na jeho osobu aj na štát, ktorý reprezentoval?
Niektorí historici tvrdia, že zápletky ruských eposov mohli do Nemecka pochádzať z diel Titmara z Merseburgu, ktoré opisujú vojnu detí Vladimíra Svjatoslaviča, ktorý zomrel v roku 1015. Iní sa domnievajú, že informácie pochádzajú od ľudí nemeckej manželky kniežaťa Svyatoslava Jaroslavi (1027-1076) - grófky Ody zo Stadenu (príbuzný cisára Henricha III. A pápeža Leva IX.). Podľa tretej verzie sa o epose Ilya a Vladimir dozvedeli v Nemecku prostredníctvom nemeckých obchodníkov, ktorí boli v Rusku v storočiach XI-XII.
Smrť Ilya Murometsa
Rozprávači sú podľa ich názoru jednomyseľní: Iľja nebola predurčená zomrieť v boji, zatiaľ čo niekoľko textov obsahuje náznaky, že Iľju ťažil tento dar alebo „kliatba“. Iba raz sa ocitne na prahu smrti - keď sa jeho vlastný syn Sokolnik narodí žene z mimozemského sveta - Zlatigorke alebo v inej verzii Goryninke (nie je jedným z miest, odkiaľ odletel had Gorynych) do Ruska?) Odporuje mu? … Sokolnik bol svojimi rovesníkmi od detstva dráždený „podzabornik“a „bez otca“, a preto nenávidí svojho neznámeho otca.
Vo veku 12 rokov Sokolnik, nazývaný „zlý Tatar“, odišiel do Kyjeva. Jeho matka, nechávajúc svojho syna na kampani, ho žiada, aby sa nepúšťal do boja s ruským hrdinom Ilyom Murometsom, ale jej slová vedú k nepredvídateľnému výsledku: teraz Sokolnik pozná meno svojho otca a vášnivo sa s ním chce stretnúť „na poli“- samozrejme, nie s cieľom uzavrieť do spriaznenej náruče. Nevyrazí sám: sprevádzajú ho dvaja vlci (sivý a čierny), biely gyrfalcon, slávik a skřivan, ktoré v tejto drsnej spoločnosti pôsobia nadbytočne. Ukazuje sa však, že:
[citát] Lietajú z ruky do ruky, Mimo píšťaliek od ucha k uchu, Pohovor, cestovanie dobrého chlapca. [/Quote]
Vo všeobecnosti zabávajú teenagera na cestách - audio prehrávače ešte neboli vynájdené.
Sokolnikova moc nad zvieratami a vtákmi naznačuje jeho príslušnosť k čarodejníckemu svetu a zdôrazňuje nepriateľstvo a odcudzenie Ruska.
Pohraničná služba v Rusku podľa tohto eposu nebola nastavená najlepšie, pretože hrdinovia spali s cudzím rytierom a našli ho len vďaka správam o prorockom drozdu alebo vrane - keď si Sokolnik nevšimol základňa, už okolo nich jazdila v smere na Kyjev (dokonca, čo je obzvlášť poburujúce, „v pokladnici som nedal na cestu ani cent“!). Musíme dobehnúť, ale koho máme poslať pre narušiteľa, ktorého kôň je ako divoká šelma - z úst mu šľahá oheň, z nozdier mu lietajú iskry a on sám sa hrá s obrovskou palicou ako labutie perie, a za behu chytá šípy, vystrelené zo zábavy?
Na zamyslenie Ilya Muromets odmieta kandidatúru „mužov Zalashanieva“, siedmich bratov Sbrodoviča, Vaska Dolgopolyho, Mishky Turupanishky, Samsona Kolybanova, Grishenky Boyarského (v rôznych verziách eposu sa nazývajú rôzne mená) a dokonca aj Aljošu Popoviča. Posiela Dobrynyu Nikiticha, ktorý „vie, že sa stretne s hrdinom, vie, že dá hrdinovi česť“. To znamená, že sa rozhodne najskôr skúsiť vyjednať s neznámym hrdinom priateľsky. Sokolnik nevstúpil do rokovaní a neprišlo k duelu:
[Citát] Ako počul dobrý hrdina, Reval som ako divé zviera, Od toho statočného revu
Zem sa rozpadala na syr, Voda sa vyliala z riek, Dobrý kôň Dobrynin zostal v nemom úžase, Sám Dobrynya bol na koni vydesený, Modlil som sa k Bohu, Pánovi, Matka Najsvätejšej Bohorodičky:
Odveď ma od bezprostrednej smrti, Pane! [/Quote]
V ďalšej verzii Sokolnik vzal Dobrynyu za kučery a hodil ho na zem a potom ho poslal posmešným posolstvom do Ilya, v ktorom mu odporučil, aby nebol nahradený … (nie celkom slušné slovo pre písmeno „G “), ale prísť s ním„ zlepšiť sa “.
Ilya Muromets si uvedomuje rozsah hrozby a ide do boja s cudzím hrdinom, bojuje s ním tri dni bez prerušenia a v dôsledku toho je porazený: padá, ale podľa jednej verzie výzva pre matku -Surová Zem, podľa druhej - modlitba, mu dodáva novú silu. Keď však Ilja objavil svoj kríž na Sokolnikovej hrudi, uznáva ho za svojho syna a je veľmi šťastný nielen z tohto stretnutia, ale aj z toho, že sa ukázalo, že nie je „špinavý“(to znamená nie pohan), ale je pravoslávny, preto jeho kampaň na Kyjev možno uznať za omyl a absurdné nedorozumenie. Teraz Ilya verí, že keď našiel otca, syn sa stane jeho nástupcom a hlavným obrancom jeho novej vlasti - Ruska. Sokolnik, ktorý sa dovtedy považoval za neporaziteľného bojovníka, však s takým šťastným koncom vôbec nie je spokojný. K bývalej nenávisti sa spája pocit poníženia a v tú istú noc sa pokúša zabiť spiaceho Ilju - nôž však zasiahne zlatý kríž „s hmotnosťou troch kíl“.
Existuje však ešte jedna, ešte smutnejšia verzia tohto eposu, podľa ktorej Ilya, ktorý sa dozvedel, že jeho syn má iba 12 rokov, ho pošle domov k matke a ponúkne mu načerpanie sily a príchod k nemu, keď uplynie ďalších 12 rokov.. V tomto prípade mohol Ilja, bohužiaľ, sám vyprovokovať nasledujúce tragické udalosti. Pretože mladý hrdina, urazený takýmto zanedbávaním, skutočne ide domov, ale len aby zabil „rozpustenú“matku - za to, že kedysi kontaktovala otca, ktorý ho brutálne ponížil. A potom - opäť ide do Ruska a pokúša sa zabiť spiaceho Ilyu.
Ďalej sa dejové línie týchto dvoch verzií eposu zbiehajú: Ilya, ktorý sa rozhodol, že syn, ktorý sa úmyselne pokúsil zničiť svojho otca, nie je hodný života, ho zabije a potom ide do kostola, aby činil pokánie.
Možno by sa malo povedať, že podobné príbehy o konfrontácii medzi otcom a neuznaným synom sú v nemeckej epopeji (sága Hildebrand) a v iránskej legende o Rustamovi a Suhrabovi.
Ilya Muromets zomiera po strašnom boji s mŕtvymi, ktorý je popísaný v epose o masakre v Kame. Najprv kyjevskí hrdinovia, ako obvykle, porazili tatársku armádu. A hrdí vyhlasujú:
[Quote] Je to pre nás zlé?
Mali by sme schodisko do neba -
Odrezali by sme všetku nebeskú moc. [/Quote]
Alebo alternatívne:
[Quote] Bolo by tam schodisko do neba, Zachytili by sme všetku nebeskú moc. [/Quote]
V niektorých textoch sú tieto slová vyslovené účastníkmi bitky, spláchnuté víťazstvom, v iných - mladšími hrdinami, ktorí meškali na bitku alebo stáli pri vozoch v bojovom sprievode. Ilya sa pokúša zastaviť chvastúňa, ale už je neskoro:
[Quote] Tu sa Kudrevankovova sila opäť vzbúrila:
Koho bili a bili na dvoch - boli tam dvaja Tatári, Dobrí ľudia sa znova zhromaždili, Bojoval a bojoval šesť dní a šesť nocí, Koľko Tatárov sekajú - neexistuje žiadna strata. [/Quote]
Nakoniec „báli sa tejto silushky, odišli od nej“, ale nie ďaleko: spolu s koňmi na susednej hore skameneli. Samotný Ilya Muromets sa dostal do Kyjeva, kde tiež skamenel - v blízkosti mestských hradieb.
Späť k dokumentom
Teraz sa vráťme k spoľahlivejším zdrojom a pokúsme sa pokračovať v pátraní po stopách Ilyu Murometsovej v historických dokumentoch.
Historici majú k dispozícii slávne svedectvo Ericha Lassotu, veľvyslanca rakúskeho cisára Rudolfa II., Ktorý v roku 1594 opísal hrob Ilyu Murometa, ktorý videl v kaplnke katedrály sv. Sofie v Kyjeve:
[citát] „V ďalšej kaplnke chrámu vonku bol hrob Ilyu Morovlina, slávneho hrdinu alebo hrdinu, o ktorom sa rozpráva mnoho bájok. Tento hrob je teraz zničený, ale ten istý hrob jeho kamaráta je v tej istej kaplnke stále neporušený. “[/Quote]
Hrob údajného Ilyu Murometa na bočnom oltári Katedrály sv. Sofie bol už v tom čase zničený, ale miestni mnísi vysvetlili, že pozostatky hrdinu boli prenesené do Anthonyovej jaskyne Kyjevsko-pečerskej lavry. Príbehy o takomto opätovnom pochovaní by však mali byť považované za legendárne, pretože mumifikované pozostatky údajného hrdinu sa nachádzajú v jaskyni Lavra. Preto bola táto osoba pochovaná v tejto jaskyni bezprostredne po smrti. Inak by neprežili. To znamená, že rôzni ľudia boli pochovaní v bočnom oltári Katedrály sv. Sofie a v Lavre. Pokiaľ sa, samozrejme, nerozhodnete, že Lesothovým záznamom je možné dôverovať. Koniec koncov, ešte nehovoril o Dóme svätej Sofie. Napríklad o nejakom magickom zrkadle:
[citát] „V tomto zrkadle ste prostredníctvom magického umenia mohli vidieť všetko, na čo ste mysleli, aj keď sa to stalo na vzdialenosť niekoľko stoviek míľ.“[/citát]
Ak však porovnáme tieto dve verzie, informácie o pochovaní Ilya Murometa v jaskyni Lavra sa zdajú spoľahlivejšie. Po prvé, pochovanie v bočnej kaplnke Katedrály sv. Sofie bolo pre Ilju stále „mimo prevádzky“. Za druhé, v niektorých verziách eposu o smrti Ilyu Murometsa sa priamo hovorí o „svätých pamiatkach“hrdinu:
[/quote] „A relikvie a svätí boli vyrobené“
"A dodnes sú jeho relikvie neporušiteľné." [/Quote]
Začiatkom 17. storočia videl relikvie Ilyu Murometsov starý veriaci Ioann Lukyanov. Argumentoval tým, že prsty pravej ruky hrdinu boli zložené v dvojprstom znaku kríža, čo podľa jeho názoru dokazovalo správnosť cirkevných obradov pred Nikonom.
V roku 1638 vyšla kniha mnícha Kyjevsko -pečerského kláštora Athanasia Kalofiyskyho, ktorý tvrdil, že Iľja Muromec zomrel v roku 1188. Ten istý autor povedal, že Iľjčania sa Iľju zbytočne stotožňujú s hrdinom Chobotkom alebo Chobitkom (od Chobota - topánka), ktorí keď boli nájdení nepriatelia, obúvali si topánky. Keďže nenašiel inú zbraň, bránil sa pomocou čižiem, pre ktoré dostal prezývku.
V roku 1643 bol Ilya Muromets zaradený medzi 70 svätých Kyjevsko-pečerskej lavry. V prologových a pravoslávnych kalendároch sa spomienka na „mnícha Ilju z Muromu v XII. Storočí, bývalého“slávi 19. decembra (1. januára, nový štýl).
V roku 1988 medzirezortná komisia ministerstva zdravotníctva Ukrajinskej SSR uskutočnila štúdiu údajných pozostatkov Ilja Muromca. Zistilo sa, že patria mužovi, ktorý mal v čase smrti 40 až 55 rokov. Jeho výška je 177 cm (toto je najväčšia kostra jaskýň), odhadovaný čas smrti je XI-XII storočia. Odhalili sa chyby chrbtice, staré zlomeniny pravej kľúčnej kosti, druhého a tretieho rebra. Navyše tejto kostre chýbajú nohy - to je zmrzačenie a mohlo to spôsobiť tonzúru mnícha. Smrť nastala v dôsledku rany v oblasti srdca, stopy rany boli nájdené aj v oblasti ľavej ruky - zdá sa, že v okamihu smrti si touto rukou zakryl hrudník. Pripomeňme si náznak, že Iľja nebol predurčený na smrť v bitke: pravdepodobne starý zmrzačený bojovník bol zabitý vo svojej cele v roku 1169, keď ho Andrej Bogolyubsky, ktorý dobyl Kyjev, dal svojim jednotkám na trojdňové plienenie.
Alebo v roku 1203, v ktorom Rurik Rostislavich opäť pustošil Kyjev a zároveň vyplienil katedrálu sv. Sofie a kostol desiatku a jeho polovtskych spojencov „hackli všetkých starých mníchov, kňazov a mníšky a mladé matriky, manželky a dcéry Kyjevčanov odviedli do svojich táborov “.
Sotva je možné dať jednoznačnú odpoveď na otázku: patrí vyšetrované telo milovanému ľudovému hrdinovi, alebo je pod jeho menom pochovaný niekto iný? Je to vec viery. Nie je však pochýb o tom, že eposy o Ilyi Murometsovej vstúpili do zlatého fondu svetovej literatúry, meno milovaného hrdinu zostane navždy v pamäti ľudí.
