Jeden z najstrašnejších odporcov hrdinov ruských eposov - hady, súdiac podľa opisov, boli stále jašterice, pretože mali labky. Podľa rozprávačov týchto príšer dokázali lietať, chrliť oheň a často boli viachlavé.
V tomto prípade sú epické zápletky často prepletené rozprávkami: v ruských ľudových rozprávkach sú takíto hadi tiež odporcami hrdinov, už s nimi nebojujú iba epickí hrdinovia.
Hady a jaštery v ruských kronikách a v poznámkach cudzincov
Najzaujímavejšie je, že odkazy na všetky druhy hadov a jašteríc nájdete v niektorých kronických zdrojoch. Takže v jednej z kroník pod 1092 je napísané:
„Mraky stmavli a natiahol sa kvôli nim veľký had, hlava v plameňoch a tri hlavy, z toho sa dymil a začal hluk ako hrom.“
V tomto prípade pravdepodobne máme popis letu veľkého meteoritu - bolidu.
Ale v „Príbehu Slovinska a Ruse“(úvodná časť patriarchálneho annalistického súboru „Legenda o počiatku Ruskej zeme a vzniku Novagradu a odkiaľ pochádza rodina slovinských kniežat“z druhej polovice r. 17. storočie), všetko je oveľa viac mätúce a rozprávkové. Rozpráva o niektorých kmeňových vodcoch Slovinsku a Ruse, o Rusinej sestre Ilmerovej, podľa ktorej dostalo meno Ilmenské jazero, správa o založení mesta Slovensk Veliky, predchodcu Novgorodu, na brehu „blatistej“rieky Volchov. Ale v tomto prípade nás viac zaujímajú informácie o najstaršom synovi Slovena Volchovi - „nespokojnom čarodejníkovi“, ktorý sa vedel premeniť na akéhosi jaštera, požierajúceho ľudí, ktorí nesúhlasili s jeho uctievaním. Miestni ho nazývali „skutočným bohom“a obetovali čierne sliepky a pri zvláštnych príležitostiach dokonca aj dievčatá. Po smrti tohto podivného princa bol s veľkou cťou pochovaný pod vysokou mohylou, ale zem sa pod ním zrútila a zanechala hlbokú dieru, ktorá dlho zostala nepohrabaná.
Staré ruské krokodíly: kone pokryté kôrou
Moderní vedci spájajú túto legendu s početnými svedectvami slávnych „korkodiles“, ktoré sa objavili v severnom Rusku a susednej Litve dokonca aj v 17. storočí (tieto tvory nemali nič spoločné s krokodílmi, doslovný preklad je „kôň pokrytý kôrou“).
V pochvalnom prejave k Romanovi Galitskymu (Galicia-Volynská kronika, záznam do roku 1200) sa hovorí:
"Je to nahnevané ako rys a." ničí jako a korkodil „A ich krajina prechádza, podobne ako orol, odvážny bo beyako a turné.“
A v Pskovskej kronike do roku 1582 si môžete prečítať:
V tom istom roku vyšli z rieky divoké šelmy corcodilia a nedali priechod; Ľudia veľa jedli a ľudia sa báli a modlili k Bohu po celej zemi. “
Žigmund von Herberstein v tom istom storočí vo svojich „Zápisoch o pižmovej“uviedol, že sa v Litve stretol s „modloslužobníkmi“, ktorí „doma kŕmia akoby penates (domáci duch), niektoré hady so štyrmi krátkymi nohami, ako jašterice s čiernym a tučné telo, dlhé maximálne 3 rozpätia, a nazývané donoity. V určené dni ľudia upratujú svoj domov a s určitým strachom sa spolu s celou rodinou úctivo klaňajú a plazia sa von k dodanému jedlu. Nešťastie sa pripisuje skutočnosti, že hadie božstvo bolo zle kŕmené. “
Jerome Horsey, obchodník a diplomat, ktorý žil v Rusku v druhej polovici 17. storočia, v Poznámkach o Rusku napísal:
Keď sme prekročili rieku, na jej brehu ležal jedovatý mŕtvy krokodíl. Moji muži ho prebodli kopijami. Zároveň sa šíril taký strašný zápach, že som bol otrávený a dlho som bol chorý. “
Rukopis Veľkej synodálnej knižnice hovorí, že vo Volchove bolo chytené „prekliate stvorenie“, ktoré miestni pohania (hovoríme o 17. storočí!) Pochovali vo „vysokom hrobe“(mohyle), a potom slávili pohrebnú hostinu.
A dokonca aj na začiatku 18. storočia je v mestskom archíve Arzamas zaujímavý záznam:
"V lete 1719, jún 4 dni v kraji, zahynula veľká búrka, tornádo, krupobitie a mnoho dobytka a všetky živé tvory." A had spadol z neba, spálený Božím hnevom a nechutne zapáchal. A spomínajúc na Božie nariadenie z milosti nášho všeruského panovníka Petra Aleksejeviča z leta 17180 do Kunstkammeru a zbieral naň rôzne kuriozity, príšery a všetky druhy čudákov, nebeské kamene a iné zázraky, bol hodený do sud so silným dvojitým vínom … “
Podľa popisu, ktorý zostavil zemský komisár Vasilij Štykov, mal tento „had“krátke nohy a obrovské ústa plné ostrých zubov. Monštrum sa zrejme nedostalo do Petrohradu, žiadne stopy po „hadovi“Arzamasovi sa už nenašli.
Had ako predchodca hrdinu
Teraz sa vráťme k eposu a uvidíme, aké informácie rozprávajú rozprávači príbehov o hadoch.
V epose Volkh Vseslavievich je had predstavený ako otec hlavného hrdinu:
Cez záhradu, cez zeleň
Mladá princezná kráčala a kráčala
Martha Vseslavovna -
Stúpila na divokého hada.
Divoký had sa splietol, Okolo Chebotu zelené Maroko, V blízkosti hodvábnej pančuchy, Kmeň (toto je chvost) zasahuje biele stehná
V tom čase princezná počala, Počala a porodila včas.
Nie je prekvapujúce, že hrdina narodený z Hada sa ukázal byť nielen hrdinom, ale aj vlkolakom:
Mág začal rásť a rásť, Volkh sa naučil veľa múdrosti:
Vychádzka na šťuky
Volhu cez modré moria, Túlať sa po temných lesoch ako sivý vlk, Prehliadka zálivu - zlaté rohy na vyčistenie poľa, Jasný sokol lietajúci pod mrakom.
Väčšina výskumníkov dáva tomuto hrdinovi do súvisu s polotským kniežaťom Vseslavom, ktorý sa podľa niektorých kronikárov narodil z „mágie“a v roku jeho narodenia bol v Rusku „znak hada v nebi“.
Viac podrobností o tomto princovi je popísaných v článku Hrdinovia eposu a ich možných prototypoch.
Had Tugarin
Ak čítame texty eposov, okamžite si všimneme, že keď volajú protivníkov hrdinov Hadmi (alebo - Hadmi), keď hovoria o početných hlavách a „kmeňoch“(rozumej chvostoch), rozprávači ich ďalej označujú za obyčajné, aj keď veľmi veľkí a silní ľudia.
Tu je napríklad opísaný had - Tugarin (v iných verziách - Tugarin Zmeevich):
„Ako ide had-Tugarin do komôr z bieleho kameňa.“
Tugarin chodí, nie sa plazí, ale povedzme, že je jašterica a má labky.
Ďalej sa však uvádza, že „medzi ramenami má šikmú príhodu“.
Neskôr:
Sadá si k dubovým stolom, k cukrovým jedlám.
Áno, kladie princeznú na kolená.
Súhlaste, dokonca aj jašterica je ťažké to urobiť.
Princezná Apraksa zase hovorí:
„Teraz je tu hostina a altánok
S drahým priateľom Hadom-Gorynychom!"
A vieme, že Tugarin je „hosťom“princa Vladimíra. V dôsledku toho je had Gorynych v tomto prípade titul (a Zmeyevich by podľa toho mal znamenať princa).
V budúcnosti sa dozvedáme, že had-Tugarin jazdí na koni na súboj s Alyoshou Popovičom. Tento rozpor sa pokúsil vyriešiť jeden ilustrátor:
Vidíme okrídleného jaštera a v skutočnosti sa v mnohých záznamoch tohto eposu uvádza, že krídla neboli s Tugarinom, ale s jeho koňom (taký staroveký ruský Bellerophon s Pegasom). Tieto ilustrácie už vyzerajú oveľa vierohodnejšie:
Mnoho vedcov považovalo epické hady za stelesnenie nepriateľskej armády, každá hlava takého hada podľa ich názoru znamená tumen alebo tmu - 10 000 nepriateľských vojakov. S. Pletneva veril, že Kumáni boli pôvodne Hadmi ruských eposov. V článku Hrdinovia eposu a ich možných prototypoch sme už povedali, že eposy, v ktorých hovoríme o boji ruských hrdinov s hadmi, môžu v zahalenej podobe vypovedať o vojnách s kočovným Polovtsym. Na čele polovtskej únie bol kmeň Kai, ktorého meno sa prekladá ako „had“. Arabskí a čínski autori opakovane, keď hovoria o Kipchaks-Polovtsy, používajú príslovie „had má sedem hláv“(podľa počtu hlavných kmeňov)-to je možné riešenie mnohohlavosti hadov ruských eposov. Áno, a zdá sa, že ruskí kronikári o tom vedeli: o víťazstve Vladimíra Monomacha nad Polovtsy v roku 1103 sa hovorí:
„Rozbite hlavy hada.“
Vsevolod Miller ako prvý naznačil, že sa polovtsky chán Tugorkan skrýva pod názvom „Tugarin“ruských eposov. Jeho duel s Alyoshou Popovičom podľa tohto autora slúži ako spomienka na víťazstvo nad Polovtsy v Pereyaslavli v roku 1096. Ruským jednotkám vtedy velili Vladimir Monomakh (knieža Pereyaslavl) a Svyatopolk Izyaslavich (knieža Kyjev). Svyatopolk nariadil pochovať Tugorkana zabitého v bitke „aky tstya svoya“neďaleko Kyjeva.
Had Gorynych z ruskej epiky
Mimochodom, v epose o Dobryni Nikitichovej sa dozvedáme, že had Gorynych je kresťan! Alyosha Popovich hovorí princovi Vladimirovi:
„Dobrého hadieho krížového brata.“
Kto a ako mohol pokrstiť prehistorického plaza? Dokonca ani tvorcovia priemerných moderných karikatúr „o hrdinoch“na to ešte neprišli. Polovtskí chánovia však boli niekedy pokrstení. A dokonca aj najstarší syn Batu Khana, Sartak (brat Alexandra Nevského) bol kresťan (zrejme z nestoriánskeho presvedčovania).
V tom istom epose had (často had, ako v nasledujúcej pasáži) pozýva Dobrynu na uzavretie skutočnej diplomatickej zmluvy:
„Urobíme veľké prikázanie:
Teraz nechoďte na horu Sorochinskaya, Nepošliapajte tu malé hady, Nepomáhajte veľa ruštiny;
A ja budem tvoja menšia sestra, -
Nemôžem letieť do svätého Ruska, A neber viac a viac rusky “.
Je ťažké to očakávať od akéhokoľvek plaza. Ak však taká iniciatíva pochádza od jedného z polovtskych kniežat, všetko do seba zapadne.
Epos „O Dobryne a hadovi“
Teraz je načase podrobnejšie porozprávať o epose „O Dobryne a hadovi“, ktorý je jednou z najrozšírenejších ruských epických piesní - je známych viac ako 60 jeho záznamov. Začiatok tohto eposu je navyše súčasťou piesne, ktorá nebola zahrnutá v kyjevskom cykle: jeho prvý počin (stretnutie s hadom na rieke Pučai) Dobrynya nevystupuje na rozkaz kyjevského kniežaťa, východiskový bod jeho cesta je Ryazan a tiež sa vracia do Ryazanu.
Rozprávači niekedy zdôrazňujú starobylosť udalostí:
„Doteraz bol Ryazan dedinou, ale teraz je Ryazan známy ako mesto.“
Ale v druhej časti je hrdina už v Kyjeve. A had Gorynych stále nesplnil svoj sľub a odletel do Ruska. Teraz však uniesol nie obyčajné dievča, ale neter kyjevského kniežaťa - Zabavu Putyatichnu.
Vladimir sa o tom dozvie na hostine: všetko je ako obvykle - kde inde môže byť podľa rozprávačov príbehov kyjevský knieža? Oslovuje prítomných hrdinov s návrhom ísť hľadať Fun. Hrdinovia nepreukazujú veľa nadšenia a potom Vladimir priamo osloví Alyosha Popovich:
Ach, ty, Alyoshenka Levontievich!
Dostali by ste od nás, prosím, zábavnú dcéru Potyatichnu
Z tej hadej jaskyne?"
Alyosha tiež nechce bojovať s hadom, ale vie, koho by tam mali poslať:
"Ach, slnko, Vladimír stolnekievsky!"
Počul som, že na tom je svetlo, Had kríž kríža Dobrynyushka;
Zakliaty had to tu vráti
Mladému Dobrynyushkovi Nikitichovi
Bez boja, bez boja s krviprelievaním
Okamžite mníška pobavte moju dcéru Pottyatichnu. “
Princ, ktorý bol práve taký zdvorilý a láskavý k iným hrdinom, dokonca sa ani neodvážil objednať im to priamo, sa na Dobrynyu neobvykle vážne obrátil:
„Dostaneš zábavnú dcéru Pottyichnu
Áno, z tej jaskyne bol had.
Nezískate Fun, dcéru Potyatichnaya, Prikážem ti, Dobrynya, aby si ti odsekla hlavu.
V tejto súvislosti je načase hovoriť o pôvode hrdinu. Tu neexistuje konsenzus. Rozprávači často tvrdia, že Dobrynyin otec je istý obchodník. Ale v dvoch záznamoch eposu o bitke medzi Dobrynou a Iljou Murometsovou a v jednom zázname eposu o Dobrynom a Aljošovi Popovičovi sa hovorí, že matka tohto hrdinu bola princezná. Samotný Dobrynya však hovorí Zabave Putyatishne, ktorú zachránil:
„Si kniežacia rodina a si kresťanská rodina.“
Keďže Zabava zjavne nie je moslim ani pohan, tieto slová možno interpretovať iba ako uznanie hrdinu roľníckeho pôvodu. Nepriamym potvrdením môže byť informácia, že Dobrynya nedostáva žiadnu odmenu za prepustenie princovej netere. Na rozdiel od tradície sa hrdina neožení s dievčaťom, ktoré oslobodil, princ mu nezariadi slávnostné stretnutie, neuprednostňuje zlato, striebro, perly - epos sa zvyčajne končí tým, že po návrate Dobrynya naleje obilie do koňa a ide spať. Princ Vladimir, ktorý sa prvýkrát dozvedel o Dobryne, ho pravdepodobne stále považuje za obyčajného sluhu a nie je pripravený ho prijať ako hrdinu. Iba v niektorých verziách Vladimir organizuje hostinu na počesť hrdinu, čo možno považovať za určitý rituál uznania Dobrynyu za člena princovho tímu.
Existujú aj ďalšie nepriame dôkazy o Dobryňovej nevedomosti. Takže počas prvého stretnutia s Hadom sa z nejakého dôvodu ukázal byť neozbrojený - žiadny meč, žiadny štít, žiadne kopije. A musí použiť „čiapku gréckej krajiny“.
Bitka sa skutočne neuskutočnila v rieke, Dobrynému sa podarilo dostať na breh a kde je jeho hrdinská zbraň? Niektorí rozprávači sa pokúšajú dostať sa zo situácie tým, že nahlásia, že kôň so zbraňami unikol. Ale bol Dobrynya skutočne taký neopatrný, že ho ani nezaviazal?
Mimochodom, o „vrchole gréckej krajiny“: čo to je a ako to vyzeralo? Najspoľahlivejšou verziou je pokrývka hlavy kresťanských pútnikov, ktorá mala tvar zvona. Pútnici na tento klobúk často šili mušle: v tomto prípade môže byť úder skutočne veľmi hmatateľný a bolestivý. Ale Dobrynya zrejme používa obyčajný klobúk, ktorý upcháva pieskom: „Vrazil klobúk do žltého piesku.“
Existuje aj iná verzia „gréckeho klobúka“- prilba, ktorá sa niekedy nazýva grécka čiapka.
Ale ovládať takú prilbu plnú piesku nie je príliš pohodlné. Je to takto: ako vrhacia strela - jednorazové:
Vráťme sa však k princovmu rozkazu - priniesť domov Zabavu Putyatichnu. Neskôr sa ukazuje, že v „hadích dierach“trpelo obrovské množstvo ruských i zahraničných zajatcov. Kyjevského princa však nezaujímajú: ak Had súhlasí, že sa vzdá svojej netere, nech zostane v týchto dierach. A rozprávači v žiadnom prípade neodsudzujú Vladimíra, pretože na takom prístupe k svojim kmeňovým kmeňovým mužom nenašli nič zvláštne.
A čo Dobrynya? Eposy hovoria, že keď sa dozvedel o kniežatskom ráde, zrazu „bol pokrútený a zarmútený“. Prečo? Bojíte sa nového stretnutia s Hadom? Rozprávači rozprávajú Dobryninu sťažnosť jej matke:
"A predviedol nám skvelú službu."
Solnyshko Vladimir stolnekievsky, -
A aby to bolo, bola to zábavná dcéra Potiatichnu
A z toho bola hadia jaskyňa.
A mníška nemá v Dobryniu dobrého koňa, A mníška nemá na Dobrynyu ostrý oštep, Nemám čo ísť na horu Sorochinskaya, K tomu bol ten prekliaty had. “
Dobrynya nemá ani koňa, ani zbraň! Teraz je zrejmé, prečo musel prvýkrát bojovať s klobúkom. A večne hodujúce sa kyjevské knieža ani nenapadlo vyzbrojiť svojho „bojovníka“. A s čím ide Dobrynya do smrteľnej bitky, s akou zbraňou?
Ilustrátori zobrazujú druhú bitku s hadom asi takto:
V skutočnosti bolo všetko inak.
V epose „Dobrynya a Marinka“(ktorý je popísaný v článku „Niektorí trpia touto láskou.“Manželky hrdinov ruských eposov) sa hovorí, že Dobrynya matka bola čarodejnica (dobre, čarodejnica). A tu opäť nachádzame potvrdenie tejto skutočnosti, pre mnohých čitateľov neočakávanej: matka dáva hrdinovi čarovný šál, ktorého stieranie obnovuje silu, a ranu siedmimi hodvábmi - bičovať svojho koňa „medzi ušami a medzi nohami“aby vyhodil hady z kopyt a porazil hlavného hada:
Ach, ten prekliaty had začal biť.
Áno, pripomenul rodičovský trest, Z vreckového vreckového vytiahol bič.
Bije hada bičom.
Skrotil hada ako skotinín, Aki skotinin a roľník.
Mimochodom, kôň Dobrynya, mimochodom, nie je vôbec bojovým koňom: buď od svojich otcov, alebo dokonca od svojho starého otca, stál v stabilnej maštali po kolená v hnoji.
A teraz je had porazený, jeho krv vyplňuje všetko naokolo, ale Zem to neakceptuje. Dobrynya udrie kopijou (ale nie svojou vlastnou, o ktorej sa v eposoch nič nehovorí, ale trofejou - „basurmanom“) o zem a krv vstúpi do vzniknutej diery.
V budúcnosti sa Dobrynya stáva druhým najdôležitejším ruským hrdinom - buď si získal priazeň, alebo neskorší rozprávači jeho obraz „zušľachtili“, pričom pripisovali bojarský alebo dokonca kniežací pôvod.
V obraze Dobrynya má okrem odvahy a hrdinskej sily „dobrá vôľa“veľký význam: vie, ako sa správať správne za každých okolností, je zobrazený ako „čestný“a zdvorilý muž. Ilya Muromets o ňom hovorí:
„Vie, že sa stretne s hrdinom, pozná hrdinu a česť pozdraviť.“
Preto v iných eposoch práve Dobrynya často plní diplomatické úlohy princa Vladimíra.
Historici o epose Had Gorynych
Ako však tento epos interpretovali historici a bádatelia ruského folklóru?
Orest Miller na základe skutočnosti, že keď sa Zmey Gorynych objavil „ako dážď, prší“a „ako hrom zahrmí“, navrhol:
„Jaskyňa, hora a samotný had sú len rôzne mýty o tej istej veci - mrak, ktorý prebýva medzi nebeskými vodami a letí nebeskými vodami.“
Vsevolod Miller považoval kúpanie v rieke Dobrynya za symbol krstu.
AV Markov neskôr „objasnil“, že prvá časť eposu hovorí o krste Dobrynya a Kyjeva. A v druhej časti sa podľa názoru tohto autora hovorí o násilnom krste Novgorodu, keď „Putyata krstil mečom a Dobrynya ohňom“.
V. V. Stasov (práca „Pôvod eposov“) porovnával boje Dobryju s hadmi s bojom hinduistického boha Krišnu s mnohohlavým kráľom hadov Kalijom.
To je to, čo Srimad Bhagavatam (Bhagavata Purana je komentárom Vedanta-sutry) vo védskej literatúre pripisovanej Vyasadevovi:
Pán Krishna si želal očistiť vody Jamuny, otrávenej jedom Kaliya, vyliezol na strom kadamba na brehu rieky a skočil do vody. Kaliya bol pobúrený, že sa Krišna odvážil narušiť hranice svojej domény. V snahe dostať sa k Pánovi ho had bodol do hrude. “
Potom Kaliya nasadil prstene okolo Krišnu, ale:
"Krišna sa začal zväčšovať a prinútil hada, aby uvoľnil svoje zovretie a oslobodil Ho." Potom Pán Krišna začal frflať a tancovať na kuklách Kaliya, pričom nezištne a zúrivo pošliapal svojich tisíc hláv, až sila hada čoskoro odišla … Keď sme videli, že život sa chystá opustiť Kaliya, jeho manželka Nagapatni sa poklonila lotosovým nohám Pána Krišnu a začal sa modliť k Pánovi v nádeji, že vyslobodí ich manžela … Spokojný s modlitbami Nagapatniho, Pán Krišna oslobodil Káliu. “
Trochu ako prvá bitka Dobrynyu s hadom, však?
DS Likhachev, rovnako ako mnoho ďalších, považoval Hady ruskej epiky za symbol vonkajšieho nepriateľa.
Niektorí historici sa domnievajú, že piesne o bitke Alyosha Popoviča s Tugarinom sú sekundárne k eposom o Dobryne. Veril tomu napríklad N. Dashkevich
„Čin Dobrynya bol jednoducho prenesený na Alyoshu.“
A. V. Rystenko tiež veril, že „Tugarin“nie je meno, ale kolektívny obraz nepriateľa, od slova „tesný“- problém. Ale pod vplyvom piesní o Dobryne Tugarin „prevzal rysy hada“.
Niektorí vedci sa domnievajú, že pod rúškom „divokého hada, čierneho hada, mnohohlavého“, ktorý má „tisíc hláv, tisíc chvostov“, sa skrýva Černobog, ktorý bol tiež zobrazený ako černoch so striebornými fúzmi.
Neskôr sa v ruských rozprávkach objavuje viachlavý Zázrak Yudo. Mnohí veria, že toto je ďalšie meno pre Had Gorynych.
Iní vedci, ktorí poukazujú na to, že slovo „zázrak“predtým znamenalo akéhokoľvek obra (nie nevyhnutne podobného hadovi), dáva do súvislosti tento znak s faulovým idolom.
Jan Usmoshvets ako možný prototyp Nikity Kozhemyaka
Ďalšou piesňou kyjevského cyklu, v ktorej hovoríme o súťaži medzi hrdinom a hadom, je známy epos „Nikita Kozhemyaka“. Udalosti v ňom opísané sa stali dejom ruských, ukrajinských a bieloruských rozprávok. V tomto epose nasledujúci Had unesie princovu (v rozprávkach - kráľovskú) dcéru a násilne sa za ňu vydá. Hrdina, ktorý ju zachraňuje, nie je hrdina, ale obyčajný obyvateľ mesta-remeselník: najčastejšie sa mu hovorí kozhemyak, ale niekedy aj kováč alebo Švajčiar. Pretože sily ruského bojovníka menom Nikita (niekedy - Ilya, Cyril alebo Kuzma) a sily hada sú si rovné, rozdeľujú krajinu. Verí sa, že týmto spôsobom epos vysvetľuje pôvod známych hadích šácht, o ktorých tvorbe kroniky mlčia - Hadí šachty sú v nich uvedené iba ako už existujúce: „prešiel šachtou“, „prišiel na šachtu“"," isidosha striltsi zo šachty "," sto valoma "a tak ďalej.
Prototypom hlavnej postavy eposu bol istý mladý muž, ktorý v roku 992 (Príbeh minulých rokov, „Legenda o mladom Leathermanovi“) porazil hrdinu Pechenezha. Podobnosť pozemkov je očividná. Vladimír je proti Pečenehom a stretáva sa s nimi
"Na Trubezhu pri brode, kde je teraz Pereyaslavl … A pečenezský princ vyšiel k rieke, zavolal Vladimíra a povedal mu:" Pusť svojho manžela a nechaj ma bojovať s mojím. Ak váš manžel hodí môj zem, potom nebudeme tri roky bojovať; ak ťa náš manžel zhodí na zem, tri roky ťa zničíme. “
A rozišli sa.
Vladimír, ktorý sa vrátil do svojho tábora, poslal po tábore hlásateľov so slovami:
„Neexistuje taký manžel, ktorý by sa potýkal s Pechenegom?“
A nikde som nebol nájdený. Nasledujúce ráno prišli Pečenehovia a priviedli svojho manžela, ale naši nie. A Vladimír začal smútiť, poslal celú svoju armádu a jeden starý muž prišiel k princovi a povedal mu: „Princ! Mám jedného syna, najmladšieho doma; vyšiel som so štyrmi, ale zostal doma. Od detstva ho nikto nenechával. Stále na zemi. Raz som mu vynadal a on pokrčil kožu, takže sa rozhneval a roztrhol kožu rukami. “Keď to princ počul, zaradoval sa, poslali pre neho, priviedli ho k princovi a ten mu všetko povedal.
Odpovedal: "Princ! Neviem, či sa s ním môžem stretnúť, - vyskúšaj ma: existuje veľký a silný býk?"
A našli býka, veľkého a silného, a rozkázali ho rozzúriť; polož na to rozpálenú žehličku a nechaj to tak. A býk prešiel okolo neho a chytil býka rukou za bok a vytrhol kožu a mäso, koľko sa jeho ruka chytila. A Vladimír mu povedal: „Môžete s ním bojovať.“
Nasledujúce ráno prišli Pečenehovia a začali volať: „Je tu manžel? Tu je náš pripravený!“V tú istú noc Vladimir nariadil nasadiť zbrane a obe strany súhlasili. Pečenehovia prepustili svojho manžela: bol veľmi veľký a hrozný. A Vladimirov manžel vyšiel von a uvidel jeho Pečeneg a zasmial sa, pretože mal priemernú výšku. A zmerali priestor medzi týmito dvoma jednotkami a nechali ich ísť proti sebe. A chytili sa a začali sa navzájom silne stláčať a Pechenezhina uškrtili rukami na smrť. A zhodil ho na zem. Ozval sa krik a Pečenehovia bežali a Rusi ich prenasledovali, bili ich a odháňali. Vladimír sa potešil, položil mesto tým brodom a nazval ho Pereyaslavl, pretože slávu prevzala mládež. A Vladimír z neho urobil skvelého manžela a jeho otca tiež … “
Neskoršia Nikon Chronicle nazýva meno tohto mladého muža: Jan Usmoshvets („ten, kto šije kožu“).
Hadí biotop
Ale kde žili hadi ruských eposov? Rozprávači často uvádzajú, že „Hadia diera“bola „za lonom Volhy“. Niekedy je uvedené presnejšie miesto: „Hora Sorochinskaja“(z názvu rieky, ktorá sa teraz nazýva Tsaritsa - toto je pravý prítok Volhy, ktorý v súčasnosti preteká územím moderného Volgogradu).
Pri prameni tejto rieky je v súčasnosti volgogradský mikrodistrikt „Gorkovskij“, je tu Sorochinská ulica.
Niektoré eposy hovoria, že Had Gorynych stráži Kalinovský most na rieke Fiery, ktorý mnohí vedci považujú za vstup do sveta mŕtvych.
Ohnivý had
Existujú aj iní hadi, ktorí sú uvedení v slovanských legendách a príbehoch. Napríklad Fiery Serpent (Hasič, Letavets), ktorý bol označovaný ako okrídlený a trojhlavý. Tiež venoval pozornosť ženám a dievčatám, ale iba tým, ktoré túžili po zosnulom manželovi alebo ženíchovi. Tento had, ktorého nazývali aj Lyubavets, Dragons, Lyubostai, lietal najčastejšie počas vojen, keď sa v mestách a dedinách objavilo mnoho vdov. Práve oni videli tohto hada, ktorý mal podobu zosnulého, všetci ostatní videli iba bezpríčinné iskry. Vdovám v Rusku bolo preto zakázané zbytočne smútiť za zosnulými manželmi a ostatní členovia rodiny sa pokúšali byť stále pri tom, aby zabránili cudzoložstvu (pravdepodobne hovoríme o masturbacii). Kňazi verili, že tento had sa manželkám zjavuje kvôli zlému spomienkovému obradu.
V staroruskom „Príbehu Petra a Fevronie“(napísaný v polovici 16. storočia kňazom Ermolaiom, v mníšstve - Erazmus) hrdina zabil takého Hada, ktorý na rozdiel od zvykov odletel k manželke jeho žijúci brat - Paul. Kvôli krvi netvora, ktorý spadol na Petra, bolo jeho telo pokryté vredmi. Len „múdra dievčina Fevronia“dokázala princa vyliečiť.
Had „Príbeh Eruslana Lazarevicha“
Iného hada vidíme v „Príbehu Eruslana Lazareviča“(17. storočie), ktorého protagonista sprvu pripomína Vasilijovi Buslaevovi novgorodské eposy: „Koho chytí za ruku, tomu vytrhne ruku a kohokoľvek za nohu odlomí mu nohu „V dôsledku toho“sa kniežatá a bojari modlili: Buď žijeme v kráľovstve, alebo v Eruslane. V budúcnosti však hrdina stále nájde správne využitie svojich schopností. Medzi jeho výkony - víťazstvo nad určitým „Teodulusom -hadom“, ktorý zrejme nebol skutočný had, pretože mal krásnu dcéru, ktorá sa vydala za iného hrdinu príbehu - princa Ivana.
Dá sa teda predpokladať, že pod rúškom väčšiny epických „Hadov“a príšer konajú ľudia, aj keď veľmi neobvyklí, ktorí vynikajú svojou silou, rastom alebo armádou nepriateľov ruskej krajiny. Existujú však výnimky z tohto pravidla: v epose „Mikhailo Potyk“hrdina, ktorý sa po dohode so svojou manželkou vybral do hrobových bojov so skutočným hadom, zrejme strážcom podsvetia.
Viac podrobností o tomto epose je popísaných v predchádzajúcich článkoch cyklu.
