Môj otec mi povedal - a ja verím, že môj otec:
Koniec sa musí zhodovať s koncom.
Nech je hrozno z jedného viniča!
Nech je tam všetka zelenina zo súvisiacich hrebeňov!
Žite takto, deti, na hriešnej zemi, Pokiaľ je na stole chlieb a víno!
(„Outsider“od Rudyarda Kiplinga)
Na samotné brnenie a zbrane tureckých rytierov však všetky tieto udalosti, veľmi vzdialené od Osmanskej ríše, prakticky nemali vplyv. Chrbtovú kosť tureckej kavalérie, ako v 16., tak v 17. storočí, naďalej tvorili chaebely (teda „mušle“), vyzbrojené šabľami, palcátmi, bowheadmi a ľahkými kopijami. Sipahs a Timariots (majitelia pozemkov držaných za vojenskú službu), ako predtým, išli do boja, boli pripútaní reťazami a bakhtermi. Z útočných zbraní stále používali luk a šípy. Na reťazovú poštu sa čoraz častejšie nasadzovalo zrkadlo (brnenie s jednodielnymi kovanými platňami na hrudi a na chrbte, leštené do zrkadlového lesku), preto sa tomu v Rusku hovorilo. Turecká helma kulakh sa postupne transformovala na ruský shishak, ktorý postupne začali používať takmer všetky národy východnej Európy. Ako veľmi výhodné sa ukázali kovové podpery elwany pre pravú ruku, ktoré úplne zakryli celé pravé predlaktie (ľavá a ručná bola chránená štítom). Kone boli pancierované veľmi dlho a v tejto podobe sa používali vo vojne dokonca aj na začiatku 18. storočia. To druhé nie je prekvapujúce, pretože konské brnenie na východe vrátane Turecka bolo vždy oveľa ľahšie ako na západe. Jazdec sediaci na obrnenom koni, samozrejme, musel mať ochranu vlastných nôh, a tak jeho zbrane dopĺňali pancierové čižmy vyrobené z oceľových plechov, prepojené reťazovou poštou. Používali ich aj v Rusku, kde ich nazývali buturlykmi.
Meč a šabľa proroka Mohameda. Múzeum Topkapi, Istanbul.
Ľahší a odvážnejší jazdci Dillí (v preklade z turečtiny „posadnutý“) sa väčšinou verbovali v Ázii. Dillí sa vyzbrojilo najľahšie, nosili však aj Jušmanovu plátennú zbroj, ľahké prilby Misyurk a chrániče lakťov so štítmi. Dillí kavaléria používala nielen studené zbrane, ale aj strelné zbrane a bola medzi Európanmi veľmi obľúbená.
V západnej Európe bol vládca vznešenejší, čím viac mal vlajku, tým dlhšia bola zástava jeho rytierskej kopije a … vlak šiat jeho dámy. V Osmanskej ríši vidíme takmer všetko rovnako a taktiež existovala jasná hierarchia bannerov a odznakov. Symbolom veliteľa bol alem, ľudovo prezývaný „krvavý prapor“, ktorý vyzeral ako vyšívané plátno jasne červenej farby, dlhé 4-5 m a široké 3 m, zužujúce sa nadol. Sanjak, vlajka guvernéra provincie, bol o niečo menší a nebol tak bohato zdobený. Bayrak je zástava ľahkej jazdy v Dillí. Najčastejšie bol trojuholníkový a bol vyrobený z červeného alebo žltého plátna; písmena nápisov boli vytesané z červeného alebo bieleho filcu a prišité na tkaninu, ako Aliho ruka pomsty a meč Zulfiqar.
Turecké znaky …
Remorkér (alebo bunchuk) bol názov konského chvosta, upevneného na valcovitom, dutom vnútri, a teda neobvykle ľahkého drieku z mäkkého dreva; palicu zdobili orientálne ozdoby. Horný koniec drieku bol najčastejšie zakončený kovovou guľou a niekedy aj polmesiacom. Dole bol pripevnený jednoduchý alebo pletený chvost, namaľovaný modrou, červenou a čiernou farbou. V mieste, kde bol pripevnený chvost, bola šachta zakrytá látkou vyrobenou z konských a ťavích chlpov. Vlasy boli tiež farbené v rôznych farbách, niekedy vo veľmi krásnom vzore.
Mamluk šable XIV - XVI storočia Múzeum Topkapi, Istanbul.
Počet chvostov na bunchuku bol len znakom hodnosti. Tri ponytaily mali pašu v hodnosti vezíra, dva chvosty - guvernéri, jeden - mali sanjakbeg (t. J. Guvernér sanjaku). Bunchuky nosili silikhdari (panoši), ktorí sa v tomto prípade nazývali tugdzhi.
Sabli-kilich z Múzea Topkapi v Istanbule.
Čepele tureckých šablí boli spočiatku mierne zakrivené (XI. Storočie), ale potom nadobudli zakrivenie, často nadmerné. V 16. storočí mala turecká šabľa hladkú rúčku bez hlavice, ktorá v 17. storočí získala dnes tak dobre známy tvar mušľovej kučery.
Okrem tureckých šablí na východe boli veľmi obľúbené šable z Perzie - boli ľahšie a silne zakrivené v poslednej tretine čepele. Obvykle už boli turecké, ale kratšie. Turecká šabľa zrejme nedokázala preraziť ťažké taniere na zrkadlách a jušmanoch, ale ľahká perzská šabľa mohla nepriateľovi zasadiť veľmi silný zaisťovací úder, ktorý mohol dobre dosiahnuť svoj cieľ v súboji so slabo ozbrojeným jazdcom.
Scimitary z múzea Topkapi v Istanbule.
V 16. storočí sa v turecko -arabských krajinách šíri scimitar - pomerne krátka čepeľ, často s opačným zakrivením čepele a bez zameriavacieho kríža, ale s dvoma charakteristickými výčnelkami („ušami“) v zadnej časti rukoväte. Slabo zahnuté čepele nazývali Turci bezpečnými a silne zakrivenými čepeľami - kilich. Turci, rovnako ako ostatné východné národy, veľmi ocenili ľahkosť kopije, a tak vyrábali šachty z bambusu alebo ich vŕtali zvnútra. Cena oštepu bola znakom sultánovej mimoriadnej priazne a bola považovaná za vzácny dar. Ušľachtilí Turci a Arabi zdobili kopije zlatými šnúrami a strapcami a dokonca na nich mali oštep, do ktorého sa zmestil miniatúrny korán.
Kavaléria egyptských mamlúkov 1300-1350 Ryža. Angus McBride.
Nepriatelia sú nenávidení a … častejšie sú nimi napodobňovaní - to je psychologický jav, ktorému sa západná Európa nevyhla počas vojen proti Turkom. Druhýkrát od križiackych výprav vzdala hold vyššej vojenskej organizácii svojich východných protivníkov. Móda všetkého tureckého na konci 16. storočia dospela do bodu, že napríklad v Nemecku pri napodobňovaní tureckého zvyku začali maľovať chvosty koní na červeno a takmer všade požičané turecké sedlá.
Meč (dole), šabľa (vľavo) a konchar (vpravo) sultána Mehmeda druhého dobyvateľa. Múzeum Topkapi, Istanbul.
Mimochodom, ich zvláštnosťou okrem samotného zariadenia bolo, že vľavo mali úchyt na pochvu meča konchar, ktorý sa teda nevzťahoval na vybavenie jazdca, ale na vybavenie koňa. ! Turecké strmene sa Európanom zdali tiež veľmi neobvyklé. Faktom je, že ani Arabi, ani Turci spravidla nenosili ostruhy, ale namiesto toho používali masívne široké strmene, ktorých vnútorné rohy tlačili na boky koňa.
Tureckí bojovníci 17. storočia. V pozadí je jazdec tatarského ľahkého koňa. Ryža. Angus McBride
Napriek pokročilému pokroku vo vojenskom vybavení bola Osmanská ríša na ústupe.
Turecké flintové zámky 18. - 19. storočia Múzeum Topkapi, Istanbul.
Úpadok feudálno-pozemských vzťahov a zrúcanina roľníkov, rovnako ako v Európe, viedla k zníženiu počtu a poklesu bojovej účinnosti rytierskej jazdy na Sipahi. To zase stále viac nútilo zvyšovať počet pravidelných jednotiek a najmä janičiarskeho zboru. V roku 1595 bolo do registrov janičiarov zapísaných 26 tisíc, už po troch rokoch - 35 tisíc ľudí a v prvej polovici 17. storočia to už bolo 50 tisíc! Vláde neustále chýbali peniaze na vyplácanie podpory pre také obrovské množstvo vojakov a janičiari sa obrátili na vedľajšie príjmy - remeslo a obchod. Pod akoukoľvek zámienkou sa pokúšali vyhnúť sa účasti na kampaniach, ale veľmi dôrazne sa stavali proti akýmkoľvek pokusom úradov aspoň nejako obmedziť svoje privilegované postavenie. Až v rokoch 1617-1623 boli kvôli janičiarskym nepokojom nahradení na tróne štyria sultáni.
Šabľa sultána Mehmeda druhého dobyvateľa. Múzeum Topkapi, Istanbul.
Vďaka takýmto udalostiam súčasníci začali písať o janičiaroch, že „v čase mieru sú rovnako nebezpeční ako vo vojne slabí“. Porážka Turkov pri múroch Viedne v roku 1683 jasne ukázala, že pád vojenskej sily Osmanskej ríše už nemôže zastaviť ani sipahianska tanierová kavaléria, ani janičiarsky zbor * strelnými zbraňami. To si vyžiadalo niečo viac, a to opustenie starého ekonomického systému a prechod na veľkovýrobu. Na Západe k takémuto prechodu došlo. Západní rytieri, ktorí dosiahli maximálnu prísnosť a bezpečnosť v zbraniach, opustili v 17. storočí lat. Ale na východe, kde bolo samotné brnenie oveľa ľahšie, tento proces trval celé stáročia! Na tejto ceste sa východ a západ rozdelili nielen v oblasti zbraní …
V roku 1958 natočilo štúdio Georgia-Film celovečerný film Mamluk o osude dvoch gruzínskych chlapcov, ktorých uniesli obchodníci s otrokmi a nakoniec zabili v vzájomnom súboji. Rozsiahle bojové scény boli samozrejme nastavené „tak-tak“(aj keď sa zbrane po výstreloch valia späť!), Ale kostýmy sú jednoducho nádherné, prilby sú zabalené v látke a dokonca aj aventaily sú vyrobené z prsteňov! Otar Koberidze ako Mamluk Mahmud.
* História janičiarov sa skončila v roku 1826, keď sa v noci 15. júna opäť vzbúrili a pokúsili sa protestovať proti zámeru sultána Mahmuda II. Vytvoriť novú stálu armádu. V reakcii na výzvy zvestovateľov - vystúpiť na obranu viery a sultána proti výtržníkom -janičiarom - sa ozvala väčšina obyvateľov hlavného mesta. Mufti (hlavný kňaz) vyhlásil vyhladenie janičiarov za zbožný čin a smrť v boji s nimi - výkon pre vieru. Delá zasiahli kasárne janičiarov, po ktorých začali jednotky verné sultánovi a mestským milíciám rebelov vyhladzovať. Janičiari, ktorí pri tomto masakri prežili, boli okamžite odsúdení, potom boli všetci uškrtení a ich telá hodené do Marmarského mora. Kotlíky janičiarov, ktoré desili kresťanov a úctu k veriacim, boli ľudovo znečistené blatom, transparenty roztrhané a pošliapané na prach. Zničené boli nielen kasárne, ale dokonca aj mešita janičiarov, kaviarne, ktoré zvyčajne navštevovali. Dokonca aj mramorové náhrobné kamene boli rozbité, zamenené za janičiarov kvôli plstenému klobúku, ktorý je na nich zobrazený, podobne ako široký rukáv rúcha derviša Bektaša. Sultán dokonca zakázal vysloviť samotné slovo „janičiar“nahlas, tak veľká bola jeho nenávisť voči tejto bývalej „novej armáde“.
