Zhoršenie politickej situácie v Ruskej ríši v roku 1905, ktoré nasledovalo po streľbe pokojnej robotníckej demonštrácie 9. januára pochodujúcej do cisárskeho paláca pod vedením kňaza Georgyho Gapona, viedlo aj k aktivácii revolučných organizácií rôznych ideologické názory. Sociálni demokrati, socialistickí revolucionári, anarchisti - každá z týchto ľavicových politických síl bránila svoju vlastnú líniu ohľadom ideálu sociálneho poriadku.
História sociálnodemokratického hnutia v tomto období, aj keď s určitými skresleniami alebo nadsádzkami, je podrobne popísaná v sovietskej historickej literatúre. História anarchistov je iná vec. Ideologickí odporcovia sociálnych demokratov - anarchisti - mali oveľa menej šťastia. V sovietskych časoch bola ich úloha vo vtedajších udalostiach otvorene utlmená a v postsovietskom období pútali pozornosť iba úzkeho okruhu zainteresovaných historikov.
Medzitým to bolo obdobie od roku 1905 do 1907. možno nazvať azda najaktívnejším v histórii ruského anarchistického hnutia. Mimochodom, samotné anarchistické hnutie nebolo nikdy zjednotené a centralizované, čo vysvetľuje v prvom rade samotná filozofia a ideológia anarchizmu, v ktorom bolo mnoho trendov - od individualistických po anarchokomunistické.
Vo vzťahu k metódam konania boli anarchisti tiež rozdelení na „mierumilovných“alebo evolučných, zameraných na dlhodobý pokrok spoločnosti alebo vytváranie komunitných osád „tu a teraz“a revolučných, ktorí podobne ako sociálni demokrati, zameraná na masové hnutie proletariátu alebo roľníctva a obhajovala organizáciu profesionálnych syndikátov, anarchistických federácií a ďalších štruktúr schopných zvrhnúť štát a kapitalistický systém. Najradikálnejšie krídlo revolučných anarchistov, o ktorom bude reč v tomto článku, obhajovalo ani nie tak masové akcie, ako skôr akty individuálneho ozbrojeného odporu voči štátu a kapitalistom.
Parížska skupina žobrákov
Revolučné udalosti v Rusku spôsobili oživenie medzi ruskými anarchistami, ktorí žili v exile. Treba poznamenať, že ich bolo dosť, najmä medzi študentmi, ktorí študovali vo Francúzsku. Mnohí z nich sa začali zamýšľať nad tým, či je tradičný program anarcho-komunizmu v duchu PA Kropotkina a jeho spolupracovníkov v skupine „Chlieb a sloboda“príliš umiernený, či nestojí za to pristúpiť k taktike a stratégii anarchizmu z viac radikálne polohy.
Na jar 1905 sa vo Francúzsku objavila parížska skupina komunistických anarchistov „Beznachalie“a v apríli 1905 vyšlo prvé číslo časopisu „List beznachalijskej skupiny“. V programovom vyhlásení beznakhaltsy urobil primárny záver: skutočný anarchizmus je cudzí každému doktrinárovi a môže triumfovať iba ako revolučná doktrína. Týmto transparentne naznačili, že „umiernený“anarcho-komunizmus v duchu P. A. Kropotkin potrebuje revíziu a prispôsobenie sa moderným podmienkam.
Učenie beznakhaltsy bolo radikalizovaným anarcho-komunizmom, ktoré bolo doplnené Bakuninovou myšlienkou revolučnej úlohy lumpenového proletariátu a Makhaevovým odmietnutím inteligencie. Aby nestagnoval na jednom mieste a neskĺzol do bažiny oportunizmu, anarchizmus podľa autorov Beznachaltského vyhlásenia musel do svojho programu vložiť deväť zásad: triedny boj; anarchia; komunizmus; sociálna revolúcia; „Nemilosrdné masové represálie“(ozbrojené povstanie); nihilizmus (zvrhnutie „buržoáznej morálky“, rodiny, kultúry); agitácia medzi „besniacimi“- nezamestnaní, tuláci, vagabundi; odmietnutie akejkoľvek interakcie s politickými stranami; medzinárodnú solidaritu.
Kráľov menovec
Časopis „List beznachalie“vydalo redakčné trio - Stepan Romanov, Michail Sushchinsky a Ekaterina Litvin. Ale prvé husle v skupine, samozrejme, hral dvadsaťdeväťročný Stepan Romanov, známy v anarchistických kruhoch pod prezývkou „Bidbei“. Fotografia, ktorá prežila dodnes, zobrazuje tmavovlasého, bradatého mladíka s uhnitými, vyslovene belošskými črtami tváre. "Bol malého vzrastu, tenký, s tmavou pergamenovou pokožkou a zatemnenými očami, bol neobvykle pohyblivý, horúci a temperamentný." My v Shlisselburgu sme si vybudovali povesť duchaplného človeka a niekedy bol veľmi vtipný, “spomína Romanov-Bidbei, Joseph Genkin, ktorý sa s ním stretol v cárskych väzniciach (anarchisti Genkina II. Zo spomienok na politický trestanec. - Byloe, 1918, č. 3 (31). Strana 168.).
Anarchistický Bidbey mal „šťastie“nielen na svoje priezvisko, ale aj na miesto narodenia: cisárov menovec Stepan Michajlovič Romanov bol tiež krajanom Josepha Vissarionoviča Stalina. Ideológ „Beznakhaltsy“sa narodil v roku 1876 v malom gruzínskom meste Gori v provincii Tiflis. Jeho matka bola bohatá majiteľka pôdy. Romanov, rodený šľachtic a dokonca syn bohatých rodičov, mohol očakávať pohodlnú a bezstarostnú budúcnosť vládneho úradníka, podnikateľa alebo v najhoršom prípade inžiniera alebo vedca. Rovnako ako mnoho jeho rovesníkov sa však rozhodol úplne venovať revolučnej romantike.
Po absolvovaní zememeračskej školy vstúpil Stepan Romanov v roku 1895 do Banského ústavu v Petrohrade. Mladíka však veľmi rýchlo unavilo usilovné štúdium. Zajali ho sociálne a politické problémy, študentské hnutie a v roku 1897 sa pridal k sociálnym demokratom. Prvé zatknutie nasledovalo 4. marca 1897 - za účasť na slávnej študentskej demonštrácii v kazanskej katedrále. Toto „preventívne opatrenie“sa ale mladíka vôbec nedotklo tak, ako to policajní predstavitelia chceli. Stal sa ešte aktívnejším odporcom autokracie, organizoval študentské krúžky v banských a lesníckych ústavoch.
V roku 1899 bol Stepan Romanov druhýkrát zatknutý a umiestnený do známej väznice Kresty. Po dvoch mesiacoch administratívneho väzenia bol nepokojný študent poslaný na dva roky domov. Čo však mal mladý revolucionár robiť v provinčnom Gori? Už v nasledujúcom roku 1900 Romanov ilegálne dorazil do Donbassu, kde viedol sociálnodemokratickú propagandu medzi baníkmi. V roku 1901 sa bývalý študent vrátil do Petrohradu a zotavil sa v Banskom ústave. Samozrejme, nie kvôli štúdiu, ale kvôli komunikácii s mladými ľuďmi a vytváraniu revolučných kruhov. Onedlho bol však zo vzdelávacej inštitúcie vylúčený.
Potom, čo sa Stepan Romanov konečne rozhodol pre voľbu profesionálneho revolucionára ako svojej kariérnej cesty, odišiel do zahraničia. Navštívil Bulharsko, Rumunsko, Francúzsko. Romanov dostal v Paríži príležitosť podrobnejšie sa zoznámiť s históriou a teóriou rôznych smerov svetového socialistického myslenia vrátane anarchizmu, ktorý bol v tom čase v rámci hraníc Ruskej ríše prakticky neznámy. Mladého emigranta očaril ideál bezmocnej a beztriednej spoločnosti. Nakoniec opustil sociálnodemokratické koníčky svojej mladosti a prešiel na anarcho-komunistické pozície.
V roku 1903 sa Romanov usadil vo Švajčiarsku a pripojil sa k skupine ruských anarchistov-komunistov pôsobiacich v Ženeve, ktorá zostala v jej radoch do roku 1904. Súčasne sa podieľal na tvorbe „socialistického, revolučného technického časopisu“s jednoznačným apelom „Do zbrane!“(Sa ceorfees) ako názov. Spolu s Romanovom sa Kropotkinova spolupracovníčka Maria Goldsmith-Korn, víťazka chleba GG Dekanozov a slávny odborník na odhaľovanie provokatérov, socialisticko-revolucionár V. Burtsev, podieľali na vydávaní časopisu „Do zbrane!“, Ktorý vyšiel v r. dve otázky v ruštine a francúzštine. Boli publikované dve čísla a v prvom, v roku 1903, bol Paríž určený ako miesto vydania za účelom sprisahania, a v druhom, v roku 1904 - Tsarevokokshaisk. V roku 1904 sa Stepan Romanov vrátil zo Ženevy do Paríža, kde sa podieľal na vydávaní novín La Georgie (Georgia), viedol publikačnú činnosť skupiny Anarchy.
Kropotkinovi parížski stúpenci nečarovali, skôr sklamali Romanov. Bol oveľa radikálnejší. Romanov, ktorý pozoroval rastúce sociálne napätie v Rusku a radikálne akcie prvých ruských anarchistických komunistov v Bialystoku, Odese a ďalších mestách, považoval pozície ortodoxných Kropotkinitov - „Khlebovoltsy“- za príliš umiernené.
Romanovove úvahy o radikalizácii anarchistického hnutia vyústili do vytvorenia parížskej skupiny komunistických anarchistov „Beznachalie“a v apríli 1905 do vydávania časopisu „List beznachalickej skupiny“. V júni až júli 1905 vyšiel dvojnásobný počet časopisov 2/3 a v septembri 1905 posledné štvrté číslo. Okrem výziev „beznachaltsy“časopis publikoval materiály o stave vecí v Ruskej ríši a pôsobení anarchistických skupín na jeho území. Časopis prestal existovať po štvrtom vydaní - po prvé kvôli zdroju financií a po druhé kvôli odchodu samotného Stepana Romanova do Ruska, ktorý nasledoval v decembri 1905.
Myšlienky anarchie
Beznakhaltsy sa pokúsili čo najviac predstaviť svoj sociálno-politický a ekonomický program pre „besnotu“, dokonca aj v trochu primitívnej forme prezentácie. Skupina Beznachalie, ktorá po Michailovi Bakuninovi zdieľala hlbokú vieru v bohaté revolučné tvorivé schopnosti ruského roľníctva a lumpen proletariátu, mala skôr negatívny postoj k inteligencii a dokonca aj k „dobre živeným“a „spokojným“kvalifikovaným odborníkom. robotníkov.
Zameriavajúc sa na prácu medzi najchudobnejšími roľníkmi, robotníkmi a robotníkmi, nádenníkmi, nezamestnanými a tulákmi, obvinili žobrákov umiernenejších anarchistov - „Khlebovoltsy“, že sú fixovaní na priemyselný proletariát a „zrádzajú“záujmy najviac znevýhodnených a utláčaných. vrstvy spoločnosti, zatiaľ čo oni, a nie relatívne dobre a finančne dobre situovaní odborníci, predovšetkým potrebujú podporu a predstavujú najpružnejší kontingent pre revolučnú propagandu.
Žobráci v zahraničí a v Rusku vydali niekoľko proklamácií, ktoré umožňujú predstaviť si teoretické názory skupiny na organizáciu boja proti štátu a na organizáciu anarchistickej spoločnosti po víťazstve sociálnej revolúcie. Anarchisti Beznachalie sa v apeloch na roľníkov a robotníkov usilovne hrali na idealizáciu života v starom, patriarchálnom Rusku, ktorý mal korene v obyčajnom ľude, a napĺňal ich anarchistickým obsahom. V jednom z letákov „komunálnych anarchistov“(rusky beznakhaltsy) bolo povedané: „Boli časy, keď v Rusku neboli žiadni vlastníci pôdy, žiadni cári ani úradníci a všetci ľudia si boli rovní. ten čas patril iba ľuďom, ktorí preň pracovali a delili sa oň rovnakým dielom. “
V tom istom letáku boli ďalej odhalené dôvody roľníckych katastrof, na vysvetlenie ktorých sa vládcovia odvolávali na historický príbeh, ktorý je známy aj tým najtemnejším roľníkom o tatársko-mongolskom jarmo: „Potom však tatárska oblasť zaútočila Rusko, založilo v Rusku cárevšchynu, vysadilo vlastníkov pôdy po celej krajine a zo slobodných ľudí urobila otrokov. Tento tatársky duch je stále nažive- cársky útlak, stále sa nám vysmievajú, bijú nás a uväzňujú “(Výzva komunálnych anarchistov„ Bratia roľníci! “- Anarchisti. Dokumenty a materiály. Zväzok 1. 1883-1917 M., 1998. S. 90).
Na rozdiel od anarchistov Kropotkinovho trendu sa ľudia bez vodcov pridržiavali kurzu „terorizmu“, to znamená, že nielen pripúšťali možnosť individuálneho a masového teroru, ale považovali ho aj za jeden z najdôležitejších prostriedkov boja proti štát a kapitál. Beznakhaltsy definoval masový teror ako teroristické činy spáchané z iniciatívy más a iba ich zástupcov.
Zdôraznili, že masový teror je jedinou populárnou metódou boja, pričom každý ďalší teror vedený politickými stranami (napríklad socialistickými revolucionármi) využíva sily ľudí v žoldnierskych záujmoch politikov. Pre anarchistický teror vládcovia odporučili, aby utláčané triedy nevytvárali centralizované organizácie, ale kruhy 5-10 ľudí od najbojovnejších a najspoľahlivejších súdruhov. Teror bol uznaný ako rozhodujúci pri propagácii revolučných myšlienok medzi masami.
Spolu s masovým terorom, ako prípravný prostriedok na sociálnu revolúciu a spôsob propagandy, beznakhaltsy nazýval „čiastočné vyvlastnenie“hotových výrobkov zo skladov a obchodov. Aby počas štrajkov nehladovali, nevydržali útrapy a útrapy, žobráci navrhli, aby sa robotníci zmocnili obchodov a skladov, porozbíjali obchody a odniesli im chlieb, mäso a odev.
Ďalšou nespornou výhodou letákov beznakhaltsy bolo, že nielenže kritizovali existujúci systém, ale tiež okamžite poskytli odporúčania, čo a ako robiť a načrtli ideál sociálneho poriadku. Beznakhaltsy presadzoval rovnaké rozdelenie pôdy medzi roľníkov, výmenu výrobkov medzi mestom a vidiekom, zmocnenie sa tovární a závodov. Parlamentné boje a činnosti odborov boli kritizované. Revolúciu vnímali vládcovia ako generálny zajatecký úder, ktorý vykonali čaty robotníkov a roľníkov.
Potom, čo sa anarchistické povstanie úspešne skončilo, beznakhaltsy zamýšľal zhromaždiť celú populáciu mesta na námestí a po spoločnej dohode rozhodnúť, koľko hodín by mali muži, ženy a „slabí“(tínedžeri, zdravotne postihnutí, starší ľudia) práca na zachovaní existencie obce. Beznakhaltsy vyhlásil, že na uspokojenie ich potrieb a skutočných potrieb spoločnosti stačí, aby každý dospelý pracoval štyri hodiny denne.
Beznakhaltsy sa pokúsil zorganizovať distribúciu tovarov a služieb podľa komunistického princípu „každému podľa jeho potrieb“. Na organizáciu účtovníctva priemyselných tovarov mal vytvoriť štatistické úrady, v ktorých by boli zvolení najslušnejší súdruhovia zo všetkých tovární, dielní a tovární. Výsledky denného počítania výroby budú uverejnené v novom denníku špeciálne vytvorenom na tento účel. Z týchto novín, ako písali žobráci, každý mohol zistiť, kde a koľko materiálu je uloženého. Každé mesto poslalo tieto štatistické noviny do iných miest, aby sa odtiaľ mohli prihlásiť na odber vyrobeného tovaru a zaslať svoje výrobky.
Osobitná pozornosť bola venovaná železniciam, po ktorých, ako je uvedené v odvolaní, bude možné presúvať a odosielať tovar bez platieb a lístkov. Železničiari, od výhybkárov po inžinierov, budú pracovať rovnaký počet hodín, dostanú rovnako slušné životné podmienky, a tak sa medzi sebou dohodnú.
„Divoký Tolstoj“Divnogorský
Rozhodnutie presunúť svoje aktivity na územie Ruskej ríše urobili vládcovia na samom začiatku svojej existencie. Prvý, kto v júni 1905 odišiel z Ruska do Paríža, bol Bidbeyho najbližší spolupracovník v skupine Beznachalie Nikolai Divnogorsky. Jazdil vlakom, cestou rozhadzoval letáky z okien koča s výzvami k roľníkom a vyzýval ich, aby sa vzbúrili proti majiteľom pôdy, vypálili statky, polia a stodoly majiteľov pôdy a zabíjali policajtov a policajtov. Aby sa miešanie nezdalo neopodstatnené, bolo odvolaniam ponúknutých podrobných receptov na výrobu výbušnín a odporúčaní na ich použitie a na páchanie požiaru.
Nikolai Valerianovich Divnogorsky (1882-1907) bol človekom, ktorý nebol menej zaujímavý a pozoruhodný ako ideológ skupiny Bidbey-Romanov. Ak bol Romanov sociálnym demokratom pred prechodom na anarchizmus, tak Divnogorsky sympatizoval s … pacifistami-Tolstojanmi, a preto sa rád predstavil ako pseudonym Tolstoj-Rostovtsev, s ktorým podpísal svoje články a brožúry.
Divnogorský mal tiež šľachtický pôvod. Narodil sa v roku 1882 v Kuznetsku v provincii Saratov v rodine vysokoškolského registrátora na dôchodku. "Osoba je pohyblivá a nepokojná, mala spontánny charakter, čisto sangvinický temperament." Vždy behal s mnohými plánmi a projektmi … Zo svojej duše je úprimným fanatikom, sympatickým dobrosrdečným mužom, ako sa hovorí, tričkom, veľmi škaredou, ale veľmi príťažlivou tvárou. … "Ankinisti Genkina II. Zo spomienok politického trestanca. - Byloe, 1918, č. 3 (31). S. 172).
Vcelku spontánny človek v každodenných záležitostiach sa Nikolai Divnogorsky správal, ako keby bol moderným kameramanom, stúpencom Diogena zo Sinopu, ktorý žil v sude. I. Geskin spomína: Keď prešiel okolo záhrady nejakého majiteľa pôdy a bol veľmi hladný, vykopal si zemiaky a celkom otvorene, bez toho, aby sa pred kýmkoľvek skrýval, založil oheň. Chytili ho pri činu a zbili ho. Rozhorčený Divnogorskiy zapálil majiteľa pozemku tej noci.
Nikolai Divnogorsky bol v roku 1897 vylúčený z Kamyshinskyho skutočnej školy „za zlé správanie“. V štúdiu pokračoval na Charkovskej univerzite, kde sa zoznámil s učením kresťanského anarchizmu od Lea Tolstého a stal sa jeho horlivým podporovateľom. Popieranie štátnej moci, vyzývanie na bojkot daní a odvodov, tolstojizmus zviedol študenta Divnogorského. Učenie Tolstého propagoval medzi roľníkmi z dedín charkovskej provincie, ktorými sa túlal a vydával sa za ľudového učiteľa. Nakoniec v roku 1900 Divnogorskiy konečne zanechal univerzitu a odišiel na Kaukaz do kolónie Tolstojových nasledovníkov.
Život v kaukazskej komunite však skôr prispel k jeho dezilúzii z tolstojizmu. V roku 1901 sa Divnogorskiy vrátil do Kamyshinu, ktorý sa z tolstojizmu pevne poučil nie „o odolnosti proti zlu násilím“, ale o odmietnutí štátu a všetkých povinností s ním spojených, vrátane vojenskej služby. Skrytý pred odvodom odišiel v roku 1903 do zahraničia a usadil sa v Londýne. Pohybujúc sa tam medzi stúpencami Tolstého sa zoznámil s anarchizmom a stal sa jeho zástancom a aktívnym propagandistom.
V januári 1904 odišiel Divnogorskiy z Londýna do Belgicka s nákladom anarchistickej literatúry, ktorý mal byť transportovaný do Ruska. Mimochodom, spolu s anarchistickými proklamáciami, pre starú pamäť, niesol aj Tolstého brožúry. V meste Ostende zadržali Nikolaja Divnogorského belgické úrady, ktoré u mladého Rusa našli falošný pas na meno V. Vlasov. Bruggský trestný súd 6. februára 1904 odsúdil zadržaného anarchistu na 15 dní väzenia, ktoré bolo zmenené na vyhostenie z krajiny.
V Paríži sa Divnogorskiy pridal k vládcom a odišiel do Ruska, aby vytvoril nelegálne skupiny. Je zaujímavé, že beznakhaltsy, ako cieľ vytvárania skupín v Rusku, sa rozhodli nemrhať časom malichernosťami a vybrali si hlavné mestá pre svoje propagandistické aktivity - Moskvu a Petrohrad, v ktorých bolo anarchistické hnutie do roku 1905 oveľa menej rozvinuté ako v západných provinciách.
Po príchode do Petrohradu sa Divnogorský okamžite pustil do hľadania akýchkoľvek anarchistických alebo poloanarchistických skupín, ktoré by mohli v meste pôsobiť. Na začiatku roku 1905 však v hlavnom meste prakticky neboli žiadni anarchisti. Existovala iba „ideologicky blízka“skupina, sprisahanie Rabochy. Divnogorskij s ňou začal spolupracovať, hľadať spoločnú reč a presviedčať svojich aktivistov na stranu Beznachaliho.
Skupina Rabochy Conspiracy zaujala pozíciu „machajizmu“- učenia Jana Václava Mahajského, ktorý mal negatívny vzťah k inteligencii a politickým stranám, v ktorých videl prostriedok inteligencie na riadenie robotníkov. Machajskij bezpodmienečne pripisoval inteligenciu vykorisťovateľskej triede, pretože existuje na úkor robotníckej triedy a využíva svoje znalosti ako nástroj na vykorisťovanie pracujúcich. Varoval robotníkov pred unášaním sociálnou demokraciou, pričom zdôraznil, že sociálnodemokratické a socialistické strany nevyjadrujú triedne záujmy pracujúcich, ale inteligenciu, ktorá sa síce tvári ako ochranca pracujúceho ľudu, ale v skutočnosti sa jednoducho snaží dobyť politickú a ekonomickú nadvládu.
Vedúcimi „machajevov“z Petrohradu boli dvaja veľmi odlišní ľudia - Sophia Gurari a Rafail Margolin. Revolučná pracovníčka so skúsenosťami od konca 19. storočia, Sophia Gurari bola v roku 1896 vyhostená za účasť v jednej z neo-folkových skupín na Sibíri. V odľahlom jakutskom exile stretla ďalšieho exulantského revolucionára - toho istého Jana Vatslava Mahaiskyho a stala sa zástancom jeho teórie „robotníckeho sprisahania“. Po návrate o 8 rokov neskôr do Petrohradu Gurari obnovil revolučné aktivity a vytvoril machajovský kruh, ku ktorému sa pridal šestnásťročný inštalatér Rafail Margolin.
Komunitní anarchisti v Petrohrade
Po zoznámení sa s Divnogorským boli Machajevci presýtení myšlienkami skupiny Beznachalie a prešli na anarchistické pozície. Za peniaze, ktoré priniesol, skupina zriadila malú tlačiareň a v septembri 1905 začala pravidelne vydávať letáky, ktoré podpisovali „komunálni anarchisti“. Skutočnosť, že skupina sa radšej neoznačovala za komunistických anarchistov, ale skôr za komunálnych anarchistov, na stretnutiach robotníkov a študentov sa rozdávali letáky. Z toho posledného sa petrohradským komunitným anarchistom podarilo naverbovať určitý počet aktivistov. Do októbra 1905 vyšli dve brožúry - „Slobodná vôľa“v náklade dvoch tisíc kópií a „Manifest roľníkom z anarchistických komunít“v náklade desať tisíc kópií.
V rovnakom čase, keď Nikolaj Divnogorský dorazil do Petrohradu, ďalší významný anarchista-„Beznachal“, dvadsaťročný Boris Speransky, s nákladom literatúry odišiel organizovať „beznachalijské“skupiny do južného Ruska vrátane Tambova. Rovnako ako Romanov a Divnogorskiy bol aj Speranskiy vysokoškolským študentom, ktorému sa podarilo byť pod policajným dohľadom a žil v exile v Paríži. Po dvojmesačnom pobyte v Paríži sa Speransky vrátil do Ruska, kde pracoval v ilegálnej pozícii až do vystúpenia cárskeho manifestu 17. októbra 1905 o „udeľovaní slobôd“.
Na jeseň roku 1905 sa Speransky podieľal na vytváraní anarchistických skupín v Tambove, pracoval medzi roľníkmi v okolitých dedinách provincie Tambov, organizoval tlačiareň, ale čoskoro bol opäť nútený ísť pod zem a opustiť Tambov. Speransky sa usadil v Petrohrade, kde žil pod menom Vladimir Popov. Speranského partnerom v agitácii v Tambove bol kňazov syn Alexander Sokolov, ktorý podpísal „Kolosov“.
V decembri 1905 sa sám Stepan Romanov-Bidbey vrátil z parížskej emigrácie do Ruska. Po jeho príchode bola skupina komunálnych anarchistov premenovaná na skupinu komunistických anarchistov „Beznachalie“. To čítalo 12 ľudí, vrátane niekoľkých študentov, jedného vylúčeného seminaristu, jednej lekárky a troch bývalých stredoškolákov. Aj keď sa vládcovia snažili udržiavať kontakt s robotníkmi a námorníkmi, medzi študentskou mládežou mali najväčší vplyv. Ochotne dostali peniaze, poskytli byty na schôdze.
Avšak už v januári 1906 policajný provokatér, ktorý prenikol do radov beznakhaltsy, odovzdal majetok policajnej skupine. Polícia zatkla 13 ľudí, našla tlačiareň, sklad literatúry, ručné zbrane, bomby a jedy. Sedem zatknutých muselo byť čoskoro prepustených pre nedostatok dôkazov, ale k ostatným boli pridaní Speransky a Sokolov, zadržaní v provincii Tambov.
Súd s vládcami sa konal v novembri 1906 v Petrohrade. Všetci zatknutí v prípade komunálnych anarchistov, vrátane neformálneho vodcu skupiny Romanov-Bidbey, boli verdiktom petrohradského vojenského okresného súdu odsúdení na 15 rokov väzenia, iba dvaja mladiství, dvadsaťročný Boris Speransky a sedemnásťročný Rafail Margolin, boli vzhľadom na svoj vek redukované.do desať rokov. Aj keď niektorí aktívni členovia skupiny zostali na slobode, vrátane osemnásťročnej robotníčky Zoyi Ivanovej, ktorá pracovala v tlačiarňach a dvakrát bola odsúdená na smrť, petrohradské anarchistické komunity „beznachetsy“zasadili zdrvujúci úder. Len dvom beznakhaltsy sa podarilo vykĺznuť zo spárov cárskej polície.
Bývalému študentovi Vladimirovi Konstantinovičovi Ushakovovi, tiež pôvodom šľachticovi, ale dobre vychádzal s petrohradskými továrnikmi a bol medzi nimi známy aj pod prezývkou „admirál“, sa podarilo utiecť a skryť sa v Haliči, vtedy časti Rakúsko-Uhorska. Čoskoro sa však ukázal v Jekaterinoslave a potom na Kryme. Tam bol počas neúspešného vyvlastnenia v Jalte Ushakov zajatý a poslaný do väzenia v Sevastopole. Jeho pokus o útek následne zlyhal a „admirál“spáchal samovraždu streľbou do hlavy revolverom.
Divnogorskému, ktorého sa polícii podarilo pri likvidácii skupiny zatknúť, sa podarilo vyhnúť ťažkej práci. Umiestnený vo väzbe v Trubetskej bašte Petropavlovskej pevnosti, spomenul si na svoje skúsenosti „vyhýbača“z vojenskej služby, predstieral šialenstvo a bol umiestnený do nemocnice svätého Mikuláša Divotvorcu, z ktorého bolo jednoduchšie zmiznúť ako uniknúť z kazemát Petropavlovskej pevnosti.
V noci 17. mája 1906, niekoľko mesiacov pred súdom v Petrohrade „beznakhaltsy“, Divnogorskiy utiekol z nemocnice a nelegálne sa dostal cez hranicu a emigroval do Švajčiarska. Po usadení sa v Ženeve Divnogorský pokračoval v aktívnej anarchistickej činnosti. Pokúsil sa vytvoriť vlastnú skupinu - Ženevskú organizáciu komunistických anarchistov všetkých frakcií a tlačenú publikáciu Hlas proletára. Voľná tribúna anarchistických komunistov “, ktorá by sa mohla stať základom pre zjednotenie všetkých ruských anarchistických komunistov. Pokusy Divnogorského o začatie procesu zjednotenia ruského anarchistického hnutia v zahraničí boli neúspešné.
Spolu s nejakým Dubovským a Danilovom sa v septembri 1907 pokúsil vykradnúť banku v Montreux. Po kladení ozbrojeného odporu polícii bol „beznakhal“zajatý a umiestnený do väzenia v Lausanne. Súd odsúdil Divnogorského na 20 rokov tvrdej práce. Vo svojej cele ruský anarchista zomrel na infarkt. Americký historik P. Evrich však vysvetľuje verziu, ktorú Divnogorsky upálil a vylial na seba petrolej z lampy v cele väzenia Lausanne (Paul Evrich. Russian Anarchists. 1905-1017. M., 2006. s. 78)).
Alexandra Sokolova, prevezeného z Petrohradu do väznice Nerchinsk, odsúdili na slobodné velenie a v roku 1909 spáchal samovraždu vrhnutím sa do studne. Stepan Romanov, Boris Speransky, Rafail Margolin sa dožili revolúcie v roku 1917, boli prepustení, ale už sa aktívne nezapájal do politických aktivít.
Tak sa skončila história skupiny „beznakhaltsy“- príklad vytvorenia najextrémnejšieho z hľadiska politického a sociálneho radikalizmu, verzie anarcho -komunistickej ideológie. Prirodzene, utopické myšlienky vyjadrené beznakhaltsy neboli životaschopné, a preto členovia skupiny nikdy neboli schopní vytvoriť efektívnu organizáciu, ktorá by sa mohla porovnať v rozsahu činnosti dokonca aj s inými anarchistickými skupinami, nehovoriac o socialistickej skupine. revolucionári a sociálni demokrati …
Skupine evidentne nebolo súdené uspieť, vzhľadom na oficiálne proklamované zameranie na „trampov“a „besnotu“. Mestské odtajnené prvky môžu byť dobré pri ničení, ale sú úplne neschopné tvorivej, konštruktívnej činnosti. Zasiahnutí všetkými druhmi sociálnych zlozvykov robia zo sociálnej aktivity iba rabovanie, lúpeže, násilie voči civilnému obyvateľstvu a v konečnom dôsledku skôr diskreditujú samotnú myšlienku sociálnych transformácií. Skutočnosť, že v radoch skupiny prevládali bývalí študenti šľachtického a meštianskeho pôvodu, však skôr naznačuje, že tí, ktorí sú ďaleko od ľudí „baru“, nechápali skutočnú podstatu „sociálneho dna“, idealizovali ju, vybavovali ju s vlastnosťami, ktoré v skutočnosti chýbali.
Na druhej strane orientácia vládcov na teroristické metódy boja a vyvlastnenia sama osebe kriminalizovala tento trend v anarchizme a automaticky ho zmenila na zdroj nebezpečenstva vo vnímaní väčšiny civilistov, a nie na atraktívne hnutie schopné vedúcich širokých vrstiev obyvateľstva. Vládcovia, ktorí sa desili seba, vrátane rovnakých robotníkov a roľníkov, sa vďaka svojej zločineckej a teroristickej orientácii pripravili o sociálnu podporu, a teda aj o výraznú politickú budúcnosť, o vyhliadky na svoje aktivity. Skúsenosti so štúdiom histórie týchto skupín sú však cenné, pretože umožňujú predstaviť všetko bohatstvo politickej palety Ruskej ríše na začiatku dvadsiateho storočia, vrátane jej radikálneho segmentu.
