Kto by to bol povedal, že na Ukrajine ženy a deti rozhadzujú nacistickým pozdravom a získajú novú vieru. Jezuitská viera. A v Lotyšsku zabudnú, že od dávnych čias písali v ruštine.
Pri honbe za počtom pokrstených sa jezuiti veľmi namáhali. Zmenili katolícke obrady tak, aby v ňom obrátení videli čo najmenší rozdiel od rituálov miestnych náboženstiev. Pomerne často bolo pokrsteným dovolené navštevovať „pohanské“chrámy ako predtým. Samotní jezuiti sa ochotne prezliekli do kostýmov kňazov. Katolícke náboženské knihy, modlitby, hymny napísané špeciálne pre tieto krajiny boli prednesené podľa vzoru kníh a modlitieb miestnych kultov, ktoré sú obyvateľstvu známe. Túto adaptáciu inicioval Francis Xavier a jeho nasledovníci zašli v niektorých ohľadoch oveľa ďalej. Už v roku 1570 povedali, že „zachránili duše“takmer 200 000 Japoncov, nerátajúc ženy a deti.
Takéto výkony boli niekedy zaistené demokratickými formalitami: napríklad v roku 1688 dostal pápež petíciu od 200 000 siamských, aby ich konvertovali na katolícke náboženstvo. Táto metóda bola samozrejme jednoduchšia ako náročné a nebezpečné cesty Františka Xaverského cez rozsiahle ázijské územia.
Katolícka cirkev veľmi ocenila zásluhy tohto misijného kráľa, ktorý za desať rokov precestoval asi 50 000 kilometrov. Bol vyhlásený za zázračného pracovníka. Oficiálne získal právo byť nazývaný apoštolom Indie a Japonska. V roku 1622 bol vyhlásený za svätého v ten istý deň ako Ignác Loyola. V Goe mu postavili pamätník.
O veľkosti príjmu jezuitského rádu z misijnej činnosti možno usúdiť aj podľa toho, že jezuiti, ktorí sa v Číne usadili v 16. - 17. storočí, požičiavali peniaze miestnym obchodníkom peniaze za obrovský záujem - od 25 do 100 percent. Môžeme spomenúť aj správu kanadského guvernéra Colberta z roku 1672: napísal, že jezuitskí misionári sa viac zaoberajú výrobou koží bobra než ich kázaním. Pätina všetkých otrokov na španielskych plantážach v Čile v 18. storočí patrila jezuitom. V roku 1697 generál Martin, ktorý slúžil u francúzskych vojsk v Indii, napísal do správy ako niečo samozrejmé: „Je známe, že po Holanďanoch najrozsiahlejší obchod vykonávajú jezuiti.“Sťažujúc sa, že jezuitský obchod spôsobuje francúzskej východoindickej spoločnosti veľké škody, dodal: „Na veľkej letke, ktorá v roku 1690 dorazila z Francúzska do Ázie, jezuiti priniesli 58 ťažkých balíkov, z ktorých najmenší bol väčší ako najväčší spoločník.. V takýchto balíkoch bol drahý európsky tovar, ktorý mohol mať dobrý trh vo Východnej Indii. A vôbec, z Európy sem neprichádza ani jedna loď, na ktorej by nebola žiadna batožina pre jezuitov “(citát z knihy Theodora Griesingera Jezuiti. Kompletná história ich zjavných a tajných činov od založenia rádu až po súčasnosť, s. 330-332).
Grisinger tiež napísal: „Niektorí z nich prichádzajú do Indie so skutočným zanietením pre šírenie evanjelia, ale ako vieme, je ich veľmi málo a nepoznajú tajomstvá spoločnosti. Ale stále existujú skutoční jezuiti, aj keď ich nemožno vidieť, pretože sú v prestrojení. Títo jezuiti zasahujú do všetkého a vedia všetko o tých, ktorí majú najlepší tovar. Poznávajú sa navzájom podľa určitých znakov a všetci konajú podľa rovnakého plánu, takže porekadlo „koľko hláv, toľko myslí“neplatí pre týchto kňazov, pretože duch všetkých jezuitov je vždy rovnaký a nie je to tak. zmena, najmä v obchodných veciach. “
V dnešnej dobe už priame získavanie príjmu z misijnej činnosti už nie je tak dôležitou úlohou jezuitského rádu, ako to bolo v tých vzdialených časoch. Moderné jezuitské misie sa zriaďujú ako bašty európskej a americkej sféry vplyvu. Počet jezuitských misionárov každým rokom rastie.
Okrem početných nižších a stredných škôl jezuiti dokonca zakladali univerzity v koloniálnych a závislých krajinách. Napríklad v Sýrii pred druhou svetovou vojnou malo 433 francúzskych misijných škôl 46 500 študentov. Okrem toho tam boli založené stovky a katolícke školy americkými a inými misiami - spravodajskými agentúrami rôznych krajín, ktoré medzi sebou bojujú. V Bejrúte, v roku 1875, jezuiti otvorili svoju „Univerzitu svätého Jozefa“, na ktorej sú lekárske, farmaceutické a právnické fakulty. Na univerzite pôsobili učiteľské a inžinierske ústavy, ako aj vyššia škola zubných lekárov.
Ešte v roku 1660 vydal jezuita Jean Besson v Paríži zaujímavú knihu „Svätá Sýria“, v ktorej na päťsto stranách poskytol podrobný prehľad celého východného pobrežia Stredozemného mora. Spolu s množstvom materiálov, ktoré sú zaujímavé pre francúzskych obchodníkov a diplomatov, je kniha plná všetkých druhov referenčných informácií pre misionárov a zobrazuje činnosť jezuitov v tejto oblasti, ako je zrejmé z názvu knihy. v tých najchváľavejších tónoch.
Jezuiti teda pod rúškom osvety už dlho vytvárajú svojich agentov na propagandu a špionáž v najrozmanitejších segmentoch obyvateľstva tých krajín, kam sa im podarí preniknúť.
Je zaujímavé, že v 40. rokoch 20. storočia Vatikán, aby si udržal svoje pozície v koloniálnych krajinách, skutočne zrušil rozhodnutia predchádzajúcich rímskych pápežov, ktorí odsúdili účasť katolíkov na pohanských rituáloch povolených jezuitmi. V rokoch 1645, 1656, 1710 a 1930 pápeži zakázali ázijským katolíkom dodržiavať zvyky konfuciánskeho náboženstva (tento zákaz dosiahli mnísi rádov konkurujúcich jezuitom). V roku 1940 však vatikánska „Kongregácia pre šírenie viery“oznámila, že katolíkom v Číne je dovolené navštevovať náboženské obrady na počesť Konfucia, mať jeho portréty v katolíckych školách a zúčastňovať sa konfuciánskych pohrebných obradov.
Ešte skôr dostali katolícki katolíci z Japonska a Mandžuska také povolenie od pápeža.
Všetky tieto opatrenia boli prijaté s cieľom uľahčiť prechod na katolicizmus pre Číňanov a ostatné ázijské národy a nie byť v rozpakoch s novinkou rituálov. V roku 1810 bolo v Číne 200 000 katolíkov, v rokoch 1841 - 320 000, v roku 1928 - 2 439 000, v roku 1937 - 2 936 175 a v roku 1939 - 3 182 950.
Bola vytvorená rozsiahla spravodajská sieť. Napríklad v roku 1954 bol z ČĽR vylúčený istý Lacretelle, Francúz, vodca jezuitov so sídlom v Šanghaji: bol obvinený zo špionáže, šírenia provokatívnych klebiet a podobne.
Ostrovné štáty tiež neostali bez pozornosti. Vatikán bezpodmienečne dal prednosť jezuitom. Boli to teda jezuiti, ktorých pápež Benedikt XV. V roku 1921 poveril misijnými aktivitami na ostrovoch v južnom Pacifiku, ktoré pred prvou svetovou vojnou patrili Nemecku. Jezuiti sa tam prvýkrát objavili v roku 1667. V prvom roku pokrstili 13 000 ostrovanov. O päť rokov neskôr počet obrátených dosiahol 30 000. Po vyhnaní jezuitov zo Španielska a ich nahradení v misiách augustiniánmi a kapucínmi v roku 1767 však misie prebiehali pomaly. V roku 1910 tu bolo iba 5324 katolíkov. Za 10 rokov sa tento počet zvýšil na 7 388 ľudí. Jezuiti, presťahovaní tam v roku 1921 z Japonska, v prvých troch rokoch ďaleko prevyšovali všetko, čo robili ich predchodcovia v priebehu desaťročí: v rokoch 1924-1928 sa počet katolíkov zvýšil z 11 000 na 17 230 a do roku 1939 na 21 180, čo je o niečo menej. za dvadsať rokov sa ich počet tu takmer strojnásobil.
Tieto misie, nachádzajúce sa na ostrovoch Caroline, Marshall a Mariany, ktoré mali počas druhej svetovej vojny veľký strategický význam, slúžili japonským ozbrojeným silám, ktoré vtedy bojovali v Tichom oceáne.
Počas celej vojny japonská vláda vyplácala týmto jezuitským misionárom veľké sumy peňazí za ich politické a spravodajské služby, údajne na stavbu škôl. Sovietskych vojakov však nedokázali poraziť.
Situácia sa po vojne nezmenila.„Úspechy národného oslobodzovacieho hnutia na Ďalekom východe a v juhozápadnej Ázii,“napísali noviny Krasnaya Zvezda 7. januára 1951, „vzbudili obavy vo Vatikáne, ktorý prijal niekoľko opatrení na posilnenie svojej špionážnej siete v týchto oblastiach. krajín. V októbri 1950 sa v Ríme konalo stretnutie zástupcov misií pôsobiacich v Kórei, Číne, Indočíne a Indonézii.
Vedúci predstavitelia vatikánskej rozviedky sa rozhodli doplniť svoje rady náborom pútnikov, ktorí prichádzajú zo všetkých krajín do Ríma v súvislosti s oslavou takzvaného „svätého roka“. Ako informovali francúzske noviny „Axion“, generál jezuitského rádu Janssens sa priamo podieľa na nábore do vatikánskej informačnej služby, ktorej pozornosť priťahujú predovšetkým katolíci z Kórey, Indočíny a Indonézie. Podľa denníka sú pútnici unesení, prevezení do špeciálnej miestnosti, kde sa všetkými prostriedkami pokúšajú získať súhlas so spoluprácou so svojou inteligenciou. “
Podobný úvod prebiehal postupne aj v iných krajinách.
Pravoslávni kresťania v Litve netolerovali náboženský útlak asi do polovice 14. storočia. Kresťanské náboženstvo ruského obyvateľstva zodpovedalo feudálnym vzťahom rozvíjajúcim sa v Litve. Pravoslávie sa rozšírilo medzi Litovcami a medzi ľuďmi a vládnucou elitou (do konca 14. storočia bolo v Litve šestnásť pravoslávnych kniežat). Ruské právo a ruský jazyk sa v týchto krajinách rýchlo udomácnili; najdôležitejšie štátne dokumenty Litvy boli potom spísané v ruštine (Boris Grekov, „Roľníci v Rusku“, kniha 1, druhé vydanie, Moskva, 1952, s. 252-253).
Katolicizmus sa v Litve dlho nešíril; navyše katolícki mnísi, ktorí sa tam dostali zo západu, sa často stávali obeťami krutých represálií. Je to pochopiteľné: koniec koncov, pod vlajkou katolicizmu boli nepriatelia litovského a ruského národa - „rytierski psi“. Pod touto zástavou prebiehala nemecká agresia na východ. Aký teror so sebou niesla, ukazujú staroveké kroniky, napríklad „Kronika Livónska“od Henricha Lotyšského.
Tak to bolo, kým litovské kniežatá nezačali hľadať zblíženie s poľskými kráľmi a otvorili tak jezuitom širokú cestu do Litvy. Okamžite sa začali pokusy o násilné zjednotenie katolíckej a pravoslávnej cirkvi pod vedením Vatikánu.
Prvým, kto vytrvalo pomáhal pápežom pri týchto pokusoch, bol litovský veľkovojvoda Jagellonský (vládol od roku 1377), ktorý bol najskôr pravoslávny, ale potom, v roku 1386, z politických dôvodov konvertoval na katolicizmus, uzavrel s Poľskom zmluvu a prevzal titul poľského kráľa. Vo Vilne zriadil prvé katolícke biskupstvo, poskytol litovským katolíkom právne výhody a začal stavať kostoly. V jednom z jeho listov bolo povedané: „Súdili sme, nariadili, sľúbili, zaviazali sme sa a po prijatí svätých všetci ľudia litovského národa oboch pohlaví, bez ohľadu na ich hodnosť, stav a hodnosť, zložili prísahu. ku katolíckej viere a k svätej poslušnosti rímskej cirkvi., všetkými prostriedkami upútať a pripútať “(M. Koyalovich,„ Litovská cirkevná únia “, zv. 1, Moskva, 1859, s. 8).
Všetkým Rusom, ktorí nechceli prestúpiť na katolicizmus, zakázal Yagiello vydávať sa za katolíkov a zastávať verejnú funkciu. Katolícki duchovní pod ním dostali miesta v senáte.
Postavenie katolicizmu sa obzvlášť posilnilo, keď sa kráľom poľsko-litovského štátu stal Stefan Batory (vládol v rokoch 1576-1586), ktorý podobne ako Jagaila prestúpil na katolicizmus, začal všemožne sponzorovať „Spoločnosť Ježišovu“. Rád opakoval: „Keby som nebol kráľom, bol by som jezuitom“(citát z knihy Nikolaja Lyuboviča „O histórii jezuitov v litovsko-ruských krajinách v 16. storočí“, M., 1888, s. 28). Zrovnal ich kolégium vo Vilne so slávnou krakovskou univerzitou a urobil z neho akadémiu. Po dobytí Polotska v roku 1579 tam okamžite založil jezuitskú vysokú školu, za čo dostal osobitnú vďaku od pápežského nuncia Caligariho (z knihy „Pamiatky kultúrnych a diplomatických vzťahov medzi Ruskom a Talianskom“, zv. 1, číslo 1, L., 1925, s. 71).
V rokoch 1587 až 1632 vládol Žigmund III. - žiak jezuitu Skarga Varshevitsky, rektor Vilna jezuitskej akadémie. Spomínaný Skarga sa stal spovedníkom tohto kráľa. Nie nadarmo sa Žigmund označoval za „jezuitského kráľa“. Pod ním sa naplno rozvinul útlak ukrajinského a bieloruského národa. Počas jeho vlády sa konal Brestský cirkevný zväz.
V Litve a Poľsku existovalo takzvané patronát: každý feudál sa úplne zbavil cirkevných inštitúcií nachádzajúcich sa na jeho pozemkoch. Hlavnými feudálmi boli králi. Dávali dary kostolom a kláštorom. Králi, ktorí mali právo len potvrdzovať biskupov, ich priamo menovali: napríklad je známe, že Batory z jeho rozmaru urobil dvoch laických biskupov a kedysi obdaril katolíka dôležitou pravoslávnou cirkevnou dôstojnosťou. Poľský kráľ Žigmund-august 1551, počas života kyjevského metropolitu Macariusa, vydal svojmu blízkemu spolupracovníkovi Belkevichovi formálnu záruku, že hneď ako Macarius zomrie, dostane hodnosť metropolitu. Belkevich bol prominent. Potom, čo sa stal metropolitom pod menom Sylvester, prijal mníšstvo. V roku 1588 Žigmund III udelil doživotný kláštor Mstislavsky Onufriy kniežaťu Ozeretsky -Drutskému - mužovi, ktorý bol tiež jasne sekulárny, práve sa chystal previesť do duchovenstva, ako otvorene hovorila kráľovská listina.
Takzvané bratstvá boli svojvoľné organizácie, ktoré v oslobodzovacom boji robili veľa užitočných vecí. Vznikli už dávno v mestách ako organizácie pre charitu a spoločné jedlá a v 15.-16. storočí začali vážne ovplyvňovať výber duchovenstva a ich činnosť a často s nimi vstupovali do konfliktov.
Bratstvá boli centrami kultúrneho života bieloruského a ukrajinského národa. Mali školy a tlačiarne. Vo Vilne, Zabludove, Ľvove a Ostrogu kedysi ruský prvý tlačiar Ivan Fedorov pracoval v bratských tlačiarňach.
V roku 1586 bola v jednom z ľvovských kostolov otvorená (neskôr vynikajúca) škola slovanských a gréckych jazykov a s ňou tlačiareň „listov slovinčiny a gréčtiny“. Bolo krátko po lublinskej unci a iba desať rokov pred tou brestskou.
