Kobyla pochovala svojho pána do hrude a jemne ho pohladila.
"Sme dvaja silní," povedal Kamal, "ale je verná jednému …
Nechaj teda zlodeja koní odniesť dar, moje opraty sú s tyrkysovou, A môj strmeň je strieborný a moje sedlo a moje vzorované sedlové plátno."
(Rudyard Kipling „Balada o východe a západe“)
Tu sa trochu odkloníme od aktuálnej témy „rytieri kočovných ríš“a uvidíme, k akému typu kultúry patria a čo pre nich znamenal. V mieste ich bydliska sú to samozrejme „stepní obyvatelia“, ktorí sa podobne ako „lesní obyvatelia“zaoberali iba pôdou. Krajina - pôvodné pasienky, hory, lesy - pre takýchto ľudí to je všetko. Preto sa tento druh kultúry nazýva „kontinentálny“. Proti je typ kultúry, ktorá dostala názov „Atlantik“. „Atlantisti“žijú pozdĺž brehov morí. Toto je kultúra námorníkov. A obe tieto kultúry sú navzájom protikladné. Prvý sa vyznačuje výraznou xenofóbiou, pretože každý outsider je potenciálnym nepriateľom alebo agentom nepriateľa. Z toho vyplýva nezlomnosť s „vlastnými ťažkosťami“, neznášanlivosť voči prejavom cudzej kultúry, ale veľkorysosť voči časom prevereným priateľom. „Atlantisti“sa vyznačujú toleranciou, bez ktorej by morské národy jednoducho nemohli pristáť na zahraničných brehoch a obchodovať s miestnymi. Ale tiež prefíkanosť a podvod - okrádať slabých, silných … predať korisť od vlastných slabých susedov. Feničania, Gréci, Vikingovia sú typickými predstaviteľmi „atlantickej kultúry“. Nomádi stepí a naši predkovia - Slovania - sú predstaviteľmi kontinentálnej kultúry. Vektor vývoja etna sa zároveň môže v priebehu času meniť, podobne ako jeho kultúra, aj keď niečo z minulosti vždy zostane. Z kontinentálnych Rusov sa stali odvážni navigátori a rýchlo. Zo seldžuckých a osmanských nomádov sa stali usadlí tureckí roľníci. Je zaujímavé, že Japonci, hoci žijú na ostrove uprostred oceánu, ako potomkovia nomádov z Altaja, gravitujú viac k kontinentálnej kultúre. Milujú jazdu na koni a lukostreľbu. Ale majú aj samičky potápačov amu. Ale naši Pomorovia - námorníci severného Ruska, ktorí po stáročia plavili za „zubami“ku Grumantovi a zlatom do Mangazeya - „Atlantisti“, preto k nim utiekli rôzni staroverci a schizmatici, aby unikli. Ich tolerancia bola známa. Mnoho špecifických čŕt kultúry kočovných národov nám bude jasnejších, ak sa na ne pozrieme presne z hľadiska ich príslušnosti k kontinentálnemu typu kultúry.
Mongolskí jazdci na seba útočia. „Jami at-tavarih“(„Zbierka kroník“) Rašíd ad-din Fazlullah Hamadani. Prvá štvrtina 14. storočia. Štátna knižnica, Berlín.
Mimochodom, to platí aj pre mnohé z ich čisto rytierskych tradícií. Neoslavovali napríklad nomádske národy takú dôstojnosť skutočného bojovníka ako veľkorysosť - skutočne rytiersku vlastnosť? Neboli rozprávači chválení vykorisťovaním východných hrdinov - v skutočnosti rovnakých Rolandov a Lancelota zo západných kráľovstiev? Neobklopili sa kagani, chánovia, emirovia Východu svojimi prívržencami - rovnakou skupinou, pre ktorú boli vojna, lúpež a pocta hlavným zdrojom existencie? Rovnaké nádvoria sme mohli vidieť u barbarského kráľa na Západe a u nejakého kočovného kagana na východe, aj keď rozdiely v kultúre každodenného života, samozrejme, nemohli biť do očí.
Bitka medzi Mongolmi a Číňanmi (1211).„Jami at-tavarih“(„Zbierka kroník“) Rašíd ad-din Fazlullah Hamadani. Prvá štvrtina 14. storočia. Francúzska národná knižnica.
V roku 630 nám čínsky veľvyslanec Xuan Zang na návšteve sídla turkického kagana, kde bol na recepcii s veľvyslancami z Byzancie, Mezopatia, strednej Ázie a Ruska, zanechal zaujímavý opis. V skutočnosti je to učebnicový obraz dvora vládcu akéhokoľvek kočovného kmeňa, najmä ak bol dostatočne bohatý a ušľachtilý.
Mesto obliehané Mongolmi. Miniatúra na stránke „Jami at-tavarih“(„Zbierka kroník“) Rašída ad-din Fazlullaha Hamadaniho 1306. Knižnica Univerzity v Edinburghu.
„… turkický kagan nesedí v stiesnených a zaprášených mestách. Jeho tábor obklopený mohutným valom sa nachádza v členitom údolí chránenom prstencom hôr pokrytých večnými ľadovcami. Karavana vybavená podnikavými obchodníkmi sa sem môže vydať po horskej ceste v jednom súbore, ale nepriateľ sa nemôže dostať do tábora turkického kagana. V úzkych horských roklinách bude nepriateľská armáda zničená silami dokonca aj malej jednotky.
Džingischán. Obraz od neznámeho čínskeho umelca z dynastie Qin. (Brooklynské múzeum)
Sídlo kaganu je preplnené. V strede medzi mnohými plstenými vozmi stojí hodvábny stan utkaný kvetmi. „Svieti a oslňuje oči“. Pri vchode sú podložky. Sám kagan sedí na tróne pozlátenom a ozdobenom drahými kameňmi. Sluhovia nad ním držia dáždniky a chránia ho pred dusným slnkom. Kagan je bojovník, práve sa vrátil z lovu. Lov na kagan je zábavný aj vojenský výcvik. Teraz má na sebe voľný hodvábny župan. Kaftan, brnenie a zbrane boli odstránené, kapucňa a prilba boli odhodené. Hlava je otvorená, iba čelo je zviazané hodvábnou stuhou, pričom konce padajú nadol. Na oboch stranách jeho trónu stoja iba dôveryhodní ľudia v hodvábnych šatách a za ním je čata ochrankárov. Kagan prijíma hostí - obchodníkov, veľvyslancov, pútnikov. Prešli očistným ohňom od ohňov, aby sa pred stretnutím s kaganom očistili. Kagan pozýva hostí, aby sa s ním podelili o jedlo. Jedlo sa začína vínom, potom sa podáva nadrobno nakrájané varené jahňacie a hovädzie mäso. Vládca oblieka ctených hostí kúskami tučného chvosta alebo barančej hlavy, hostia nižšej hodnosti dostávajú hruď alebo lopatku. Jedlo sa zapíja vínom z misky, ktorá prechádza z ruky do ruky najbližším a najrešpektovanejším hosťom. Číňan a Ujgur, Sogdian a byzantský nápoj s kaganom, ak sa kaganovi páčili ich dary a ponuky. Jedlo je sprevádzané hudbou. Približne „z juhu na sever a zo západu na východ sa ozývajú jej hlučné akordy,“hovorí Xuan Zang a ďalej pokračuje, že „napriek svojmu hluku očarila ich uši, urobila radosť ich duchu a srdcu“. Jedlo s hosťami je diplomatický rituál. Kagan ukazuje hosťom pozornosť a starostlivosť. Nasledovník Budhu nájde pre neho úbohé jedlo - ryžové koláče, mliečnu smotanu, cukor, plástev medu a hrozno. Vie odmietnuť víno a do misky dostať čistú vodu z horskej rieky.
Vládca jazdí na slonovi. „Jami at-tavarih“(„Zbierka kroník“) Rašíd ad-din Fazlullah Hamadani. Prvá štvrtina 14. storočia. Štátna knižnica, Berlín.
Okolo sídla kagana sa pasú stáda koní, oviec, tiav. Všade sú roztrúsené vagóny, kde žijú kaganskí bojovníci. Je ich toľko, hovorí Xuan Zang, že „oko ich nemôže úplne zakryť“. A všetka táto masa nomádov, zatiaľ poslušných svojmu vodcovi, na jeho slovo osedlá ich kone, takže z vysokého úpätia Tien Shan sa ako lavína rúti dole do širokých údolí a stepí.
Turecká prilba zo začiatku 17. storočia. Metropolitné múzeum umenia, New York.
Zostáva porovnať zbrane nomádov a Európanov. Rovnako ako rytieri Západu, nomádi Východu v tomto období mali tiež väčšinou rovné meče, často nosili ochranný odev vyrobený z kožených alebo kovových plakov a tanierov prišitých na kožu. Čo sa týka prilieb, nomádi ich mali v kužeľovitom tvare s nosníkom. Stačí sa odvolať na známe obrázky na „koberci z Bayeux“, kde boli na 70-metrovom plátne vyšité obrazy dobytia Anglicka normanským vojvodom Williamom, aby ste na vlastné oči videli, že ešte v roku 1066 boli zbrane Západní a východní bojovníci si boli veľmi podobní, aj keď sa líšili nedostatkom lukov v prvom a jeho univerzálnou prítomnosťou v druhom. V scénach bitky na „koberci Bayeux“je luk vidieť v rukách 29 bojovníkov. 23 z nich je však zobrazených na hranici, mimo hlavného poľa, čo jasne ukazuje ich sekundárnu úlohu, napriek tomu, že mnohí rytieri na hlavnom poli sú doslova zaseknutí šípmi. Môžete tam tiež vidieť štyroch normanských peších vojakov v ochrannom brnení a s lukom v rukách a jedného saského lukostrelca, oblečeného úplne „doma“. Lukostrelec na koni je len jeden. Tiež nemá brnenie a drží sa za prenasledujúcimi saskými normanskými rytiermi, ktorí nemajú luky. Je nepravdepodobné, že ide o zábudlivosť vyšívačiek: všetky ostatné detaily zbraní sú na koberci zobrazené dostatočne podrobne a sú vyšívané veľmi starostlivo.
Dobytie Bagdadu Mongolmi v roku 1258 „Jami at-tavarih“(„Zbierka kroník“) Rašíd ad-din Fazlullah Hamadani. Prvá štvrtina 14. storočia. Štátna knižnica, Berlín.
To nie je to, čo vidíme na miniatúrach Východu. Napríklad mongolskí bojovníci majú všetky luky, aj keď nie vždy sú na obrázkoch použité. Je zaujímavé, že drevené palice nožných Mongolov vyzerajú úplne rovnako ako jazdecké normanské rytiera na „koberci z Bayeux“. Zdá sa, že hlavnou vecou, ktorá priťahovala vojakov tej vzdialenej éry, bola ich lacnosť … Ukazuje sa, že v priestore od brehov Tichého oceánu po Britániu jazdci jazdectva storočí IV-VIII a dokonca až do XI. storočie malo vo všeobecnosti veľmi podobné ochranné prostriedky, ktoré sa rozšírili vďaka kampaniam kočovných kmeňov v ére starovekého sveta.
Turecká prilba 1500 Metropolitan Museum of Art, New York.
Sféro -kužeľové prilby, reťazová pošta - to všetko bolo známe na Západe aj na Východe. Na východe sa navyše používalo brnenie z pásov tvrdo upravenej kože, čo bolo v Európe zriedkavé. Ťažké konské brnenie sa v tej dobe na Západe vôbec nepoužívalo, ale bolo široko používané v Číne a Byzancii a medzi týmito dvoma štátmi - v armáde Sassanidov a medzi nomádmi, ktorí s nimi bojovali. Pohodlné sedlo s vysokými lukmi a strmeňmi, ktoré vynašli Číňania, ktorí neboli dôležitými jazdcami, prispelo k zmene samotnej techniky boja. Majúci také sedlá, jazdci nielen strieľali z cválajúceho koňa, ale mohli tiež kopijami rozdávať silné údery.
Turecká šabľa 17. storočia. Dĺžka 88,9 cm (čepeľ). Váha 1928 Metropolitné múzeum umenia, New York.
Vďaka strmeňom sa zároveň zvýšila presnosť sekacieho úderu, čo viedlo k tomu, že ťažký meč postupne nahradil ľahšiu šabľu. Takže nielen veľké ríše, ale aj medzi kočovnými kmeňmi, ktoré obývali stepné rozlohy Eurázie v storočiach III-VI n. L., Mali svojich „rytierov“. Prakticky neboli vo výzbroji nižšie ako vojaci Západu a rovnako ako „rytieri zo„ Shahnameh “široko používali luk.
Mongolský princ študuje Korán. „Jami at-tavarih“(„Zbierka kroník“) Rašíd ad-din Fazlullah Hamadani. Prvá štvrtina 14. storočia. Štátna knižnica, Berlín.
