A prišiel vek pre veľkého Omara, A verš z Koránu zaznel z mimbaru. “
Ferdowsi "Shahname"
V XII - začiatku XIII storočia. črtou regiónov Blízkeho východu a Blízkeho východu nebola príliš silná štátna moc a dominancia charakteristického jednostupňového systému vazalskej závislosti. Normou, ako na Západe, bolo pravidlo „vazal môjho vazala nie je môj vazal“[1, s. 127]. Východné pramene hovoria, že emíri aj ďalší mocní feudáli dostali investitúru iba od samotného sultána. Kalif ako spovedný sultánov vyznávač sa na tomto akte zúčastnil len vtedy, ak išlo o uplatnenie moci jedného z veľmi veľkých feudálov alebo ak bol investitút odovzdaný feudálovi inej viery, ktorého majetky boli v moslimskom štáte. Úloha kalifa bola čisto symbolická a neznamenala, že s ním boli nadviazané vazalské vzťahy [2, s. 127 - 128].
Perzská turbanová prilba vykladaná striebrom (Metropolitné múzeum umenia, New York)
Sultánsky dekrét bol odovzdaný feudálovi o vlastníctve pôdy, ale musel byť obnovený zakaždým, keď príjemca zomrel. Vazali sultána zložili prísahu iba jemu; emírovi vazali podľa toho zložili prísahu vernosti svojmu vládcovi a tu bolo zvykom prisahať vernosť obom stranám. Napríklad v 13. storočí v regióne Sinop v Turecku bol prečítaný text prísahy sultánovi Kay -Kavusa I. (1210 - 1219): Zaväzujem sa, že mu dám 10 000 zlatých dinárov, 5 000 koní, 2 000 hlavy hovädzieho dobytka, 2 000 oviec, 50 balíkov darov ročne. V prípade potreby nasadím na žiadosť sultána armádu. “
Pancier z Tibetu (Bhután) XVIII - XIX storočia (Metropolitné múzeum umenia, New York)
Vládca by mal potvrdiť stav pozemkov svojho vazala a vazal by podľa toho mal pravidelne platiť za vlastnícke právo, ktoré mu bolo udelené, a pri prvej výzve by sa mal zúčastniť vojenských ťažení vrchnosti. V prípade porušenia podmienok dohody jednou zo strán bola druhá automaticky zbavená prevzatých povinností. Existovalo aj mnoho nepísaných zvykov, osvedčených časom. Napríklad turkická šľachta musela kráčať pred koňom, na ktorom sedel sultán. V Malej Ázii bol teda zvyk bozkávať ruku sultána a strmeň jeho koňa. Na stretnutie so suverénom vyslali jeho vazali oddelenie vojakov na vzdialenosť päťdňovej cesty [3, s. 128.].
Perzská turbanová prilba s nosníkom a aventailom 1464-1501 (Metropolitné múzeum umenia, New York)
Problém bol v tom, že rytierska armáda so všetkou svojou silou nedokázala úplne nahradiť ľudovú milíciu. Napríklad v západnej Európe bol termín služby vazala veliteľovi obmedzený na 40 dní v roku a na východe to bolo rovnaké! V roku 1157 teda počas obliehania Bagdadu seldžuckým sultánom Muhammadom II. Nastala situácia, keď sa sultánovi emiráti začali vyhýbať účasti na bitke. Čas plynul, nedokázali sa zmocniť mesta a … prečo by mali skloniť hlavy pod jeho múry? A začali sa vracať na svoje panstvá [22. c. 125]. V roku 1225 sa Khorezmshah Jalal ad-Din ocitol v ťažkej situácii, mal iba svoj malý osobný oddiel a všetci ostatní vojaci sa jednoducho … rozptýlili! [23. s. 157].
Brnenie jazdca a koňa približne 1450 - 1550 Sýria, Perzia, Egypt. (Metropolitné múzeum umenia, New York)
Počet feudálneho vojska bol navyše malý. Niektorí „komentátori VO“, prejavujúci svoju erudovanosť, radi píšu, že každý rytier mal so sebou veľa služobníkov, takže ho nemožno počítať ako jednu bojovú jednotku. V skutočnosti sa všetci títo sluhovia, hoci boli ozbrojení, bitky nezúčastnili! Pripravte stan na prijatie pána, pripravte si kúpeľ, obed, čerstvú bielizeň a oblečenie, trhajte vlákna na hojenie rán, vyberajte plantain … Nebolo možné ich zapojiť do práce s vrhacími strojmi počas obliehania - to sú „ služobníci iných ľudí “.
Konské čelo, orientálna tvorba 15. storočia. (Metropolitné múzeum umenia, New York)
Lukostrelci a kuši boli najímaní centrálne a spravidla neboli zahrnutí do počtu rytierskych sluhov. Áno, medzi jeho ľuďmi boli lukostrelci, ale oni … strieľali na jeho stôl! Na bojisku ich volali … zbierať trofeje, pretože samotný rytier nemohol plieniť. A tu na dokončenie niekoho dýky bolo skutočne potrebné! Účasť sluhov v bitke bola však obmedzená na to. A zvyčajne sa pohádali dvaja alebo traja ľudia, nič viac - samotný pán, starší panoš a mladší. Drvivá väčšina feudálov jednoducho nemala peniaze na ďalšie brnenie a boj v rytierskom boji bez brnenia sa rovnal samovražde.
Turbanová prilba z múzea Topkapi v Istanbule.
Ten istý Karol Veľký mal v armáde iba asi 5 000 jazdcov [24, s. s. 12]. Dokonca aj XIV storočia. máloktorý z európskych kráľov sa mohol pochváliť veľkou jazdeckou armádou. Bitiek sa obvykle zúčastňovali desiatky alebo stovky rytierov. Za Williama I. (1066-1087) bolo v celom Anglicku len asi 5 tisíc rytierov; a o sto rokov neskôr sa tento počet zvýšil … až na 6400 ľudí. V bitkách storočí XI-XIII. asi niekoľko stoviek rytierov sa zhromaždilo na veľkých kampaniach pod kráľovskou zástavou. Preto aj pri zohľadnení sluhov a najatých pešiakov počet rytierskych vojsk v Anglicku nikdy neprekročil počet 10 000 ľudí [25, s. 120 - 121, 133 - 134]. Vojská križiackych vojsk na východe boli tiež veľmi malé. V storočiach XI-XII. v Sýrii a Palestíne bol počet európskych rytierov asi 3 000 ľudí, čo potvrdzujú listiny pozemkového vlastníctva. V bitkách s moslimami bojovalo asi 700 rytierov. Len v roku 1099 ich bolo v bitke pri Ascalone a potom v roku 1125 pri Khazarte o niečo viac ako 1 tisíc. Aj keď k nim prirátame všetkých lučištníkov a kopijníkov, nedostaneme jednotky s viac ako 15 000 ľuďmi [26, s. 92].
Východní pracanti, 15. storočie (Metropolitné múzeum umenia, New York)
Ale aj moslimské armády Blízkeho a Stredného východu v storočiach X-XII. nebolo oveľa viac. Štát Buyid, v X storočí. považovaný za jedného z najmocnejších, mohol v priemere postaviť 5 až 10 000 vojakov; a iba v najextrémnejšom prípade jeho počet dosiahol 20 tisíc [27, s. p. 158]. Tá istá Salah ad-Din, ktorá opakovane porazila križiakov a založila jeden z najmocnejších štátov na východe, mala armáda 8-12 tisíc ľudí, a to stačilo na to, aby mu ostatní vládcovia nemohli odolať.
Indoperské dielo 16. storočia. (Metropolitné múzeum umenia, New York)
Okrem toho vývoj feudalizmu v krajinách Stredného a Blízkeho východu v XIII. spomalil kvôli mongolskej invázii. Stalo sa, že na viacerých miestach miestnych svetských feudálov nahradila vojenská nomádska šľachta. Ale napríklad v Egypte, kam sa Mongoli nedostali, sa východnému rytierstvu úplne podarilo zachovať seba aj svoje tradície. Práve tam sa zvyšky rádu „Futuvwa“presťahovali z Bagdadu, a preto sú v literatúre o rytierskom umení „furusiyya“položky rytierskych zbraní 13.-16. storočia. a heraldika medzi moslimami má egyptský pôvod [28].
Perzská reťazová pošta. (Metropolitné múzeum umenia, New York)
Potom v Egypte, rovnako ako na iných miestach, rytierstvo získalo uzavretý a elitársky charakter. Prístup do prostredia rytierov bol výrazne obmedzený a postavenie osoby v rámci rytierskej „kasty“určovala veľkosť jeho pozemkového vlastníctva. Na samom vrchole „pyramídy moci“boli emíri, ktorí boli zase rozdelení do troch kategórií. Dole boli rytieri nazývaní „khalka“- malí feudáli, ktorí prišli o práva na svoje rodové majetky a živili sa sultánovým iktom [29, s. 52]. Je zrejmé, že spoliehať sa na takýchto ľudí bolo jednoducho nebezpečné, takže sa sultáni nespoliehali na svojvoľných konských bojovníkov, ale na disciplinované pravidelné jednotky vyzbrojené strelnými zbraňami, ku ktorým došlo napríklad v osmanskom štáte.
Brnenie reťazovej platne patriace Al-Ashraf Sauf al-Din egyptskému sultánovi Mamlukovi, asi 1416-18-1496. (Metropolitné múzeum umenia, New York)
V tomto egyptské rytierstvo videlo nebezpečenstvo pre seba. Pretože „urobili tam bez nás“, môžu sa zaobísť aj bez nás - zlé príklady sú nákazlivé! Miestna šľachta preto aktívne protestovala proti používaniu nových zbraní a osmanský štát to považoval za „muzhik“, „… boorský rachot, nerozlišujúci sluhu od pána“[30, s. 86 - 108]. Ale toto sociálne snobstvo malo smutný koniec. V rokoch 1516 a 1517. farebná rytierska kavaléria Egypťanov bola porazená vojskami sultána Selima I., čo malo za následok, že Egypt sa stal súčasťou Osmanskej ríše. Väčšina miestnych rytierov bola jednoducho zničená a tým, ktorí dokázali prejaviť lojalitu, bolo umožnené slúžiť v osmanskej armáde vo všeobecnosti. Samozrejme, čoskoro sa vzbúrili, ale neúspešne, pretože šable sú proti zbraniam bezmocné, potom boli úplne prepustení [31, s. 23 - 47]. Takto sa navyše história rytierstva na Blízkom a Strednom východe skončila úplne neslávne.
Perzský meč a helma 7. storočia (Metropolitné múzeum umenia, New York)
V storočiach XIII-XIV. v krajinách emirátu Granada v Španielsku existovalo aj moslimské rytierstvo. Španielski feudáli verili, že moslimskí rytieri nie sú nižší ako kresťanskí. Koniec bol však pre všetkých rovnaký. Do XV storočia. bola načrtnutá kríza ťažko ozbrojenej kavalérie. Staré formy ekonomiky zničili prirodzenú výmenu, na ktorej bola založená celá sociálna pyramída rytierskych čias. Výsledkom bolo, že delá, muškety a pištole ukončili rytierstvo ako také. Je zrejmé, že sa pokúšalo konať so zákazmi, vyhlásilo bombardéry a arkebusy za „nástroje diabla a pekla“; väzneným arkebusierom odrezali ruky a vydlabali oči, bombardéri boli zavesení na hlavne svojich zbraní, ako najznámejší darebáci. Ale už v polovici 15. storočia. V západnej Európe bol vytvorený systém, podľa ktorého sa vojská verbovali nielen na základe starého léna (rytieri), ale tvorili ho aj mestské milície (milície) a … žoldnieri.
„Dýka s ušami“1530 Šiesty muž Henricha II., Francúzskeho kráľa, 1540, francúzsky šiesty k. 1550 (Metropolitné múzeum umenia, New York)
Už v roku 1445 vydal francúzsky kráľ Karol VII. Nariadenia o reforme daní a organizácii armády, ktorá už nebola v čase mieru rozpustená. Za Karola VIII sa zbrane stali tak mobilnými, že mohli meniť polohy priamo počas bitky. Španieli urobili z arquebusu mušketu s mušketou, ktorej guľky prerazili aj to najtrvanlivejšie brnenie rytierov.
„Chlpatá prilba“- Yaro -Kabuto, Japonsko, XVII. Storočie. (Metropolitné múzeum umenia, New York)
V súlade s tým v XV storočí. sa objavili „gotické“brnenia a v XVI. - "Maximilián" brnenie s drážkami, ktoré znižovalo hmotnosť zariadenia bez zníženia jeho trvanlivosti. V XVII storočí. pancier dosiahol maximálnu hrúbku [32], ale taktiež nemohli obstáť v konkurencii kanónov a muškiet. Rytierstvo sa teda zmenilo na šľachtu, z ktorej sa teraz regrutoval veliteľský štáb.
Suji Kabuto. Obdobie Muromachi. (Metropolitné múzeum umenia, New York)
V Japonsku sa kvôli svojej izolácii oddialil rozklad feudalizmu a rozvoj nových kapitalistických vzťahov. Ale aj tu už v polovici 19. storočia. samuraji ako sociálnu vrstvu jednoducho zrušili; a oni sami sa väčšinou zmenili na dôstojníkov pravidelného vojska [33]. Tak sa skončila stáročná história rytierstva, ktorej začiatok sme videli vo Ferdowsiho básni „Shahnameh“a koniec ukazuje „Don Quijote“od Miguela Cervantesa. Bola to jedna z najdôležitejších sociálnych skupín éry nehospodárskeho nútenia pracovať, a to na Západe, v Európe i na Východe, ale bola tiež nútená stať sa minulosťou kvôli rozvoju nástrojov. práce a podľa toho aj vznik nových hospodárskych a sociálnych vzťahov … A neexistuje pre nich lepší epitaf ako prvé riadky z „Príbehu domu Taira“(storočie XIII.), Ktoré preložil A. Dolin:
Vek tých, ktorí strnuli v zlom a pýche, nebol dlhý, mnohí sa teraz stali ako prchavé sny.
Koľko mocných nemilosrdných vládcov
nepoznajúc strach, teraz bez stopy - hrsť popola neseného vetrom!
