Tento článok pokračuje v cykle slovanských zbraní raného obdobia o „VO“. Poskytuje komplexnú analýzu nielen tohto druhu zbraní, ale aj jeho spojenia s mentálnymi predstavami starých Slovanov.
Byzantskí vojenskí teoretici uviedli, že luk a šíp boli na rozdiel od kopije ďaleko od hlavnej zbrane prvých Slovanov. Ale pri opise nepriateľských akcií nás pramene informujú o neustálom používaní luku Slovanmi.
Perun, jeho luk a šípy
Oštep, ktorý aktívne používali prví Slovania, mal pre mnohé etnické skupiny posvätný význam, pre Slovanov však nie. Ale šípy a luk boli priamo spojené s bohom hromu, ktorého atribútmi boli tieto zbrane.
Etymológia pojmu „šíp“zostáva otvorená. Podľa „Slovníka“M. Vasmera má predeurópsky pôvod. A medzi Bulharmi a Rezianmi, Slovincami z talianskeho Friulu, bola dúha považovaná za Boží luk. V slovanských jazykoch bežné podstatné meno perunъ, motivované slovesom perti, znamená „ten, kto udrie, udrie“.
S Perunom boli spojené aj ďalšie zbrane.
Perun (ako ďalší slávny hromoborec Zeus) prešiel sériou krokov. A vážne sa to zmenilo v rôznych fázach vývoja kmeňovej spoločnosti, čo je viac -menej jasne načrtnuté na základe analýzy starovekej gréckej mytológie. Vo vzťahu k slovanskému bohu hromovi nemáme v historických prameňoch takéto informácie, ale máme údaje o rôznych druhoch jeho zbraní.
Tieto typy zbraní je potrebné zvážiť z hľadiska vývoja praslovanskej a ranej slovanskej spoločnosti a jej názorov na okolitý svet, pretože ich nebolo možné použiť všetky naraz a naraz. Jednoducho povedané, ktorá zbraň prevládala alebo mala pre kmeň veľký význam, bolo týmito zbraňami obdarené najvyššie božstvo.
Preto sa meč napríklad nestal zbraňou najvyššieho božstva v období, keď sa v historickej aréne v 5.-6. storočí objavili Slovania. vzhľadom na skutočnosť, že takáto zbraň bola pre nich prakticky nedostupná, o čom bude reč v nasledujúcom článku. Meč nemohol byť v žiadnom prípade spojený so zbraňou boha.
Perun prešiel rôznymi fázami vývoja spolu s meniacimi sa predstavami starých Slovanov o okolitom živom a neživom svete. (AF Losev) Evolúcia prešla od boha bleskov, cez boha, ktorý ovláda hromy a blesky, a boha pršiplášťa, ako kľúčového boha, ktorý ovplyvňuje poľnohospodársky cyklus, k bohu vojny v období potestárnej spoločnosti a koniec kmeňového spoločenstva. A zbraň, ktorú bleskový boh použil, sa menila spolu s vývojom fáz kmeňového systému.
Počiatky uctievania Thunderera v „kulte prírody“, charakteristické pre zberačov a lovcov, kde bol pôvodne Perun
"Nič viac ako atmosférický jav a iba sekundárne - božstvo."
(H. Lovmyansky)
Možno preto bol v prvej fáze jeho zbraňou kameň spojený s kamenným kladivom. V tejto súvislosti je dôležité, aby bola etymológia pôvodu slova „blesk“postavená hypoteticky a bola spojená s „kladivom“. V lotyštine sa mu hovorilo „Perunovo kladivo“. Existuje viditeľná podobnosť s „Thorovým kladivom“- „mjollnir“od „staršej Eddy“, ktorá priamo súvisí s bleskom. Zdroje nenachádzajú údaje o kladivách ako slovanských zbraniach. Aj keď o použití kladív medzi Nemcami neexistujú žiadne informácie, okrem amuletov vikingskej doby - „Thorových kladív“alebo sochy Thora s kladivom v ruke, ktorú opísal Snorri Sturlusson.
Ale je celkom možné, že praslovania prešli aj štádiom takých zbraní, akými sú kamenné kladivá. V bieloruských rozprávkach Perun zbije hada svojou zbraňou a kameňmi. Táto zbraň sa neodrazila v písomných prameňoch, ktoré zaznamenávajú Slovanov v neskoršom období, keď skončili na hraniciach Byzantskej ríše.
A v tomto, druhom období, iba najvyššie božstvo
"Výrobca bleskov"
ako o ňom napísal Prokop z Cézarey.
A bez hromu nie je blesk. V tejto situácii nás zaujíma spojenie tohto božstva so zbraňami. V tejto súvislosti sa nám zdá veľmi dôležitá informácia veľvyslanca Herbersteina, ktorý v 15. storočí podľa Novgorodianov opisoval vzhľad Peruna v jeho svätyni pri Novgorode v Peryne počas pohanského obdobia:
„Novgorodiáni, keď boli ešte pohanmi, mali idol s názvom Perun - boh ohňa (Rusi nazývajú oheň„ Perun “).
Na mieste, kde modla stála, bol postavený kláštor, ktorý si od neho stále zachoval svoje meno: „Kláštor Perun“.
Idol mal vzhľad muža a v rukách držal flintu, ktorá vyzerala ako hromový šíp alebo lúč. “
Vo folklóre sú tiež dôkazy o spojení boha hromu so šípmi alebo hromom, ako bohové šípy. Je potrebné zdôrazniť, že etymologicky „hrom“nenesie inú záťaž, ako je dnes všeobecne uznávané: rachotiť, vydávať hluk.
Herbersteinove informácie a folklór umožňujú tvrdiť, že najdôležitejšou zbraňou Perúna boli šípy v období kmeňového systému, na ktorom sa nachádzali aj prví Slovania 6.-8. storočia. a východných Slovanov v X storočí.
Rôzne slovanské národy už dlho nazývajú a nazývajú Perunove šípy belemnitmi, skamenenými pozostatkami vyhynutých hlavonožcov, ktoré navonok pripomínajú dutý hrot šípu, „Perunove šípy“, ako aj úlomky meteoritov.
Označenie „šípky hromu“pod jedným alebo iným menom sa nachádza na celom území Slovanov. Tieto „šípy“boli medzi Slovanmi široko používané ako liečivé kamene a boli zdedené. (Ivanov Vch. V., Toporov V. N.)
Čo spája kamenné zbrane a šípy, ako zbraň hromovládca?
„Pyarun“v bieloruštine a označenie škrupiny, ktoré podľa presvedčenia vtedajších dedinských starých ľudí udrie hromom a bleskom: „hrom“je zvuk úderu, „malanka“(blesk) je záblesk svetla z neho, ako obrovská iskra, a vec, ktorou je úder vyrobený - „parun“- niečo ako kamenný šíp alebo kladivo. “
Zároveň máme informácie o posvätnej povahe šípov.
Zastrelenie väzňov „rosami“z lukov, ktoré opísal byzantský autor - nástupca Theofana, sa však interpretuje nielen ako poprava, ale aj ako obrad ľudskej obete.
Táto udalosť sa stala počas kampane princa Igora v roku 944 proti Konštantínopolu. Počas obetí na ostrove svätého Juraja, počas pochodu z Kyjeva do Konštantínopolu. Okolo duba - stromu hromovodu Rusi zapichli šípy do zeme.
Po kameňoch to bol luk a šípy, ktoré sa stali ďalšou zbraňou Boha Hromára.
Vznik „nových zbraní“nepochybne svedčí o ďalšej etape vývoja starovekej slovanskej spoločnosti, evolúcii v priemyselných vzťahoch a svetonázore. Všetky tieto momenty spolu súviseli. Krok v mentálnych reprezentáciách, ktorý nepochybne pramenil z ekonomickej činnosti, kde luk bol nástrojom práce aj zbraňou.
Herbersteinove informácie a folklór umožňujú tvrdiť, že najdôležitejšou zbraňou Peruna boli šípy počas kmeňového systému. Budova, na ktorej sa nachádzali prví Slovania 6.-8. storočia. a východných Slovanov v X storočí.
Šípy preto zostali hlavnou Perunovou zbraňou počas celého obdobia jeho uctievania. Hoci mal aj palicu alebo palicu, novgorodské palice Perun boli zničené až v 17. storočí. Ale hypostáza Peruna, Svyatovida, už bola v X-XI storočí medzi Lyutichmi (západní Slovania). oblečený v brnení a prilbe. Medzi západnými Slovanmi sa formujú potestárne štruktúry a objavujú sa čaty. A spolu s tým najvyššie božstvo tiež dostáva novú zbraň.
Čo nepochybne naznačuje novú etapu vývoja spoločnosti.
Neskôr vo folklóre, keď sa spomínali nositelia atribútov boha hromu (napríklad proroka Eliáša), boli šípy nahradené guľkami. A to, opakujeme, len zdôrazňuje vývoj výzbroje božstva vo vzťahu k mentalite rôznych období.
Úzke prepojenie boha blesku s hromadnými zbraňami prvých Slovanov je zrejmé.
Prví Slovania obdarovali najvyššie božstvo rovnakými zbraňami, aké používali oni sami. Boh hromu a dažďa (najdôležitejší poľnohospodársky boh prvých Slovanov) bol vyzbrojený lukom a šípom. Podľa Prokopa z Cézarey mu boli obetované voly.
Etnografi svedčia o rituáloch (ktoré v rôznych krajinách medzi Slovanmi prežili dodnes) spojené s uctievaním a obetovaním Perunovým hypostázam. Jeho význam v poľnohospodárskom cykle je zrejmý a nespochybniteľný: pracovný život poľnohospodára podlieha neustálym hrozbám - živlom.
Byzantskí spisovatelia o luku a šípoch Slovanov
Maurícius Stratig v VI. Storočí. ukázal na jednoduché, malé slovanské luky. Pri streľbe, z ktorej boli na kompenzáciu slabej nárazovej sily použité šípy namočené v jede.
V podobnom štádiu vývoja to robili aj starí Gréci, ktorí používali jednoduché luky, so svojimi šípmi. Sám Hercules, syn hromového Dia, strieľal otrávené šípy. Preto je výraz "toxický" spojený s gréckym názvom cibule - toxos. Streľbu z technologicky nedokonalého luku kompenzoval jed. Najprv - na love a potom - vo vojne.
V snahe spochybniť „nespravodlivosť dejín“v populárnej literatúre sú predložené nepodložené dôkazy o tom, že Slovania napriek tomu úspešne použili zložitý luk, ktorý ovládali takmer od čias „skýtskych oráčov“. Zároveň zabúdame, že používanie jednej alebo druhej zbrane priamo súvisí s formovaním svetonázoru, životného prostredia a úrovne produkcie tohto alebo toho etnika počas kmeňovej formácie.
Niektorí z Nemcov ale luk vôbec nepoužívali. Aj keď existuje veľa archeologických nálezov nemeckých šípov.
Góti ho zvládli až v 6. storočí, keď bránili vlastný štát v Taliansku pred Byzanciou. Často im to vyšlo bokom, ako v bitke pri Tagine, v lete 552, keď Rimania doslova prestrelili jazdecký útok Gótov. Tiež v bitke 553 na rieke Kasulin pri meste Tannet (neďaleko Capuy), keď pri opakovaní Hannibalovho manévru v Cannes, byzantské šípy ťahané koňmi z bokov zastrelili pechotu Alemanov a Frankov.
Napriek tomu, že autor „Stratégie“konca 6. - začiatku 7. storočia. poukázal na sekundárnu povahu luku u Slovanov, s týmto je ťažké súhlasiť. V ekonomických aktivitách a poľovníctve nemohol pomôcť, ale bol použitý.
Vo vojenských záležitostiach začína luk hrať dôležitú úlohu, keď Slovania zo zajatí spoza úkrytov a zo zálohy prechádzajú k útokom na osídlené oblasti. Je zrejmé, že je mimoriadne ťažké hádzať oštepy na vrchol múrov. Dobre mierený Slav Svarun hodil kopijou nie hore, ale dole - na „korytnačku“Peržanov. To isté sa nedá povedať o šípoch.
Už v polovici VI. Slovania dobyli prvé veľké mesto Toper, pričom zrazili mešťanov z hradieb
„Oblak šípov“.
Počas stretov s byzantskou armádou Slovania aktívne používali lukostreľbu. Pri jednej zo šarvátok Slovania strieľali šípy na veliteľa Tatimera a zranili ho. Bez ohľadu na to, aký je luk slabý, bojovým dosahom stále prekonáva vrhačský oštep, obzvlášť počas obliehania, nehovoriac o rýchlosti streľby a množstve munície. Dva alebo tri vrhajúce kopije napríklad proti štyridsiatim šípom. Štyridsať šípov, podľa byzantskej taktiky, malo byť bojovníkom-strelcom.
V roku 615 (616) Slovania, keď dobyli Salonu v Dalmácii, ju vtedy zahodili
„Šípky, potom šípky.“
Útok bol vykonaný z kopca. Pri ďalšom obliehaní Solúna okolo roku 618 Slovania
„Poslali šípy k hradbám ako snehové mraky.“
"A bolo zvláštne vidieť tento zástup [kameňov a šípov], ktorý zakrýval lúče slnka;
ako oblak nesúci krúpy, tak [barbari] uzavreli nebeskú klenbu lietajúcimi šípmi a kameňmi “.
Rovnaká situácia nastáva počas obliehania Solúna v 70. rokoch 19. storočia:
„Potom každý živý tvor v meste uvidel ako zimný alebo dažďový oblak nespočetné množstvo šípov, ktorými sila prerezáva vzduch a mení svetlo na nočnú tmu.“
„Dážď šípov“, „šípy lietajúce ako oblak nesúci dážď“nie je Božia vôľa a zbraň?
Boh pomáha prekonať. A viditeľné potvrdenie jeho podpory.
Archeológia o luku a šípe Slovanov
Je potrebné objasniť kontrast Mauritius Stratig medzi ľahko vyrobiteľnými lukami a zložitými lukmi nomádov a Rimanov.
Zložené luky sa najčastejšie používali v bojoch s koňmi, na ktorých sa Slovania prakticky nezúčastňovali. Aj keď predpokladáme, že v Taliansku Antes neslúžil v pechote, ale v rímskej jazde, potom by s najväčšou pravdepodobnosťou použili luk nomádov alebo Rimanov.
Podrobnosti o kompozitnom luku nájdenom v Hittsy (okres Gadyachensky, región Poltava, Ukrajina) môžu túto verziu potvrdiť. Môžu však tiež naznačovať, že táto kostená škvrna sa nejako dostala do tohto slovanského osídlenia penkovskej archeologickej kultúry.
Samozrejme, Slovania mohli strieľať zo zložitého luku, ktorý sa k nim akosi dostal. Jeho masové používanie ale neprichádza do úvahy. (Kazansky M. M., Kozak D. N.).
Jednoduchý luk sa však vyrábal ľahko a používal sa v každodennom živote. Vo vojne (svojim masívnym používaním) zabezpečil Slovanom úspech.
Vráťme sa ešte raz k sledu zajatia pána Toppera.
Slovania najskôr vylákali posádku, ktorá po páde do zálohy bola zničená. Potom zhodili oblak šípov na mestské hradby, okrem iného pomocou kopcov, odkiaľ bolo oveľa pohodlnejšie strieľať. Mešťania (obyčajní obyvatelia) voči tomu nemohli nič namietať. A buď utiekli zo stien, alebo ich „strhla“streľba. A mesto bolo obsadené.
Vzhľadom na výhodu Slovanov v číslach bolo použitie takýchto zbraní relevantné a zaistilo víťazstvo.
Ak sa luky starých Slovanov vôbec nenašli, potom so šípmi (presnejšie s hrotmi šípov) je situácia o niečo lepšia. Materiálu však nie je veľa.
Ich kodifikácii sa dodnes venovalo niekoľko moderných štúdií.
MM. Kazansky má vo svojom katalógu 41 šípov. Kým A. S. Polyakov - 63. Shuvalov sa domnieva, že Kazansky nezohľadnil ďalších 10 šípov z územia Valašska a Moldavska.
Nálezy možno rozdeliť do troch typov: trojlisté, dvojkrídlové (dvojkrídlové) a listové.
Otázka etnického pôvodu šípov zostáva otvorená. Typ listu nemá jasnú etnickú korešpondenciu. Okolo trojlistých špičiek vznikol spor. MM. Kazansky pripisoval trojlisté šípy slovanskému typu a P. V. Shuvalov verí, že sú to presne šípy nepriateľov.
Nálezy týchto šípov sa nachádzajú vo východnej Európe medzi nositeľmi rôznych archeologických kultúr, nielen nomádmi. To však neznamená, že je široko používané miestnym obyvateľstvom. V našom prípade starovekí Slovania.
Na rozhraní Dněpru a Nemanu, kde sa nachádzali rané baltské kmene, bolo v tomto období nájdených 20 takýchto šípov. V Litve na pohrebisku Plinkaigale našli dva hroty šípov v dvoch hroboch, s ktorými boli zabití muži. Stali sa „dôvodom pohrebu“. To znamená, že šípy nepatrili miestnemu obyvateľstvu, ale tým, ktorí ich napadli. (Kazakevichus V.)
Slovania po útokoch nomádov mohli dobre použiť šípy ako vedľajší produkt. „Produkt“, ktorý „migroval“rôznymi smermi. A nič nenasvedčuje skutočnosti, že na používanie šípov s takýmto hrotom bolo treba použiť iba zložitý luk.
Vyššie uvedené údaje potvrdzujú správy písomných prameňov, že prví Slovania používali malý drevený luk.
Hroty s dvojitým alebo dvojkrídlovým hrdlom sú spojené s Nemcami aj so Slovanmi. A. Panikarsky podrobne študoval nálezy takýchto šípov. Takýto šíp mal vážnu penetračnú silu, ako ukázal experiment vykonaný v Anglicku v roku 2006 s anglickým lukom a podobnými šípmi.
Ale P. V. Shuvalov verí, že pre malé slovanské luky je vhodný iba jeden typ šípu. A predstavuje ho jediný nález z osady Odaya (Moldavsko) okolo 7. storočia. Jedná sa o stopku stopky s plochým kosoštvorcovým perom, zužujúcim sa do špiku, 4,5 cm dlhého.
Vzhľadom na to, že kováčske centrá medzi Slovanmi sa podľa archeológie nevyskytujú skôr ako v 8. storočí, potom (na rozdiel od písomných dôkazov) zostáva otázkou, ako slovanskí kováči poskytovali svojim kmeňom náležitý počet šípov.
Možno bol nedostatok železného hrotu kompenzovaný kosteným? Alebo len nabrúsené končeky, potreté jedom?
Keď to zhrnieme, môžeme povedať, že luk a šíp obsadili dôležité miesto, a to tak v hospodárskej činnosti, ako aj vo vojne. Napriek tomu, že im písomné pramene nevenujú náležitú pozornosť, analýza vývoja kmeňovej mentality svedčí o obrovskom praktickom a sémantickom význame, ktorý mu Slovania pripisovali.
Slovania používali hroty šípov, požičané priamo a kopírované od susedov, pričom kompenzovali malú nárazovú silu jednoduchého luku pomocou jedu.
