Nenávistníci sovietskej minulosti, ktorí búrali pamätníky V. I. Lenin, z nejakého dôvodu zabúdajú, že samotná Ukrajina v rámci hraníc roku 2013 je výsledkom Leninovej národnostnej politiky, doplnenej štedrým Chruščovovým darom. Novorossia, ktorá tvrdí, že kyjevské úrady sa nezastavia pred takmer ročnou vraždou civilistov, ničením obytných oblastí a infraštruktúry celých regiónov, zvládli a osídlili výlučne vďaka vstupu tohto regiónu do Ruskej ríše. Navyše, od samého začiatku vývoja novorossijských krajín bol región obývaný mnohonárodným obyvateľstvom. Tu sa na kedysi prakticky prázdnom území objavili rozkvitajúce grécke, srbské a nemecké osady. Už sme hovorili o srbskom prínose k rozvoju Novorossie, ale v tomto článku budeme hovoriť o Grékoch, ktorí urobili druhý najdôležitejší príspevok k osídľovaniu novorossijských krajín a ich rozvoju po Veľkých Rusoch a Malých Rusoch.
Azovskí Gréci aj dnes zostávajú treťou najväčšou etnickou skupinou v regióne. Grécke osady v oblasti Azov sú najväčšie v postsovietskom priestore, oblasti kompaktného pobytu gréckych ľudí. V skutočnosti sa Gréci v dávnych dobách objavili v oblasti severného Čierneho mora. Každý vie o existencii početných gréckych kolónií na Kryme, v delte rieky. Don (Tanais). Historicky ide o krajiny, ktoré v tom čase obývali iránsky hovoriace skýtske a sarmatské kmene, ktoré Gréci považovali za oblasť svojich ekonomických záujmov. Skutočné územie Doneckej oblasti (DPR) však Gréci naplno rozvinuli až v 18. storočí. Ich vzhľad tu bol výsledkom politiky Ruskej ríše oslabiť krymský Khanate a zároveň posilniť jej južné, riedko osídlené hranice.
Gréci na Kryme, metropolita Ignác a myšlienka presídlenia
Ako viete, Gréci tvorili najväčšiu časť kresťanského obyvateľstva Krymského polostrova, kde žili viac ako dva a pol tisíc rokov. Napriek postupnej islamizácii spojenej s priaznivejšími životnými podmienkami pre moslimské obyvateľstvo na Krymskom chanáte, v druhej polovici 18. storočia kresťania stále tvorili drvivú väčšinu obyvateľov v rôznych mestách a dedinách Krymu. Na Kryme žili okrem Grékov, Arménov, Gruzíncov, potomkov krymských Gótov a Alanov aj Vlachs (Rumuni). V krymskom Khanate mali nemoslimské komunity vlastnú náboženskú autonómiu. Ortodoxné obyvateľstvo tvorilo najmä oddelené spoločenstvo s vlastnou samosprávou a súdnym systémom. Keďže bohoslužobným jazykom bola gréčtina, všetci obyvatelia Krymu, ktorí sa hlásili k pravosláviu, postupne získali grécku identitu, ktorá nebola ani tak etnická, ako skôr konfesionálna. Historik M. A. Aradjioni sa domnieva, že počas dvoch storočí osmanskej nadvlády na Kryme sa potomkovia rôznych krymských kresťanských etník natoľko zblížili, že vytvorili jedno národné spoločenstvo krymských Grékov (Aradjioni M. A. e roky XVIII - 90. XX storočia). - Simferopol, 1999.).
Posilnenie pozícií Ruskej ríše v čiernomorskej oblasti viedlo k ďalšiemu zvýšeniu záujmu ruskej vlády o osud kresťanského obyvateľstva Krymu. Úspechy Ruskej ríše v krymskej politike padli v rokoch vlády cisárovnej Kataríny II. V tomto období začala ruská vláda prejavovať najväčšie obavy zo situácie krymských kresťanov. V prvom rade to bolo kvôli obavám z postupnej islamizácie kresťanského obyvateľstva na Kryme, ku ktorej skutočne došlo. Koniec koncov, veľa moderných krymských Tatárov je potomkami islamizovaných Grékov, Gótov, Slovanov, Arménov a ďalších kresťanov, ktorí žili na polostrove. Pod priamym alebo nepriamym tlakom moslimského prostredia si krymskí kresťania osvojili značnú časť zvykov, odievania moslimských Turkov a dokonca čiastočne aj ich jazyk. V 18. storočí takmer všetci krymskí Gréci používali krymsko-tatársky jazyk v každodennom živote a hoci grécky jazyk si stále zachovávala pravoslávna cirkev, pod vplyvom turkicky hovoriacich farníkov krymský tatársky jazyk postupne prenikol do kostola. sféra. Takže v krymsko -tatárskom jazyku, ale v gréckych písmenách boli zaznamenané cirkevné knihy, obchodné dokumenty metropoly. Prirodzene, táto situácia nepotešila cirkevné kruhy a svetské autority.
Začiatkom roku 1771 bol Ignác (1715-1786) vymenovaný za nového metropolitu diecézy Gotfei-Kefai. Ako o ňom píše historik G. Timoshevsky, „bol energický, nezávislý, panovačný človek; politik, ktorý dobre rozumel záležitostiam Krymu a Ruska; vlastenec v najprísnejšom zmysle; pomocou všeobecného stavu vecí sa rozhodol zachrániť stádo nielen ako kresťania, ale aj ako Gréci, v ktorých oživenie a budúcnosť očividne veril - to bola hlavná myšlienka jeho života “(Citácia z: L. Yarutskiy, Mariupol starovek. M., 1991 S. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) bol rodákom z gréckeho ostrova Fermiya. V mladosti bol vychovaný na hore Athos, tam vykonal kláštornú tonzúru, bol vysvätený za kňaza, potom sa stal biskupom, arcibiskupom, členom ekumenickej patriarchálnej synclity v Konštantínopole. Ignác sa stal metropolitom Gotfei a Kefai po smrti predchádzajúceho metropolitu Gideona. Metropolita Ignác sa v septembri 1771 zoznámil s žalostnou situáciou spoluveriacich na Kryme a poslal synode Ruskej pravoslávnej cirkvi v septembri 1771, kde hovoril o nešťastiach krymských kresťanov. V novembri 1771 sa metropolita obrátila na Katarínu II so žiadosťou o prijatie krymských kresťanov do ruského občianstva. Druhý list metropolitu nasledoval v decembri 1772. Ruská vláda starostlivo zvážila listy od metropolitu.
Skutočná situácia sa však začala meniť až v roku 1774, po skončení ďalšej rusko-tureckej vojny. Podľa zmluvy Kuchuk-Kainardzhiyskiy podpísanej medzi Ruskom a Osmanskou ríšou získala Ruská ríša oficiálne právo kontrolovať postavenie kresťanských národov Osmanskej ríše s cieľom chrániť ich práva a záujmy. Rozšíril sa politický vplyv Ruska vo východokresťanskom svete - medzi balkánskymi Slovanmi a Grékmi, Arménmi, Gruzíncami, Konštantínopolskými Grékmi. Do sféry záujmov Ruskej ríše samozrejme patrilo aj rozšírenie jej vplyvu na početné kresťanské obyvateľstvo Krymského polostrova. Ruská ríša očakávala, že skôr alebo neskôr konečne podriadi krymský chanát svojmu vplyvu a pri riešení tohto problému môže kresťanské obyvateľstvo Krymského polostrova hrať veľmi dôležitú úlohu.
Zároveň by sme nemali hovoriť o sociálno-kultúrnej kríze kresťanského Krymu, ktorá stále častejšie prechádza turkizáciou a islamizáciou, so sociálno-ekonomickou situáciou kresťanského obyvateľstva krymského Khanátu. Ekonomicky Gréci, Arméni a ďalší kresťania na Kryme nežili v chudobe. Okrem toho boli jedným z kľúčových aktérov krymského hospodárstva - hlavní daňoví poplatníci, obchodníci a remeselníci, poľnohospodári. Svedčia o tom početné historické štúdie venované analýze sociálno-ekonomickej situácie krymských kresťanov v období pred ich presídlením do krajín Ruskej ríše.
Samotné rozhodnutie presídliť sa, hoci oficiálne sledovalo cieľ zachovania kresťanskej identity krymského obyvateľstva a vyslobodenia kresťanov z útlaku krymského Chána, bolo v skutočnosti diktované úvahami politického a ekonomického charakteru. Ruská ríša predovšetkým dúfala, že podlomí ekonomickú základňu krymského Khanátu presídlením ekonomicky aktívnych kresťanov, ktorí boli hlavnými daňovými poplatníkmi v Khanate, na jej územie. Za druhé, pomocou osídlenia kresťanmi južných a nerozvinutých území Ruskej ríše v oblasti bývalého „Divokého poľa“na juhu Ruska sa vyriešili problémy sociálno-demografického a ekonomického charakteru. Nakoniec, ako poznamenal E. A. Černov, je pravdepodobné, že Ruská ríša sa tiež snažila zabezpečiť v budúcnosti Krym pripojený k Rusku z možnosti rozvoja autonomistických hnutí Grékov a ďalších miestnych kresťanov, ktorí tu boli pôvodným obyvateľstvom, a v prípade likvidácie Krymský Khanate a pripojenie Krymu k Rusku by mohli požadovať autonómiu (Chernov EA Porovnávacia analýza osídlenia Grékov na Kryme a v azovskom regióne // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271#).
Myšlienku presídlenia Grékov a ďalších kresťanov na Krym na územie Ruskej ríše podporovala väčšina najvyšších cirkevných hierarchov polostrova. Treba poznamenať, že pri absencii sekulárnych sociálno-politických hnutí v opísanom období to boli duchovní, ktorí hrali kľúčovú úlohu pri určovaní svetonázorových smerníc kresťanského obyvateľstva polostrova a boli hovorcami verejných záujmov. A napriek tomu si myšlienka presídlenia, podporovaná cirkevnými hierarchami, vyžiadala popularizáciu medzi bežným obyvateľstvom. Synovec metropolity Ignáca Ivan Gozadinov začal obchádzať kresťanské dediny na Krymskom polostrove a agitoval obyvateľov kvôli presídleniu. Táto aktivita bola samozrejme tajná a nebola zverejnená.
Cesta z Krymu do Novorossie
V apríli a júni 1778 metropolita Ignáca sformuloval dekrét krymských kresťanov. Cisárovná Katarína II., Ktorá súhlasila s týmto výnosom, určila územie pobytu gréckych kresťanov - oblasť medzi riekami Dneper, Samara a Orel. Otázky priamej podpory procesu presídľovania Grékov na ruské územie prevzala Ruská ríša. Imigrantom bolo poskytnutých niekoľko významných výhod, ktoré im mali pomôcť prispôsobiť sa novému miestu - oslobodenie od daní a nábor na obdobie desiatich rokov, zabezpečenie územnej a náboženskej autonómie. Skutočným vykonávateľom presídľovania kresťanského obyvateľstva z Krymu bol vymenovaný Alexander Vasilyevič Suvorov.
Podľa veliteľa mala ruská vláda: poskytnúť imigrantom dopravu na pohyb; náhrada za domy, majetok, tovar vysídlených osôb zanechaných na Kryme; postaviť domy pre vysídlené osoby v novom mieste bydliska a zároveň im poskytnúť dočasné bývanie v čase presídlenia; poskytnúť opatrenia na cestu a prvý čas života na novom mieste; zaistiť ochranu kolón imigrantov pri ich prechode stepnými oblasťami Krymu s miestami tatárskych nomádov. Ruská vláda vzala na seba úlohu vykúpiť tých kresťanov, ktorí boli v otroctve a v zajatí krymských Tatárov. Bývalí zajatci mali byť prepustení a tiež sa pripojiť k zvyšku osadníkov.
Treba však poznamenať, že nie všetci krymskí kresťania prijali myšlienku presídlenia na územie Ruskej ríše s nadšením. Ako všetci sedaví obyvatelia absolútne nechceli opustiť krajinu obývanú tisíce rokov, ktorá sa stala drahou a známou. Ekonomická situácia kresťanského obyvateľstva v krymskom Khanate navyše nebola skutočne zlá, ibaže kresťania zaplatili vysokú daň. Čo sa týka politických a kultúrnych otázok, ako je prechod na turkický jazyk alebo postupná islamizácia kresťanov, mnoho bežných ľudí si takéto problémy nepýtalo - oveľa viac ich zaujímala vlastná materiálna pohoda.
Napriek tomu cirkevní hierarchovia dosiahli svoj cieľ. 22. mája 1778 krymský chán Šagin Girey zasa vydal dekrét umožňujúci presídlenie kresťanov bez nátlaku. 16. júla 1778 grécki duchovní vydali Manifest, v ktorom vyzvali stádo, aby sa presťahovalo do Ruska. 28. júla 1778 sa z Bakhchisarai presťahovala prvá skupina kresťanských osadníkov, ktorú tvorilo 70 Grékov a 9 Gruzíncov. Tak sa začalo slávne presídľovanie kresťanov z Krymu na územie Ruskej ríše. Samotný proces presídľovania trval od júla do septembra 1778. 18. septembra 1778 odišla z Krymu posledná skupina kresťanských osadníkov, s ktorou cestoval samotný metropolita Ignatius.
Celkovo počas presídľovania organizovaného v júli - septembri 1778 a následného nezávislého presídľovania jednotlivých kresťanských rodín po septembri opustilo Krym 31 386 kresťanov. V čase príchodu na miesto navrhovaného osídlenia bol počet vysídlených osôb odhadovaný na 30 233 osôb. Približné etnické zloženie vyzeralo takto - 15 719 Grékov, 13 695 Arménov, 664 Gruzíncov a 162 Volokhov (Rumunov). Väčšina osadníkov pochádzala z miest Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Starý Krym, Balbek, Balaklava, z dedín Aloati, Shapmari, Komari a ďalších. Významné rozdiely medzi údajmi o tých, ktorí opustili Krym, a tých, ktorí prišli na miesto presídlenia, vysvetľuje vysoká úmrtnosť na ceste. Samotný proces presídľovania bol zle organizovaný, predovšetkým kvôli neuspokojivému plneniu povinností ruskou vládou. Presídlenie sa uskutočnilo na jeseň a v zime, v súvislosti s ktorými presídlení zažili vážny nedostatok teplého oblečenia. Začalo sa prechladnutie, úmrtnosť starších ľudí a detí sa zvyšovala. Pri sledovaní trasy presídlenia mnoho vysídlených osôb vyjadrilo nespokojnosť, niektorí sa rozhodli jednoducho utiecť späť na Krym. Historici odhadujú straty Grékov počas presídľovania na celkom pôsobivé čísla od 2 do 4 tisíc ľudí. Migrantov počas príchodu na zimovisko na území moderných Dnepropetrovských a Charkovských regiónov čakali ťažkosti.
Osadníci prichádzajúci z Krymu boli zaregistrovaní v Alexandrovej pevnosti (teraz - mesto Záporožie). Usadili sa v dedinách a dedinkách v regióne rieky Samara. Vedúci presídlenia, metropolita Ignác, sa tam tiež usadil, v kláštore Púštneho Mikuláša. Životné podmienky na novom mieste boli veľmi žiaduce. Ukázalo sa, že územie, s ktorým pôvodne rátali krymskí osadníci, už bolo rozvinuté a osídlené. Na pozemku, kde osadníci stále bývali, neboli zdroje vody ani lesy. Až 29. septembra 1779 bol vydaný „Rozkaz kniežaťa G. Potemkina generálporučíkovi Chertkovovi o usporiadaní Grékov v provincii Azov“, podľa ktorého boli pridelené nové miesta na osídlenie prisťahovalcov z Krymu - na pobrežie Azovského mora. Osadníci dostali 12 tisíc akrov pôdy za každú dedinu a zvlášť 12 tisíc akrov pôdy pre mesto. Predpokladalo sa, že obyvatelia krymských dedín zvyknutí na vidiecky život sa usadia v novovytvorených dedinách a mešťania v meste.
Okres Mariupol
Začiatkom leta 1780 začali grécki osadníci pod vedením metropolitu Ignáca stavať mesto a dediny, ktoré im boli pridelené, na azovskom pobreží. Samotné mesto bolo vybudované v oblasti Kalmiusskaya palanca Zaporizhzhya Sich (Zaporizhzhya Sich bola rozdelená na palanques - okresy). Palanka obsadila územie od horného toku rieky Volchya po pobrežie Azovského mora a plnila funkcie ochrany regiónu pred prípadnými nájazdmi krymských Tatárov alebo Nogais. Pokiaľ ide o počet kozákov, bola to najmenšia palanca Zaporozhye Sich - jej armáda nemala viac ako 600 - 700 kozákov. V roku 1776 na mieste zrušenej pevnosti Domakha vznikla Kalmiusskaya Sloboda, ktorú obývali bývalí záporožskí kozáci, malí Rusi, veľkí Rusi a Poliaci. Jeho populácia bola malá a v roku 1778 tu bolo 43 mužov a 29 žien. V roku 1778 bolo pri osade založené mesto Pavlovsk, ktoré sa malo stať centrom okresu. V roku 1780 sa však na svojom mieste rozhodlo o vytvorení mesta pre krymských osadníkov. Bolo rozhodnuté premiestniť tých pár obyvateľov, ktorí tu žili, do iných osád a nahradiť im náklady na bývanie a majetok. 24. marca 1780 dostalo plánované grécke mesto konečné meno „Mariupol“- na počesť Márie Feodorovny, manželky následníka cisárskeho trónu, Tsarevicha Paula (budúceho cisára Pavla I.).
V júli 1780 sa v meste usadili dorazení Gréci - prisťahovalci z krymskej Kafy (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava a Mariam (Mairem). V okolí Mariupolu vzniklo dvadsať dedín na presídlenie. Devätnásť dedín bolo gréckych, osídlili ich osadníci z krymských gréckych dedín. Jednu dedinu - Georgievku (neskôr - Ignatievku) - osídlili Gruzínci a Vlachovia (Rumuni), ktorí prišli spolu s gréckymi osadníkmi. Pokiaľ ide o krymských Arménov, miesta na ich kompaktné osídlenie boli pridelené v dolných tokoch Donu-takto mesto Nakhichevan (dnes súčasť Proletarského okresu Rostov na Done) a niekoľko arménskych dedín, ktoré sú v súčasnosti súčasťou okresu Myasnikovsky v regióne Rostov (Chaltyr, Sultan- Sala, Big Sala, Krym, Nesvetay).
15. augusta 1780 sa v Mariupole uskutočnil slávnostný obrad na počesť dokončenia presídlenia krymských Grékov, po ktorom metropolita Ignác posvätil staveniská pravoslávnych kostolov v meste. Grécki osadníci sa usadili v domoch obyvateľov bývalého Pavlovska, ktoré kúpila ruská vláda od ich predchádzajúcich majiteľov. Mariupol sa tak stal centrom kompaktného osídlenia krymských Grékov. Metropolitanovi Ignácovi, ktorý sa zapísal do dejín cirkvi a krajiny ako Ignác z Mariupola, sa podarilo získať povolenie, aby Gréci mohli žiť oddelene na území Mariupolu a okolitých krajín, v súvislosti s ktorými došlo k vysťahovaniu Veľkých Rusov. Vykonali sa malí Rusi a kozorožci zo Záporožia, ktorí tu predtým žili, z úseku azovského pobrežia prideleného Grékom …
Mesto Mariupol a okolité grécke dediny sa stali súčasťou špeciálneho mariupolského gréckeho okresu, ktorý v súlade s dohodou o presídlení predpokladal kompaktné osídlenie Grékov s vlastnou autonómiou vo vnútorných záležitostiach komunity. Na území gréckeho okresu Mariupol sa usadili dve skupiny Grékov-grécky-Rumei a grécko-urumský. V skutočnosti žijú na tomto území v súčasnosti, čo nám neumožňuje, napriek historickej povahe článku, hovoriť v minulom čase. Je príznačné, že obe etnonymá siahajú k rovnakému slovu „Rum“, to znamená - „Rím“, „Byzancia“. Rumei aj Uruma sú pravoslávni kresťania, ale kľúčové rozdiely medzi týmito dvoma skupinami spočívajú v jazykovej rovine. Gréci - Rumei hovoria rumunskými dialektmi novogréckeho jazyka, ktoré siahajú do gréckych dialektov Krymského polostrova rozšírených počas Byzantskej ríše. Rumei sa usadili v niekoľkých dedinách na azovskom pobreží a v Mariupole sa usadili na mestskom predmestí s názvom Grécke spoločnosti. Počet Rumei sa zvýšil v dôsledku neskorších prisťahovalcov z vlastného gréckeho územia, ktoré zostalo v období pod kontrolou Osmanskej ríše a podľa toho bolo zdrojom emigrácie Grékov do Ruskej ríše - do prvej gréckej autonómnej oblasti. subjekt na území Novorossie.
Urum hovorí turkickým urumským jazykom, ktorý vznikol v dôsledku stáročného pobytu Grékov na Kryme v turkicky hovoriacom prostredí a siaha do polovtskych nárečí, ktoré boli potom doplnené oguzskými nárečiami. do tureckého jazyka. V jazyku Urum sa rozlišujú dialekty Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak a Oguz. V Mariupole bol rozšírený oguzský dialekt, čo sa vysvetľuje osídlením mesta prisťahovalcami z krymských miest, ktorí používali oguzské dialekty krymsko -tatárskeho jazyka, veľmi blízkeho tureckému jazyku. Obyvatelia vidieckych oblastí vo väčšej miere hovorili kypchacko-polovtskymi a kypchaksko-oguzskými dialektmi, pretože na Kryme na vidieku sa používali kypčakské dialekty krymsko-tatárskeho jazyka.
Je príznačné, že napriek zhode Rumei a Uruma ako súčasti rovnakých ľudí Krymu a neskôr azovských Grékov medzi nimi bola pozorovaná určitá vzdialenosť. Urum sa teda radšej neusadil v rumunských dedinách, Rumei v dedinách Urumov. Možno to nie sú len jazykové rozdiely. Niektorí vedci tvrdia, že Urumovia podľa svojho pôvodu nie sú ani tak potomkami gréckeho obyvateľstva Krymu, ako potomkami iných krymských kresťanských komunít - Gótov a Alanov, ktorí jednoducho stratili svoje národné jazyky a prijali turkické dialekty, ale zachovali si pravoslávna viera. Gotické a alanské komunity na Kryme boli dosť početné a len ťažko mohli zmiznúť bez stopy, takže tento uhol pohľadu sa zdá, ak nie je úplne opodstatnený, potom hodný pozornosti.
Do roku 1782 žilo v Mariupole 2948 obyvateľov (1586 mužov a 1362 žien), bolo tam 629 domácností. Počet obyvateľov okresu Mariupol bol 14 525 ľudí. Miestne obyvateľstvo sa sústredilo na svoje obvyklé oblasti činnosti. V prvom rade to bol obchod, kožené úpravy a výroba sviečok, výroba tehál a dlaždíc. Rybolov, spracovanie a predaj rýb sa stali jedným z hlavných zdrojov príjmu miestneho obyvateľstva. Napriek tomu sa v roku 1783, keď bol Krym pripojený k Rusku, niektorí z Grékov rozhodli vrátiť do svojho starého bydliska. Práve oni oživili tradície gréckej kultúry na Krymskom polostrove a znova vytvorili impozantné grécke spoločenstvo na ruskom Kryme.
Väčšina imigrantov však zostala v okrese Mariupol, pretože sa tu začala formovať dostatočne rozvinutá hospodárska infraštruktúra, a podľa toho rástlo blaho miestneho obyvateľstva. 7. októbra 1799 bola v Mariupole zriadená colná základňa, ktorá svedčila o rastúcom význame mesta pre Ruskú ríšu a jeho hospodársky život. Administratívne funkcie v Mariupole vykonával grécky súd Mariupol, ktorý bol najvyššou administratívnou aj súdnou inštanciou. Súd mala na starosti aj polícia. Prvým predsedom súdu bol Michail Savelievič Khadzhi. V roku 1790 bola vytvorená mestská duma Mariupol s hlavou mesta a šiestimi samohláskami (poslancami).
V roku 1820 sa cárska vláda v záujme ďalšieho rozšírenia hospodárskeho rozvoja azovského regiónu a zvýšenia počtu obyvateľov regiónu rozhodla ďalej osídľovať juhovýchodnú časť Novorossie nemeckými kolonistami a pokrstenými Židmi. Tak sa objavili mariupolské kolonistické a mariupolské mennonitské okresy a v okolí Mariupolu okrem gréckych dedín vznikali aj nemecké osady. V samotnom Mariupole, pôvodne postavenom ako čisto grécke mesto, sa Talianom a Židom umožnilo usadiť sa v súlade s povolením ruskej vlády. Toto rozhodnutie bolo prijaté aj z dôvodov ekonomickej uskutočniteľnosti - predpokladalo sa, že predstavitelia oboch obchodných národov významne prispejú k rozvoju obchodu a remesiel v Mariupole a okolí. Mariupol postupne strácal svoju čisto grécku tvár - od roku 1835 získali Veľkí Rusi a Malí Rusi právo usadiť sa v meste, v súvislosti s čím mesto začalo meniť etnické zloženie obyvateľstva. V roku 1859 vláda rozhodla o konečnej likvidácii gréckej autonómie. Grécky okres bol vytvorený ako súčasť okresu Aleksandrovsky v provincii Jekaterinoslav a v roku 1873 bol vytvorený okres Mariupol v provincii Jekaterinoslav.
Podľa sčítania ľudu v roku 1897 žilo v okrese Mariupol 254 056 ľudí. Malí Rusi mali 117 206 ľudí a tvorili 46, 13% obyvateľov okresu. Kedysi titulárni Gréci sa počtom posunuli na druhú pozíciu a predstavovali spolu 48 290 ľudí (19,01% obyvateľov župy). Na treťom mieste boli Veľkí Rusi - 35 691 ľudí (14,05% populácie). Ostatným viac či menej veľkým národným komunitám okresu Mariupol na prelome XIX - XX storočia. Tatári patrili k 15 472 ľuďom (6,0% obyvateľov okresu), Židia - 10 291 ľudí (4,05% obyvateľov okresu) a Turci - 5 317 (2,09% obyvateľov okresu). Skutočnosť, že sa na území okresu Mariupol nachádza značný počet Malých Rusov a Veľkých Rusov, ktorí spoločne tvorili väčšinu obyvateľstva, prispela k zintenzívneniu procesov asimilácie azovských Grékov v slovanskom prostredí. Miestne rumunské a urumské dialekty boli navyše nepísané, a preto sa zástupcovia gréckeho obyvateľstva vyučovali v ruštine. Aj napriek tomuto faktoru si však azovskí Gréci dokázali zachovať vlastnú národnú identitu a jedinečnú kultúru, navyše ju preniesť až do súčasnosti. Dôvodom bola prítomnosť významného počtu dedín, kde Gréci žili kompaktne - Rumei a Urum. Je to práve vidiek, ktorý sa stal „rezervou“zachovania národných jazykov, gréckej kultúry a tradícií.
Gréci v sovietskom a postsovietskom období
Postoj k azovským Grékom v sovietskom období ruských dejín sa výrazne líšil v závislosti od jeho konkrétneho segmentu. V prvých porevolučných rokoch teda politika „domorodosti“, ktorá zabezpečovala rozvoj národných kultúr a sebauvedomenie početných národnostných menšín v krajine, pomohla zlepšiť situáciu azovských Grékov. Najprv boli vytvorené tri grécke národné regióny - Sartan, Mangush a Velikoyanisolsk, ktoré získali administratívno -územnú autonómiu. Za druhé, začali sa práce na vytvorení grécky jazykových škôl, divadla a vydávaní periodík v gréckom jazyku. V Mariupole bolo zriadené grécke divadlo a výučba na vidieckych školách prebiehala v gréčtine. V otázke školského vzdelávania však došlo k tragickej chybe, ktorá mala negatívny vplyv na problém zachovania národnej kultúry azovských Grékov. Vyučovanie v školách prebiehalo v novom gréckom jazyku, pričom v rodinách deti z gréckych rodín z azovského regiónu hovorili rumunsky alebo urumsky. A ak rumunský jazyk súvisel s modernou gréčtinou, potom deti z Urumanských rodín jednoducho neboli schopné porozumieť vyučovaniu v modernom gréckom jazyku - museli sa ho naučiť od začiatku. Mnoho rodičov sa preto rozhodlo poslať svoje deti do škôl s ruským jazykom. Väčšina (75%) gréckych detí v druhej polovici 20. rokov 20. storočia - začiatkom 30. rokov 20. storočiaregión študoval v školách vyučujúcich ruský jazyk.
Druhé obdobie národných dejín sovietskej éry bolo charakterizované zmenou postojov k gréckej národnostnej menšine. V roku 1937 sa začalo zatváranie národných vzdelávacích inštitúcií, divadiel a novín. Autonómne národné oblasti boli zlikvidované, začali sa represie proti predstaviteľom gréckej inteligencie a potom proti obyčajným Grékom. Podľa rôznych zdrojov bolo len z Doneckej oblasti deportovaných asi 6 000 Grékov. Vedenie NKVD ZSSR nariadilo venovať osobitnú pozornosť gréckej národnostnej menšine žijúcej v Doneckej a Odeskej oblasti na Ukrajine, na Kryme, v Rostovskej oblasti a na Krasnodarskom území RSFSR, v Gruzínsku a Azerbajdžane. Začalo sa hromadné zatýkanie predstaviteľov gréckej komunity - nielen v uvedených oblastiach krajiny, ale aj vo všetkých veľkých mestách. Mnoho Grékov bolo deportovaných z ich tradičných miest pobytu na Sibír a do Strednej Ázie.
Situácia sa zmenila až v období Chruščova, ale jazyková a kultúrna asimilácia azovských Grékov napriek ich záujmu o etnografické črty tohto jedinečného ľudu pokračovala aj v 60. - 80. rokoch minulého storočia. Napriek všetkým politickým peripetiám a niekedy aj chybným krokom úradov si sovietski Gréci neponáhľali žiadnu zášť voči ZSSR / Rusku, ktoré sa už dlho stalo ich vlasťou. Počas Veľkej vlasteneckej vojny bojovalo veľké množstvo Grékov v radoch pravidelnej armády, v partizánskych oddieloch na území Krymu a Ukrajinskej SSR ako celku. Z územia Azovského kraja bolo do radov Červenej armády odvlečených 25 tisíc etnických Grékov. Grécku dedinu Laki na Kryme nacisti za podporu partizánov úplne vypálili.
Je ťažké poprieť veľký prínos azovských Grékov k politickým dejinám, hospodárstvu a kultúre ruského štátu. Medzi vynikajúcich predstaviteľov azovských Grékov, ktorí získali slávu v rôznych oblastiach, je potrebné vymenovať umelca Arkhipa Kuindzhiho, prvého rektora Charkovskej univerzity Vasilija Karazina, konštruktéra motora legendárneho tanku T-34 Konstantina Chelpana, slávna prvá žena - vodič traktora Pasha Angelina, skúšobný pilot Grigory Bakhchivandzhi, generálmajor - vedúci oddelenia vojenských komunikácií hlavného námorného štábu námorníctva ZSSR počas Veľkej vlasteneckej vojny Nikolaj Kechedzhi, hrdina Sovietskeho zväzu, veliteľ čaty Ilya Takhtarov a mnoho ďalších úžasných ľudí.
Post-sovietska realita sa ukázala byť nešťastná aj pre azovských Grékov. Mnohí emigrovali do Grécka, kde, ako spievala známa pieseň, „tam je všetko“. Väčšina však zostala na postsovietskej Ukrajine s rastúcim nacionalizmom a politikou „ukrajinizácie“celého ne Ukrajinského obyvateľstva. Kedy v rokoch 2013-2014. došlo k konfrontácii na „Majdane“, ktorá sa skončila zvrhnutím prezidenta Viktora Janukovyča a nástupom k moci na Ukrajine proamerických politikov vydávajúcich sa za ukrajinských nacionalistov, obyvateľov východných a južných oblastí krajiny, hovoriacich predovšetkým Rusi a historicky a politicky cudzinci Haličanom, ktorí sa stali oporou nového režimu, vyjadrili neochotu žiť pod vládou Kyjevskej vlády. Bola vyhlásená nezávislosť Doneckej a Luganskej ľudovej republiky, začala sa krvavá vojna. V tejto tragickej situácii si mnohí azovskí Gréci spomenuli na svoje dlhoročné náboženské, historické a kultúrne väzby s Ruskom a ruským svetom na bohaté tradície protifašistického odboja gréckeho ľudu. Mnoho Grékov sa pripojilo k milícii DPR. V radoch milícií bol a zomrel vojnový korešpondent Athanasius Kosse. Napriek všetkým politickým rozdielom je jedna vec jasná - žiadny národ nechce žiť vo fašistickom štáte, ktorého účelom je diskriminácia ľudí iných národností a budovanie vlastnej identity prostredníctvom opozície voči susedným krajinám a ľuďom.
V článku je použitá mapa osídlenia Grékov v azovskej oblasti na základe materiálov: Chernov E. A. Porovnávacia analýza osídlenia Grékov na Kryme a v Azovskej oblasti.
