… A živí sa bájkami.
A. S. Puškin. Boris Godunov
Existuje aj objemnejší opis udalostí z roku 1380, ktorý nachádzame v takzvanej „Kronike bitky o Kulikovo“, ktorej staršie zoznamy sú prítomné vo viacerých kronikách: Sofia prvá, Novgorod štvrtá, Novgorod piata, a tiež v novgorodských karamzinských letopisoch. Opis vojny medzi princom Dmitrijom a Mamaiom je tu viac ako dlhý, takže sa obmedzíme iba na opis samotnej bitky:
"A o šiestej hodine popoludní sa na poli objavili špinaví Izmaeliti - a pole bolo otvorené a obrovské." A potom sa tatárske pluky postavili proti kresťanom a pluky sa stretli. A keď sa navzájom videli, pohli sa veľké sily a Zem hučala, hory a kopce sa triasli od nespočetného množstva vojakov. A vytasili zbrane - dvojsečné v rukách. A orly odleteli, ako je napísané - „kde sú mŕtvoly, tam budú zhromaždené orly“. V určenú hodinu začali najskôr prichádzať ruské a tatárske strážne pluky. Sám veľký knieža zaútočil na prvého v strážnych plukoch na špinavom kráľovi Tele, nazývanom vtelený diabol Mamai. Krátko na to však princ odišiel k veľkému pluku. A potom sa presťahovala veľká armáda Mamaeva, všetky tatárske sily. A na našej strane - veľký princ Dmitrij Ivanovič so všetkými ruskými kniežatami, ktorí urobili pluky, išiel proti prehnitému Polovtsi so všetkou svojou armádou. A vzhliadajúc k nebu s modlitbou a plný smútku, povedal slovami žalmu: „Bratia, Boh je naše útočisko a sila.“A okamžite sa obe veľké sily spojili na mnoho hodín a pokryli regály poľom desať míľ - taký bol počet vojakov. A nastalo prudké a veľké zabíjanie, divoký boj a strašný rev; Od stvorenia sveta neprebehla medzi ruskými veľkovojvodmi taká bitka ako s týmto veľkým kniežaťom celého Ruska. Keď bojovali, od šiestej hodiny do deviatej, ako dážď z oblaku, vyliala sa krv ruských synov a špinavých ľudí a na oboch stranách padlo množstvo mŕtvych. A veľa Ruska bolo porazených Tatármi a Tatári - Ruskom. A mŕtvola padla na mŕtvolu, telo tatéra padlo na telo kresťana; sem tam bolo možné vidieť, ako Rusíni prenasledovali Tatára a Tatár prenasledoval Rusínov. Zišli sa a zmiešali, pretože každý chcel poraziť svojho protivníka. A Mamai si povedal: „Naše vlasy sú vytrhané, naše oči nestíhajú vylučovať horké slzy, jazyky nám stuhnú a hrtan mi uschne a srdce sa mi zastaví, bedrá ma nedržia, kolená mám. slabnú a moje ruky sú necitlivé."
Čo nám povedať alebo o čom hovoriť, keď vidíme zlú smrť! Niektoré boli posekané mečmi, iné boli prebodnuté sulitsou, ďalšie boli vznesené na kopijách! A zúfalstvo zachvátilo tých Moskovčanov, ktorí neboli v armáde. Keď to všetko videli, báli sa; a keď sa rozlúčili so životom, utekali a utekali a nepamätali si, ako si mučeníci hovorili: „Bratia, buďme trocha trpezliví, zima je divoká, ale nebo je sladké; a meč je hrozný, ale koruna je slávna. A niektorí z agarských synov utiekli pred silným krikom a videli krutú smrť.
A potom, o deviatej hodine popoludní, Pán milosrdným pohľadom pozrel na všetky ruské kniežatá a na odvážnych vládcov a na všetkých kresťanov, ktorí sa odvážili postaviť za kresťanstvo a nebáli sa, ako sa na slávnych vojakov patrí.. Zbožný v deviatej hodine videl, ako anjeli bojujúci pomáhali kresťanom a pluku svätých mučeníkov, bojovníka Georga a slávneho Dmitrija a veľkých kniežat rovnakého mena - Borisa a Gleba. Medzi nimi bol aj vojvoda dokonalého pluku nebeských bojovníkov - archanjel Michael. Dvaja guvernéri videli pluky špinavých a trojslnný pluk a letiace ohnivé šípy; bezbožní Tatári padli, zmocnení sa bázne pred Bohom a kresťanských zbraní. A Boh zdvihol pravicu nášho kniežaťa, aby premohol cudzincov.
A Mamai, trasúci sa od strachu a hlasne vzbúrený, zvolal: „Veľký je kresťanský Boh a veľká je jeho sila! Bratia Izmaeliti, bezprávni Hagari, nebežte pripravení po cestách! A on sám, otočiac sa späť, rýchlo bežal k svojej Horde. A keď sme o tom počuli, utiekli aj jeho temní princovia a vládcovia. Keď to videli, ďalší cudzinci prenasledovaní Božím hnevom a posadnutí strachom, od mladých po starých, utiekli. Kresťania, ktorí videli, že Tatári s Mamaiom bežali, ich prenasledovali, bez milosti bili a sekali hnilých, pretože Boh vydesil tatarské pluky neviditeľnou mocou a porazení utiekli. A kvôli tomu niektorí Tatári padli pod ruky kresťanov, zatiaľ čo iní sa utopili v rieke. A zahnali ich k rieke až po Meče a tam porazili nespočetné množstvo utečencov. Kniežatá vyhnali pluky Sodomitov, bili ich do tábora a zmocnili sa veľkého bohatstva, celého majetku a všetkých stád Sodomy. “
„Slovo o živote veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča“hovorí nasledovné: „Keď princ prijal Abrahámovu udatnosť, modlil sa k Bohu a volal o pomoc svätého Petra, nového divotvorcu a príhovorcu ruskej krajiny, odišiel, ako staroveký Jaroslav, špinavému, zlovoľnému Mamaiovi, druhému Svyatopolkovi. A stretol som ho v tatárskom poli na rieke Don. A police sa spojili ako silné mraky a zbrane v daždivý deň žiarili ako blesk. Bojovníci bojovali ruka v ruke, krv pretekala údoliami a voda rieky Don sa miešala s krvou. A tatarské hlavy padli ako kamene a mŕtve telá odporných ležali ako narúbaný dubový háj. Mnohí z veriacich videli, ako Boží anjeli pomáhajú kresťanom. A Boh pomohol princovi Dmitrijovi a jeho príbuzným, svätým mučeníkom Borisovi a Glebovi; a prekliaty Mamai bežal pred ním. Prekliaty Svyatopolk ušiel na smrť a zlý Mamai zomrel neznámy. A princ Dmitrij sa vrátil s veľkým víťazstvom, ako pred Mojžišom, keď dobyl Amalek. A v ruskej krajine bolo ticho. “A všetky - všetky ostatné detaily chýbajú! “
Veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič prechádza so svojou armádou cez Oku. Miniatúra z „Príbehu bitky o Kulikovo“. XVI. Storočie
A iba v „Príbehu mamajevského masakru“(najnovšom a zároveň najrozsiahlejším!) Pamätníku cyklu Kulikovo je k dispozícii nielen podrobný príbeh o víťazstve Dmitrija Donskoya nad zlým „agaryanom Mamaiom“, ale aj tiež … najfascinujúcejší príbeh o udalostiach na Kulikovom poli. Faktom však je, že „legenda …“bola napísaná v 15. storočí, to znamená od roku 1401 do roku 1500, to znamená v storočnom intervale, ako aj kronický príbeh „O bitke o Don “, týkajúce sa roku 1408 …
Slávny historik I. N. Danilevskij vo svojej prednáške „Dmitrij Donskoj: O poli Kulikovo a mimo“uvádza, že je známy približne jeden a pol stovky kópií, z ktorých nikto nezachoval text v pôvodnej podobe. Obvykle sú rozdelené do ôsmich vydaní: Základné, Kronika, Distribuované, Kiprianovskaya, edícia kronikára Khvoroetanina; Západoruské spracovanie; vydanie, prechodné na Synopsu, a vydanie Synopsy od Innokenty Gisel. Najskoršie sú prvé tri z nich.
Datovanie „Legend …“má zároveň časový rozptyl od konca XIV. A prvej polovice XV. Storočia.. a až do 30.-40. rokov 20. storočia. XVI. Storočie Považuje datovanie navrhnuté V. A. Kuchkina a rafinovaný spoločnosťou B. M. Kloss. V súlade s tým sa „Legenda …“narodila najskôr v roku 1485, ale s najväčšou pravdepodobnosťou sa to stalo v druhom desaťročí 16. storočia.
Armáda veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča prechádza cez Don. Miniatúra z „Príbehu bitky o Kulikovo“. XVI. Storočie
To znamená, že sa ukazuje, že vo všetkých týchto vydaniach je rovnaká udalosť opísaná rôznymi spôsobmi! Autor alebo autori „Príbehu …“v ňom navyše urobili veľa nepresností a chýb. V roku bitky teda Gerontius nemohol byť arcibiskupom mesta Kolomna, pretože na tento post nastúpil viac ako sedemdesiat rokov po nej. Istého Eufimia pomenoval arcibiskupom mesta Novgorod, ale v tom čase taký arcibiskup neexistoval. Litovskej armáde velil veľkovojvoda Olgerd, ale tri roky pred bitkou pri Kulikove zomrel. Temnik Mamai pre autora je „cár“, ktorý je úplne nepravdivý. Navyše, keďže chcel ukázať Mamaiho ako pohana (a nebol, pretože Horda prijala moslimskú vieru dokonca aj za vlády Chána Uzbeka), núti ho zavolať nielen Mohammeda, ale aj takých bohov ako Perun, Salavat, Rakliy a Khors, čo nemôže byť definícia.
Podľa „legendy“uprostred bitky tatárske pluky silne tlačili na rady Rusov. A potom princ Vladimir Andreevič Serpukhovskoy s bolesťou v srdci sledujúcou smrť „pravoslávnej armády“pozval guvernéra Bobroka, aby sa okamžite zapojil do bitky. Bobrok, naopak, začal princa od takýchto unáhlených činov odhovárať a nabádal ho, aby počkal „čas je ako“, kedy príde „Božia milosť“.
Navyše, v „Príbehu …“to nie je, ale v edíciách Chronicle a Distributed Bobrok tiež presne definuje „čas je ako“:
„… počkajte najväčšiu hodinu, v ktorej bude Božia milosť.“
To znamená, že vopred vie, že ide o „ôsmu hodinu“(ôsmu hodinu dňa, podľa vtedajšieho systému výpočtu hodín). A ako Volynets predpovedal, „duch juhu ich ťahá za sebou“. Práve tu „oslavujte Bolynets:“… Prichádza hodina, pretože sa blíži čas … moc Ducha Svätého nám pomáha ““.
Mimochodom, o protivetre, ktorý fúkal ruským vojakom, bolo napísané v neskorom Kiprianovom vydaní „Príbehu …“, ale nikde inde!
Historik V. N. Rudakov navrhol vyriešiť hádanku „ôsmej hodiny“nasledovne: nie je to nič iné ako symbol! Našiel staroveké ruské texty, v ktorých južný duch nie je vôbec vietor. „Service Menaion“z 8. septembra obsahuje najmä toto: „Prorok Habakuk, vidiaci bystrými očami, Pane, tvoj príchod. A tak kričať: … Boh príde z juhu. Sláva tvojej sile, sláva tvojej zhovievavosti. “To znamená, že Bobrok čakal na Boha, a tak zakričal, keď uvidel svoje znamenie. Všetko je v súlade s kresťanskou tradíciou tej doby.
A teraz opäť na chvíľu odbočme od textu „Rozprávky“a zaspomínajme si, koľko našich čitateľov z nejakého dôvodu vo svojich komentároch píše, že niektorí Nemci prepísali VŠETKY KRONIKY. V prvom rade jednoducho nepredstavujú rozsah tejto práce. Aj keby sa tohto podnikania chopili VŠETCI NEMECI, ktorí v tom čase (teda povedzme za rovnakého Lomonosova) v Rusku existovali, trvalo by to mnoho rokov. A bolo potrebné perfektne vedieť rusky! Jeho sémantika, štylistika, frazeológia, obraty reči … A za druhé, čo je však cieľom? V skutočnosti môže existovať iba jeden, ktorý by znížil dôstojnosť ruského ľudu a zbavil ho slávnej minulosti. Ale … tu máte niekoľko textov naraz, nie vždy a nie všetky sa navzájom zhodujú, s rôznym počtom podrobností. A otázka znie: kde je aspoň v jednom z nich „znevažovanie národnej dôstojnosti“? Naopak, z roka na rok veľkosť v popise bitky iba dorazila! Alebo ho niekto vidí v tom, že princa aj ruských vojakov vedie Pán Boh? Koniec koncov, vtedy bol ten čas! Človek nemohol vstúpiť do miestnosti bez toho, aby na ikonách urobil znak kríža, prisahal v mene Pána a svätých, pravidelne sa postil, modlil sa, chodil k matinám, na omše, k vešperám … Priznal sa a prijal prijímanie … Taký bol život a je divu, že všetka literatúra tých rokov bola preniknutá náboženským pátosom. Ľudia preto videli „Boží regiment vo vzduchu“a dokonca aj zbojníkovi Thomasovi Katsibeevovi Boh zjavuje „veľké videnie“: „z východu“sa objavil mrak (ľudia Hordy). „Z poludňajšej krajiny“(t.j.z juhu) „prišli dvaja mladí muži“(to znamená Boris a Gleb), ktorí pomohli ruskej armáde poraziť nepriateľa. To znamená, že hlavná myšlienka všetkých, bez výnimiek, kroník a iných textov tej doby je rovnaká: Boh trestá hriechy, ale aj odpúšťa. Preto sa modlite, postite, dodržujte predpisy cirkvi a budete odmenení podľa svojich púští. Božia milosť sa môže javiť aj lupičom.
Navyše nielen koncepcia sveta ako celku, ale aj jednotlivé svetové strany v mysliach ruského ľudu tej doby boli tiež úzko spojené s určitými náboženskými dogmami. Napríklad v Rusku existoval vzťah k juhu ako k „Bohom vyvolenej“strane sveta. Napríklad v starovekom ruskom preklade „Židovskej vojny“od Josepha môžete čítať, že miesto posmrtného života blažených duší vane voňavý … južný vietor; navyše v ruskej cirkvi už dlho existuje refrén k stichere, ktorý sa nazýva „Boh z juhu“.
Takže zmienka o „duchu z juhu“v „Legende o Mamaevovom masakri“pre stredovekého autora a čitateľa mala predovšetkým hlboký symbolický význam a nič viac, to znamená, že táto „udalosť“nie je úplne akýkoľvek historický fakt!
Navyše samotný vstup přepadového pluku do bitky nemal nič spoločné s tým, čo sa skutočne stalo na bojovom poli v Kulikove. Pretože ak sa budete riadiť logikou autora „Príbehu …“, tak Bobrok Volynsky si vôbec nevybral moment, kedy by Tatári vystavili svoj bok útoku Rusov (ako predpokladal historik LG Beskrovny), alebo keď Rusom prestane svietiť slnko (ako si z nejakého dôvodu myslel historik A. N. Kirpichnikov), ale presne vedel, kedy je to vhodné. Inak píšeme, že skúsený vojvodca Bobrok očakával zmenu smeru vetra z prichádzajúceho na prechádzajúci, aby v očiach tatárskych vojakov niesol prach a zvýšil let. rozsah šípov ruských vojakov. Ale pozrite sa na mapu, milí páni, a uvidíte, že „južný duch“uvedený v „Príbehu“za žiadnych okolností nemohol byť užitočný pre vojakov kniežaťa Dmitrija, pretože ruské pluky na poli Kulikovo postupovali v r. smer zo severu na juh. To znamená, že južný vietor mohol fúkať iba do ich tvárí a zasahovať do ich postupu. Navyše je v tomto prípade zmätok (nie ako u arcibiskupov!) V použití geografických výrazov autorom úplne vylúčený. Pretože, ako tvorca „Príbehu“, je celkom slobodná navigácia v geografickom priestore bojiska. Presne poukazuje: Mamai prišiel do Ruska z východu, rieka Dunaj sa nachádza na západe atď.
Princ Vladimir Andreevich a Dmitrij Michajlovič Bobrok Volynsky v zálohe. Annalistická sada tváre.
To je, zhruba povedané, autor „Príbehu …“vymyslel celú túto epizódu na moralizačné účely, ako mnoho ďalších vecí, a preto sa zdá byť tento zdroj najspoľahlivejší. A čo urobili ostatní, ktorí žili potom? Porovnávali a kontrolovali všetky zdroje? Nie! Zobrali ten najúčinnejší a replikovali ho, čo je zaujímavejšie, ale samozrejme, nikto nespomínal jeho nespoľahlivosť. Mimochodom, samotný Bobrok v roku 1408 nemohol povedať nič o tom, že tam „kričal“, pretože s najväčšou pravdepodobnosťou zomrel krátko po roku 1389. Existuje dokonca taký uhol pohľadu, že zahynul v bitke na Vorskle.
Bitka pri Vorskle. Miniatúra 16. storočia z Obverse Chronicle Arch.
Teraz rýchlo dopredu v roku 1980 - výročnom roku bitky pri Kulikove. Práve vtedy nadporučík Dmitrij Zenin publikoval článok o tejto bitke v časopise Tekhnika-Youth. A tak sa najmä pokúsil dokázať, čo, mimochodom, dokazuje historik K. Žukov, že armáda kniežaťa Dmitrija nemôže byť taká obrovská, ako sa opisuje. Keďže vtedy ešte neexistovali žiadne diaľnice, armáda kráčala po úzkych cestách a lámala ich kopytami koní. To znamená, že viac ako dva kone nemohli ísť za sebou a existovali aj vozíky, ktoré niesli zbrane a brnenie bojovníkov, ako aj zásoby. To znamená, že podľa jeho výpočtov by mnohatisícová armáda, ktorá prišla na pole z Moskvy, mala „hlavu“už na poli, zatiaľ čo „chvost“by práve opustil mesto. Aj keby to išlo po niekoľkých cestách a presne vedelo, kam ide.
V „Príbehu mamajevského masakru“je teda myšlienka zrejmá, čo je možné vysledovať vo všetkých ostatných pamiatkach Kulikovho cyklu: porážka Mamaiho nie je nič iné ako víťazstvo pravoslávnej viery nad „bezbožnými Hagaryanmi“, a bolo to dosiahnuté iba vďaka Božiemu milosrdenstvu a príhovoru neviditeľných (a pre niekoho aj viditeľných) nebeských síl. Toto je začiatok oslobodenia ruskej krajiny od moci „škaredých“(to znamená, že tam niečo bolo, čo?). Koniec koncov, nie nadarmo sa text Legendy začal v hlavnom vydaní týmito slovami: „… Začiatok príbehu o tom, ako Boh po Donovi nad špinavosťou udelil víťazstvo zvrchovanému princovi Dmitrijovi Ivanovičovi Mamai a to, ako pravoslávne kresťanstvo pozdvihlo ruskú krajinu a bezbožný Hagaryan zahanbil “.
Takto bitka s jednou z murdov Zlatej hordy, dokonca aj s klanom nepochádzajúcim z Chingizidov, časom získala charakter najväčšej bitky v stredovekých dejinách Ruska. Skutočnosť, že o dva roky neskôr sa Tokhtamyshovi vo všeobecnosti bez väčších ťažkostí podarilo vypáliť Moskvu, ako aj skutočnosť, že ruské krajiny potom vzdali hold Horde ďalších 100 rokov, vyzerajú na jej pozadí bezvýznamne! Víťazstvo, aj keď nie také rozsiahle, určite bolo a v skutočnosti v bitke zahynulo pomerne veľa ľudí.
závery
Prvý záver. Informácie o bitke pri Kulikove v podobe, v akej ich uvádzame, teraz nepochybne tvorili základ pre vznik nového sebavedomia ruského ľudu. Ešte to nebolo o boji s Hordou. Ale vytvorili sa dva dôležité precedensy naraz: prvý - „porazili sme ich“a druhý - „takže je to možné!“
Druhý záver. Keďže neskoršie vydania neustále zdôrazňujú, že Mamai je cár, naznačuje to vznik tretieho precedensu: „cárom sa dá odolať úplne legitímnym spôsobom“.
Tretí záver. Víťazstvo nad „cárom Mamaiom“zvýšilo postavenie ruských kniežat („samotného cára porazili!“). To znamená, že vo vnímaní svojho okolia sa okamžite stali rovnými kráľom. To znamenalo začiatok nového vzťahu s Hordou a Horde khans. Všetky texty o bitke pri Kulikove, okrem tých najranejších, teda nie sú ničím iným ako dobrým príkladom informačného manažmentu spoločnosti!
P. S. Existuje aj taký „prameň“ako „Zadonshchina“, ale to nie je história, ale literatúra. Bobrok sa tam neobjavuje, neexistuje „južný vietor“a je tam zabitých 250 tisíc ruských vojakov.
