Život Indiánov - pôvodných obyvateľov Severnej Ameriky, je predmetom skúmania mnohých bádateľov: etnografov, historikov, kulturológov a mnohých ďalších. To nie je prekvapujúce, pretože kultúra, zvyky, tradície, viera v indické kmene sú zahalené aurou tajomstiev, tajomstiev a niekedy sa vymykajú chápaniu bežných ľudí. O to zvláštnejšie je dozvedieť sa životný príbeh Johna Tennera - muža, ktorého v ranom veku uniesli Indiáni a ktorý poznal všetky útrapy primitívnych komunálnych vzťahov vo voľnej prírode.
John Tenner po návrate do civilizovaného sveta. Napísal Edwin James.
Muž menom Falcon
Drsné životné podmienky mali zásadný vplyv na spôsob života pôvodných obyvateľov Severnej Ameriky. Aby prežili, museli sa prispôsobiť prostrediu, v ktorom žili. Aby Indiáni poskytli rodine všetko potrebné, museli často prekonávať bolesť i strach a používať rôzne triky. Útoky na osady kolonistov boli charakteristické aj pre indiánske kmene. Zabili „bielych“, vzali ich do zajatia, vzali im dobytok a niekedy jednoducho strieľali do kráv a koní, aby oslabili nepriateľov a pripravili ich o možnosť normálne žiť na rozvíjajúcich sa pozemkoch. Pri jednom z týchto nájazdov bol unesený John Tenner, ktorý neskôr mal žiť 30 rokov v kmeni Ojibwe pod menom Show-show-wa-ne-ba-se (Falcon).
Kanoistické preteky s indiánmi Ojibwe neďaleko Sault Ste. Marie. 1836 g.
Dieťa niekoho iného je jeho vlastné dieťa
V tých časoch bolo bežné, že indiánske rodiny pestúna pestúnov. Faktom je, že úmrtnosť domorodého obyvateľstva Severnej Ameriky bola dosť vysoká a nie každý dokázal vydržať také drsné životné podmienky diktované prírodou. Preto často matka, ktorá nemohla prežiť stratu dieťaťa, vychovala adoptované dieťa ako svoje vlastné. Nahradil jej vlastné dieťa. To isté sa stalo s Johnom Tennerom.
Tenner sa ocitol uprostred primitívnej spoločnosti v pomerne ranom veku a ľahko sa prispôsobil spôsobu života, ktorý bol charakteristický pre indiánov v Severnej Amerike. Postupne si osvojil ich zvyky, získal zručnosti potrebné na prežitie v lese a lov divých zvierat, pravidlá komunikácie a interakcie s inými indiánskymi kmeňmi. Keďže John Tenner nemal dlhší čas prakticky žiadny kontakt s anglicky hovoriacim obyvateľstvom pevniny, John Tenner zabudol na svoj rodný jazyk a hovoril výlučne „Ojibwe“- jazyk indiánov Ojibwe, tretieho najbežnejšieho indického jazyka v Severnej Amerike. „Biely muž“sa stal súčasťou indickej rodiny a už si nedokázal predstaviť svoj život mimo drsnej reality loveckých lovcov.
Kol -li - vodca Cherokee.
„Biely indián“hovorí …
Keď John Tenner hovoril o svojom osude, venoval osobitnú pozornosť najzáhadnejším stránkam života pôvodných obyvateľov. Podrobne popísal jedinečné zvyky a rituály, do ktorých bol sám priamo zapojený. Ústredné miesto v živote indiánskych kmeňov bolo teda obsadené poľovníctvom, ktoré im poskytlo všetko, čo potrebovali k životu: jedlo, oblečenie, kožušiny. Kupujúcim dodali kože zabitých zvierat a na oplátku dostali potrebný tovar: zbrane, strelný prach a náboje, pasce, oblečenie a alkohol, ktorý bol hlavným nástrojom manipulácie indických lovcov.pretože kvôli jednému sudu rumu mnohí doslova vymenili svoje ťažko vybojované kožušiny za pieseň. Stávalo sa, že po úspešnom obchode s obchodníkmi sa lovci opili do bezvedomia, boli pripravení o všetky veci potrebné na prežitie, ktoré niekedy viedlo k smrti.
Lov bizónov.
Zabil som medveďa - stal som sa dospelým!
John Tenner podrobne popísal indiánske poľovnícke zvyky. Ide napríklad o udalosť, ktorej sa skôr alebo neskôr zúčastní každý lovec nováčikov a ktorá sa stala samotnému hrdinovi, konkrétne zabitie medveďa. Z jeho príbehu (a bol zapísaný príbeh Tennerovho života medzi Indiánmi a ruskému čitateľovi ho nepriniesol nikto iný ako A. S. Puškin!), Prvý zabitý medveď je významnou udalosťou v živote indickej mládeže. Potom sa k lovcovi začalo správať s úctou a bol považovaný za dospelého. Pri príležitosti takého úspešného lovu sa organizuje slávnostné jedlo, na ktoré sú pozvané všetky rodiny kmeňa. Mäso zabitého medveďa je rozdelené rovnomerne.
Vojnový tanec
„Indický kolektivizmus“
U Indiánov bola zásada kolektivizmu jednou z najdôležitejších vzájomná pomoc a nedodržiavanie sa považovalo za neprijateľné, pretože toto pravidlo pomohlo pôvodným obyvateľom prežiť. John Tenner popísal nielen prípady kolektívnej distribúcie koristi, ale aj kolektívneho lovu. Zákon o pohostinstve bol tiež považovaný za povinný. Ak jedna skupina Indov hladovala a druhá mala zásoby jedla, prvá sa pridala k druhej a tieto zásoby sa rozdelili medzi všetkých rovnako. Pokúsili sa prísne dodržiavať tento princíp, ale ako v každej spoločnosti medzi pôvodnými obyvateľmi Severnej Ameriky existovali aj odpadlíci. Ako ich opísal samotný Tenner, „žili v blízkosti bielych, boli tak silne nakazení duchom hucksteringu, že nechceli už nič za nič kŕmiť svojich hladujúcich kmeňov“. Ale takých prípadov nebolo veľa.
Vojenský vodca.
Spolu s princípom kolektivizmu a vzájomnej pomoci existoval aj princíp krvavej pomsty. Príbuzného zavraždeného zaviazal, aby ho pomstil akémukoľvek mužovi z radu vraha. Z obete sa navyše často stáva osoba, ktorá sa na zločine vôbec nepodieľala, navyše o ničom ani nevedel. Toto je dosť tvrdý zákon. Indiáni to však museli dodržať, pretože osoba, ktorá do konca života nemstila zavraždeného príbuzného, sa stala predmetom posmechu a trpela šikanou od svojich spoluobčanov.
Indický bojovník.
O viere vo Veľkého Ducha …
Počas svojho pobytu vo voľnej prírode bol John Tenner niekoľkokrát na pokraji smrti: od hladu, stretnutia s dravými zvieratami, hádok s inými indiánmi a len zázrakom sa mu podarilo zostať nažive. Medzi Indiánmi bola rozšírená viera v „Veľkého ducha“, ktorý bol údajne od staroveku patrónom všetkých národov Severnej Ameriky. Stvoril všetok život na zemi, dáva Indiánom silu a vytrvalosť, keď sú na hranici života a smrti. Tenner bol voči viere vo Veľkého Ducha skeptickejší než jeho spoluobčania, ale jeho predstavy o nadprirodzene sa do značnej miery zhodovali s myšlienkami Indiánov. Aj keď menej veril prorokom, ktorí sa často objavovali medzi Indiánmi a konajúc v mene Veľkého ducha, predpisoval im určité pravidlá správania, ktoré museli striktne dodržiavať. Tiež nie vždy dôveroval svojim inštinktom a odvážil sa brániť predpovediam. John Tenner však často videl prorocké sny, v ktorých sa mu objavili určité znaky, alebo napríklad vo sne navštívil miesta, ktoré boli pre lov najziskovejšie. Takéto proroctvá často zachránili rodinu Tennerovcov od hladu. Viera v zázraky a nadprirodzeno, ktorá bola neoddeliteľnou súčasťou života indiánskych kmeňov, preto neobišla ani samotného Tennera.
Jazdecký boj.
Indiánske vojny
Okrem lovu, roľníctva, obchodu s kožušinou sprevádzali život Indiánov aj vojenské ťaženia. Faktom je, že nie všetky kmene žili v mieri a harmónii. Mnohých zväzovalo hlboko zakorenené a neutíchajúce nepriateľstvo, ustálené od nepamäti. Každý muž, ktorý sa zúčastnil vojenského ťaženia, musel podstúpiť obrad zasvätenia bojovníkom. Na takýchto rituáloch sa samozrejme musel zúčastniť John Tenner. V prvých troch kampaniach musel mladík dodržiavať niekoľko pravidiel. Budúci bojovník si musel vždy zakryť tvár čiernou farbou a nosiť pokrývku hlavy. Pri chôdzi nemal starších predbiehať. Ak niektorá časť tela svrbí, potom je poškriabanie povolené iba uzlom. Rovnako bolo zakázané, aby sa jeho nožov a riadu dotýkal ktokoľvek iný ako samotný bojovník. Bolo zakázané jesť a odpočívať do tmy.
Je zvedavé, ako Indiáni pozdvihli morálku účastníkov vojenského ťaženia. Skauti kráčajúci pred oddielom cez územie nepriateľa si nenechali ujsť príležitosť vypleniť opustené stany alebo parkovacie miesta, aby tam našli detskú hračku. Takúto hračku predviedol bojovník, ktorý stratil dieťa, so slovami: „Váš malý syn je tam, videli sme, ako sa hrá s deťmi našich nepriateľov. Chceli by ste ho vidieť? Po týchto slovách bol otec zasiahnutý žiaľom pripravený roztrhať nepriateľa na kusy.
Lov koní na bizóny.
„Tarzan“sa vracia k ľuďom …
John Tenner žije vo voľnej prírode 30 rokov. Jeho život medzi Odžibvajcami sa skončil až v roku 1820, napriek tomu ho často prenasledovala myšlienka návratu k bielym. Ale až keď sa existencia medzi Indiánmi stala kvôli nadchádzajúcej vlne kapitalistickej kolonizácie úplne neznesiteľnou, Tenner sa rozhodol vrátiť do svojich rodných miest, pretože mu čoraz častejšie začínali naznačovať, že patrí k inej rase. Stal sa nepriateľom tých, ktorých vždy považoval za verných priateľov a spojencov. USA sa však pre bieleho Inda stali aj cudzinou. Cítil sa tam ešte osamelejšie ako v lese, pretože Tenner sa nedokázal vyrovnať s normami kapitalistickej spoločnosti. John bol nadbytočný na oboch stranách barikády a jeho osud bol tragický. Zomrel celkom sám 20 rokov po návrate k bielym.
Ako ilustrácie boli použité akvarely od amerického výtvarníka J. Kathleena
