Tu to je, tento penza „mortyrológ“.
Ďalší úder bol zasiahnutý v oblasti duchovnej ríše. Nie je prehnané tvrdiť, že 20. storočie, ktoré prinieslo ľudstvu globálne sociálne katastrofy, sa zapísalo do dejín Ruskej pravoslávnej cirkvi aj ako éra, ktorá dala ekumenickej cirkvi nespočetné množstvo trpiacich pre vieru v Krista a svätých mučeníkov. Bezbožná ideológia, ktorá v Rusku v roku 1917 zúrivo triumfovala, zaútočila na ruskú cirkev prenasledovaním porovnateľným iba s prenasledovaním prvých kresťanov. Tieto rany, ktoré zničili Svätú Cirkev v našej vlasti-1917-1919 a 1922, sa potom zlúčili do neustáleho prenasledovania Cirkvi a v rokoch 1937-1938 dosiahli svoj vrchol a potom v rôznych formách pokračovali až do 1000. výročia krstu v r. Rus … Počas tohto dlhého, viac ako 70 -ročného obdobia bolo mnoho tisíc a tisíc pravoslávnych kresťanov - od cirkevných hierarchov po bežných roľníkov žijúcich starým náboženským spôsobom - vystavených najťažším represiám - boli zabití a skončili vo väzniciach a táboroch. len pre meno Kristovo, pre slobodu svedomia, slovne vyhlásené sovietskou vládou.
A tak boli v Penze nájdení traja ľudia: Alexander Dvorzhansky, Sergei Zelev a arcikňaz Vladimír Klyuev, ktorí skúmali tisíce prípadov odsúdených za vieru, pritiahli k tejto práci dôstojníkov riaditeľstva FSB pre región Penza, ktorí prevzali tvrdú prácu pracovali s vyšetrovacími spismi uchovávanými v archíve administratívy a ako výsledok všetkých týchto prác pripravili „penza martyrológiu tých, ktorí trpeli pre vieru v Krista“- „Spravodlivý bude žiť z viery“na 583 stranách. Práca na „mortyrológovi“trvala 17 rokov. Obsahuje viac ako 2 200 mien ľudí, ktorí trpeli pre vieru. Obete rôznymi spôsobmi: niektorí boli uväznení na tri roky a niektorí dostali najvyššie opatrenie. Prekvapivo je medzi nimi mnoho ženských mníšok. Vyhodili do vzduchu vlaky, ukradli zrno z kolchozov alebo posypali piesok na odierajúce sa časti. Súdiac podľa ich činov, boli zastrelení jednoducho preto, že boli … mníšky. Strieľali na ženy, nie na mužov, ktorí sa mohli chopiť zbraní. Alebo sa sovietska vláda tak veľmi bála ich odvahy a slov, ktoré mohli povedať? Skutočnosť, že takýto „trest“je už nepochybne nespravodlivý, ale vo svojej podstate a jednoducho trestný.
Stránka od „mortyrológa“
Samotná Cirkev však považovala a považuje ich smrť za mučenícku smrť za vyznanie pravoslávnej viery a je uznávaná ako jedna z kresťanských cností, ako Boží dar, ako najcennejšia koruna pozemského života. Význam mučeníctva spočíva v úplnom a konečnom odmietnutí seba samého pre Kristovu lásku, nasledovaní Spasiteľa pred utrpením kríža, v ukrižovaní s Ním a večnom spojení s Bohom. Sám Pán Ježiš Kristus o tom prostredníctvom svätých apoštolov opakovane hovoril v Písme: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech sa odmietne, vezme svoj kríž a ide za mnou“(Matúš 16:24).
A medzi ľuďmi bol tento čin mučeníctva vždy uctievaný. Starovekí kresťania s veľkou úctou uchovávali spomienku na mučeníkov ukrižovaných na krížoch, roztrhaných levmi v arénach starovekých cirkusov. Ich úprimné pozostatky boli odstránené z krížov, pochované s vyznamenaním a ich spravodlivá krv, ako svätyňa, bola zoškrabaná rukami veriacich z arén cirkusov. Legendy o ich živote a skutkoch boli starostlivo odovzdávané z úst do úst, z generácie na generáciu. Nemôžete to všetko prijať, môžete sa tomu smiať nahlas aj sebe, ale nie je možné to prečiarknuť, pretože v tom všetkom, ako v mnohých ďalších veciach, sa prejavuje naša kultúra, naša civilizácia, čo nemôže byť prečiarknutý.
Informácie o nových mučeníkoch sa v Rusku začali zbierať od úplného začiatku prenasledovania Cirkvi. Jeden z bodov uznesenia Svätej rady pravoslávnej ruskej cirkvi z 18. apríla 1918 teda hovorí: „Poveriť Najvyššiu cirkevnú správu, aby zhromažďovala informácie a upozorňovala pravoslávne obyvateľstvo prostredníctvom tlačených publikácií a živého slova o všetkých prípadoch. prenasledovania Cirkvi a násilia voči vyznávačom pravoslávnej viery “.
Autori „Mortyrologu“teda urobili všetko pre to, aby zo zabudnutia vytiahli mená tých, ktorých nezaslúžene trpeli počas rokov represií za ich náboženské presvedčenie. A teraz môžu obyvatelia Penzy zistiť, kto sú, mučení pre svoju vieru, ktorej osudy im táto kniha odhaľuje pred očami. Išlo o ľudí rôzneho pôvodu, vzdelania a povolania, ale tak či onak spojených s pravoslávnou vierou, ktorá bola po tisícročia základom všetkej ruskej duchovnosti, kultúry a štátnosti. Či už je to dobré alebo zlé - opäť tu nemožno nič zmeniť. To bolo! Pravoslávie, ako dominantné náboženstvo starého Ruska, bolo študované vo všetkých vzdelávacích inštitúciách. Otcovia a dedovia učili deti čítať žaltár, Božie slovo sa vyslovovalo z kazateľníc chrámov; cirkevné oslavy, procesie kríža, oslava svätých - všetky tieto udalosti tvorili základ nielen duchovného, ale aj svetského života ruského ľudu, pretože ľudia počas cirkevných sviatkov nepracovali. Viera v Boha prenikla a posvätila celý život ruského človeka, celý jeho život, všetky jeho túžby a plány. V ruskom ľude vždy žil duch viery a bázne pred Bohom a s nástupom ateistického obdobia veľa ľudí nemohlo len zmeniť svoje kresťanské ideály, odmietnuť minulosť a stratiť duchovnú podporu.
A ešte jeden - niekoho osud …
Moderný výskum ukazuje, že značná časť modernej ruskej spoločnosti sa nedokázala úplne prispôsobiť deštrukcii sovietskeho systému a nového trhového hospodárstva. Zažívajú stres a psychické nepohodlie. Mnohí užívajú antidepresíva, ktoré neustále rastú. Ale koniec koncov, to isté sa dialo po roku 1917 a dokonca takmer vo väčšej miere, iba vtedy nikto nepočul o psychoterapeutoch a alkohol bol hlavným antidepresívom.
Ruská cirkev navyše bezprostredne po roku 1917 pocítila nepriateľský postoj zo strany sovietskej vlády a vtedy jej duchovenstvo zasadilo prvé údery. Nie je prekvapujúce, že v martyrológii predstavujú predstavitelia kléru viac ako polovicu jej osobností. Mnohí z kňazov boli známymi a rešpektovanými ľuďmi v provincii Penza. Vzdelaní a kultivovaní ľudia. Ľudia vysokého morálneho charakteru. Verne slúžili Bohu a svojmu ľudu niekedy aj niekoľko desaťročí v jednej farnosti: stavali chrámy, chudobince a školy, bojovali proti spoločenským nerestiam, študovali miestnu históriu, vydávali duchovnú literatúru. Vďaka tomu sa stali objektmi obludných útokov novej sovietskej spoločnosti, ktorá na svoju existenciu potrebovala nielen vonkajších, ale aj vnútorných nepriateľov. A mimochodom, kto boli tí, ktorí ich nahradili, bola ich duchovná kultúra a morálna povinnosť voči spoločnosti také vysoké?
Ďalšou širokou skupinou je, ako už bolo napísané, roľníctvo. Roľníci, ktorí boli cirkevnými farníkmi, boli často veľmi zbožní, slúžili ako predsedovia cirkevných rád, spievali v cirkevných zboroch a aktívne pomáhali kňazstvu. Nebudeme preháňať, keď veríme, že práve roľníctvo v Rusku bolo hlavnou sociálnou skupinou, v ktorej sa pravoslávne tradície po stáročia hromadili a uchovávali. Preto tých, ktorí boli počas rokov kolektivizácie vyvlastnení a vyhnaní, bolo možné dobre pripísať počet tých, ktorí trpeli pre vieru. Okrem duchovných a laikov, ktorí boli v rokoch sovietskej moci potláčaní kvôli ich príslušnosti k Ruskej pravoslávnej cirkvi, sa v knihe spomína aj niekoľko vlastníkov pôdy a obchodníkov, ktorí síce nešli priamo do cirkevných záležitostí, ale napriek tomu trpeli, pretože boli cirkvou. učitelia, stavitelia kostolov a cirkevní dobrodinci.
Osobitnú skupinu potláčaných duchovných, uvedenú v osobitnej časti na konci knihy, tvoria predstavitelia renesančného a gregoriánskeho smeru, ktorí sa vyhýbali kanonickej patriarchálnej cirkvi a až do svojej smrti sa s ňou nezmierili. Napriek tomu aj oni trpeli pre svoju vieru, hoci sa v nej odklonili od prijatej kanonickej cesty.
Prevažná väčšina ľudí uvedených v martyrológii bola stíhaná podľa článku 58 Trestného zákona RSFSR, to znamená za protisovietsku činnosť. Ten bol interpretovaný veľmi široko, čo umožňovalo bojovať proti nepriateľom režimu, pričom nevychádzalo ani tak z kriminálnej zložky prípadu, ako z jeho politického základu. A keďže náboženská činnosť bola považovaná za jeden z typov protisovietskej agitácie, je zrejmé, že na článok 58 sa v prvom rade vzťahovali duchovní.
A toto je tiež mníška a tiež zastrelená …
Kniha vynecháva skutočnosť, že existovalo aj také opatrenie, akým je pozbavenie občianskych práv, a vzťahovalo sa na všetkých duchovných a zamestnancov cirkví bez výnimky. Začiatok tohto represívneho opatrenia sa datuje do 20. rokov minulého storočia. „Odkázaní“boli v skutočnosti vylúčení zo spoločnosti. Bolo im zakázané právo pracovať v štátnych inštitúciách, nemohli študovať na sovietskych školách a iných vzdelávacích inštitúciách ani vstúpiť do kolchozov. Stali sa vydedencami sovietskej spoločnosti, ľuďmi, ktorí boli v skutočnosti odsúdení na hladomor a smrť. Ale mnoho rodín ľudí spojených s náboženstvom bolo veľkých, kde bolo 10 alebo viac detí. A zatknutie rodičov sa stalo hlbokým nervovým šokom pre duše malých detí. Už vedeli, že ich rodičia - otec aj matka, neurobili nič zlé, neplánovali nič zlé proti úradom, pretože „otroci poslúchajú nielen dobrých, ale aj prísnych pánov“- a pamätali si to. Napriek tomu úrady odsúdili takéto deti na osirotenie a vyvliekli biednu existenciu v detských domovoch, sirotincoch, boli vystavení výsmechu a urážkam v „správnych“sovietskych kolektívoch. Nikoho zo sovietskych vodcov nezaujímalo, čo majú v duši.
V „martyrológii“je veľa rôznych zdrojov. Autori citujú dokumenty, citujú úryvky z dochovaných listov, kópie protokolov o výsluchoch a spomienky jednotlivcov, čo umožňuje lepšie porozumieť životu ľudí v ňom opísaných. Existuje tiež veľa fotografií, predrevolučných aj vyšetrovacích fotografií zo spisov obetí, ich príbuzných, domov, v ktorých žili, kostolov, v ktorých sa konala ich služba, rôznych dokumentov. Najkratšie životopisy sú „narodené, podávané, zastrelené“alebo podobné: „Odsúdení na 10 rokov v pracovnom tábore“. Teraz sa zamyslite nad tým, čo je za týmto krátkym radom: nočné pátranie a zatýkanie, plačúce deti, rozlúčka so svojou milovanou manželkou, dlhé nočné výsluchy, bitie, pozeranie sa na nástupište, prechádzanie cez stráže, mesiace prepravy v špinavých vagónoch a nákladných priestoroch a potom - hlboký sneh, zapratané kasárne, porážka ľadu, výrub, choroby, omrzliny, smrť, vzácne listy príbuzným na útržkoch baliaceho papiera, mrazivá melanchólia a jediná myšlienka - „Prečo, Pane?“a myšlienka za tým je nasledovná - „Odpusť im, Pane, pretože nevedia, čo robia!“
Ale opäť je dôležité zdôrazniť, že títo ľudia vydržali všetky svoje muky nie kvôli „politike“a nie preto, že „sa vlnili spolu s kurzom strany“, vydržali ich pre vieru v ideál Krista, pre pravoslávnu cirkev. A pri využívaní týchto utrpení, ako v prvých storočiach, sa veľkosť kresťanského ducha prejavila v celom rozsahu. Z celkového počtu potláčaných pre vieru a Cirkev spojenú s krajinou Penza bolo ruskou cirkvou oslávených viac ako 30 ľudí tvárou v tvár svätým, zaradeným medzi Radu nových mučeníkov a vyznavačov Ruska. Medzi nimi sú hieromučeníci John (Pommer), rižský arcibiskup; Tikhon (Nikanorov), arcibiskup voronezský; Augustín (Beljajev), kalugský arcibiskup; Peacock (Kroshechkin), arcibiskup Mogilev; Tadeáš (Uspensky), arcibiskup z Tveru; Hermogenes (Dolganev), tobolský biskup; Theodore (Smirnov), biskup z Penzy; Arcikňazi John Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vasily Yagodin; kňazi Filaret Velikanov, Michail Pyataev, Vasilij Smirnov, Gabriel Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasilij Gorbačov, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Pyotr Pokrovsky; diakoni Michail Isajev, Grigorij Samarin; mních mučeníkov opát Metod (Ivanov), Hieromonk Pakhomiy Scanovsky (Ionov), Hieromonk Gerasim (Sukhov); Kláštorní spovedníci Archimandrite Gabriel Melekessky (Igoshkin) a Archimandrite Alexander Sanaksarsky (Urodov); kňaz John Olenevsky (Kalinin); Mníška mučeníčka Eva z Chimkentu (Pavlova) a rehoľná sestra Elena (Astashkina); Mučeníčka Agrippina Kiseleva Karaganda. Kňaz Nikolaj Prozorov bol kanonizovaný Ruskou pravoslávnou cirkvou v zahraničí v roku 1981.
Tento „mortyrológ“je zaujímavý aj tým, že obsahuje množstvo skutočne unikátnych fotografií.
Diecéza Penza nominovala na kanonizáciu štyroch kandidátov: staršieho kňaza Jána Olenevského, biskupa Theodora (Smirnov) a kňazov Gabriela z Archangelského a Vasilija Smirnova, ktorí s ním trpeli. Ostatné nominovali ostatné diecézy. 4. september bol ustanovený ako Deň spomienky na nových mučeníkov a vyznavačov Penzy, ktorý je dňom smrti Vladyky Theodore (Smirnov) a zabitých spolu s ním.
Samozrejme, dnes sú takmer všetci ľudia uvedení v martyrológii rehabilitovaní. Čo však táto skutočnosť znamená? Nejde o nič iné ako o prirodzený výsledok demokratizácie našej spoločnosti, ale do životopisu týchto ľudí, ktorí už svoje mučeníctvo dosiahli, nepridáva nič podstatné.
