„Potom sa Herodes, vidiac vysmievať sa mudrcami, veľmi rozhneval a poslal poraziť všetky deti v Betleheme a na všetkých jeho hraniciach, od dvoch rokov a nižšie, podľa času, ktorý sa naučil od mágov.“
(Matúšovo evanjelium 2:16.)
Masakre nie sú v histórii ľudstva ničím výnimočným. Bolo rozhodnuté vykoreniť populáciu týchto miest, ktorá sa rozhodla vzdorovať dobyvateľom. Tak to bolo v ére starovekého sveta, to sa v stredoveku opakovalo viac ako raz. Jeden z najstrašnejších zločinov tohto druhu v histórii ľudstva sa však tradične považuje za masaker malých betlehemských chlapcov, ktorý bol údajne spáchaný na príkaz židovského kráľa Herodesa. Informácie o tejto tragédii, aj keď ju katolíci aj pravoslávni kresťania uctievajú, sú obsiahnuté iba v jednom zo štyroch kanonických evanjelií, konkrétne v „Matúšovom evanjeliu“, pričom ani Marek, ani Lukáš, ani Ján nehlásia. Matthew neuviedol počet zabitých detí, ale neskôr to boli čísla 12, 12, 20, 40 a dokonca 64 000 zabitých. Všetci sa samozrejme okamžite dostali k svätým, rovnako ako k ikonám, ale odkiaľ tieto čísla pochádzajú, nie je nikomu známe. Nezrovnalosť je tiež nepochopiteľná - v sýrskej tradícii bolo zabitých 64 tisíc, v byzantskej tradícii iba 12. Ale … „možno nebol chlapec“? Skôr chlapci, pretože kde, v relatívne malom meste Betleheme, bolo možné získať také množstvo chlapcov vo veku od niekoľkých dní do dvoch rokov, a boli tam aj malé deti. Boli tam všetci zhromaždení z celej Sýrie?
O tejto dráme nepíše ani slávny židovský historik Josephus Flavius, ktorý vo svojich spisoch vkusne rozprával o množstve všetkých druhov ohavností, ktorých sa dopúšťal Herodes. A mohol som písať aj o tomto jeho zločine? Nepovedal však o tom ani slovo … S najväčšou pravdepodobnosťou sa teda táto „hrôza“zrodila ako legenda, navrhnutá tak, aby ovplyvnila slabú myseľ vtedy negramotných obyvateľov. A ako mu to Rimania (menovite v tom čase boli skutočnými vládcami Judska) umožnili? Muži sú výrobcovia a daňoví poplatníci. A zabiť ich len tak, podľa ich názoru, bolo nerozumné. Väzni boli predaní do otroctva, dávaní gladiátorom, ale podmanené národy žili pod ich vládou, vo všeobecnosti to nebolo vôbec zlé. Mimochodom, Rimania, 10 rokov po Herodesovej smrti, len zbavili trónu syna Archelaa, hoci nikoho nezabil. Cisárovi Augustovi mali položiť všetky vážne otázky. Nepýtal sa - prišiel o trón a moc - taká bola úroveň schopností vtedajších „judských kráľov“.
Napriek tomu. viera je dobrá, pretože je „absurdná, preto verím“. Na druhej strane každá udalosť vyžaduje, aby bola ilustrovaná a vytlačená do mramoru, pretože opäť takto najlepšie prichádzajú informácie o udalostiach. „Zabíjanie detí“sa teda stalo jednou z veľmi obľúbených tém európskeho stredovekého umenia. Stránky rukopisov sú plné obrazov z miesta vraždy, boli vyobrazené na kostolných tapisériách a zastúpené na basreliéfoch v kostoloch a katedrálách. Vznikali v rôznych časoch - preto ich rovnako ako v prípade obrazu boja medzi chlapcom Davidom a obrom Goliášom môžeme použiť ako dôležitý historický prameň!
Keďže sme vo VO a našou témou sú brnenia a zbrane od roku 1050 do 1350, skúsme sa zamyslieť nad tým, ako sa ich zmeny prejavili na miniatúrach zobrazujúcich „zabíjanie detí“. V zásade môže niekto dokonca porovnávať, do akej miery obrázky bojovníkov a ich zbraní v týchto scénach zodpovedajú miniatúram znázorňujúcim súboj medzi Davidom a Goliášom, autor sa však domnieva, že táto štúdia by v tomto prípade bola zjavne nadbytočná. Zatiaľ by bolo najlepšie len vidieť, akí vojaci a v akých zbraniach autori miniatúr čerpali z tejto „krutej témy“.
Takže jeden z prvých obrazov tejto scény (z tých obrazov, ktoré sú dnes k dispozícii modernému výskumníkovi) je miniatúra z Winchesterovho žaltára z roku 1150, ktorý zobrazuje bojovníkov v prilbách s chráničmi nosa a dopredu zakrivenou korunou, pripomínajúcu frýgická čiapka. Reťazová pošta je dlhá, so širokými rukávmi. V strede bojovníka je pod reťazovou poštou pošva meča. Ale rovnakým spôsobom ich nosia niektoré postavy Bayessoiho výšivky v roku 1066, takže s najväčšou pravdepodobnosťou nejde o fikciu. (Britská knižnica, Londýn)
Miniatúrne 1190-1200 zo žaltára zo Saint Louis, ktorý patril kanonizovanému francúzskemu kráľovi Ľudovítovi IX. Teraz sú dva žaltáre v Paríži a Leidene a sú považované za vynikajúce príklady rukopisov vykonaných v gotickom (francúzskom) a románskom (anglickom) štýle. Na miniatúre z leidenského žaltára sú veľmi starostlivo nakreslené obrázky bojovníkov. Nosia sa kupolovité prilby s chráničmi nosa a reťazová pošta s dlhými, ale úzkymi rukávmi, zakončená rukavicami z reťazovej pošty. Pod reťazou sa jednoznačne nosí niečo ako košeľa. Na nohách je tiež ochrana reťazovej pošty, ale „starého modelu“, známeho z bayesovského obrazu z roku 1066. To znamená, že pás reťazovej pošty, ktorý je vpredu držaný na nohe pomocou početných väzieb vzadu. Meče sú dlhé, sekajúce, s hlavicou v tvare kotúča. (Univerzitná knižnica v Leidene, Holandsko)
Žaltár s kalendárom 1200-1225 z Oxfordu (Britská knižnica, Londýn). Tu vidíme bojovníka s mečom oblečeného rovnako ako v predchádzajúcej miniatúre. To znamená, že tieto zbrane boli celkom typické pre koniec XII - začiatok XIII storočia, prinajmenšom v Anglicku.
Veľké písmeno z rukopisu z Lyonu, 1215-1240 (Mestská knižnica v Lyone) Tu vojak vľavo má starú špičkovú helmu. A obaja bojovníci sú oblečení v plášťoch. Orientačný je aj tvar ich mečov. Čepele sa smerom k bodu zreteľne zužujú s cieľom spôsobiť nielen sekací, ale aj úderný úder.
Miniatúra z anglického žaltára 1250-1270 (Univerzitná knižnica Cambridge) Na bojovníkovi v strede je prilba takmer rovnaká ako na jeho „kolegovi“z lyonského rukopisu. Krutosť toho, čo sa deje, je zdôraznená skutočnosťou, že nešťastné deti nie sú len zabíjané, ale aj rozbíjané na kusy.
A táto miniatúra pochádza z nemeckého rukopisu z roku 1280 v Britskej knižnici v Londýne. Na ňom vidíme troch bojovníkov v typických viacvrstvových ochranných zbraniach. Najmä, ako podobizne svätého Mořice, majú cez svoje reťazové poštové návleky hlavu a krk, časť hrudníka a zrejme aj chrbát chránenú kapucňou na retiazkové zásielky - kuaf s obdĺžnikovými vložkami vpredu aj vzadu. Krajne ľavý bojovník je spokojný s reťazovou poštou, ale bojovník v strede a vpravo na nohách má ďalšie ochranné prostriedky vo forme chráničov kolien a „rúrok“vyrobených z „varenej kože“. Pozoruhodné sú ich meče a hlavice na držadlách. Čepele sa začínajú naťahovať, čo neskôr nájde svoje stelesnenie v tlačných-sekacích čepeliach 14. storočia.
Miniatúra z hodiny knihy Litánie k svätým, okolo roku 1300. Litánie spravidla obsahuje záznamy o modlitbách, v ktorých sú uvedení svätí. Čitateľ vysloví nahlas meno každého svätca a za ním fráza: ora pro nobis (oroduj za nás). Táto kniha je však neobvyklá v tom, že vedľa svojho mena obsahuje ilustrácie každého svätca. (Múzeum Paula Gettyho, Los Angeles) Ellety na pleciach sú presným znakom doby
Miniatúra zo žaltára z Peterboroughu v Anglicku, 1300-1325. (Belgická kráľovská knižnica, Brusel) Brnenie a syuorkos sa nezmenili, ale objavili sa dve malé „drobnosti“- elektronické náboje na ramenách a vypuklé chrániče kolien.
Breviár (synopsa alebo modlitebná kniha v latinčine) 1323-1326 (Národná knižnica Francúzska, Paríž) Uplynulo iba 25 rokov a ako môžeme vidieť na tejto miniatúre, do brnenia na reťazovú poštu pribudli vrchné pláty na predlaktiach, lakťoch a legínach. Guľové prilby s nosom alebo štítom.
Miniatúrny cca. 1340 Rakúsko (Mestská knižnica Schaffhausen)
Miniatúrny cca. 1360 Regensburg, Nemecko. (Múzeum a knižnica Pierponta Morgana, New York). Bojovníci vľavo v brnení typickom pre polovicu 14. storočia. Krátke jupóny, popruhy meča na bokoch, samotné meče majú čepele zužujúce sa do špica. Na rukách - tanierové rukavice namiesto bývalých reťazových poštových rukavíc alebo „palčiaky“so strihom v strede dlane. Ľavý bojovník má na hlave kaplnku, pre pravú typickú bascinetovú prilbu.
Rakva s scénou „Vražda detí“. Obec Montflanquin (Lot et Garonne), Limoges, Francúzsko. Posledná štvrtina 12. storočia Smalt a pozlátená meď. (Louvre, Paríž)
Je teda zrejmé, že obrazy brnení a zbraní na miniatúrach v stredovekých rukopisoch presne zodpovedajú podobizniam z tých istých rokov a potvrdzujú ich ďalšie materiálne artefakty, ktoré sa dostali až do našej doby, vrátane nespočetných písomných prameňov overených, navyše prostredníctvom krížových odkazov. Zmeny v objektoch materiálnej kultúry sú rovnako zrejmé a konzistentné. A stačí sčítať všetky časové intervaly, počas ktorých dochádza k určitým artefaktom, pretože sa ukazuje, že trvanie danej epochy sa presne zhoduje v čase s tradičnou chronológiou. V „nekonvenčnej“histórii s chronológiou, ako aj robiť tisíce podobizní, písať tisíce rukopisov miniatúrami, pokrývať steny hradov a katedrál freskami, vyšívať sochy, vyrábať relikviáre a akvamanilas, jednoducho nie je kam vtesnať kujte prilby, meče a tak ďalej, a až potom, aby … zmenili v očiach potomkov trvanie stredoveku ako éry! Aká priepasť práce a aký z nej má úžitok? Je ťažké si predstaviť veľkú hlúposť …
