Ihneď, hneď po slove, upozorním všetkých čitateľov, najmä tých, ktorí čítajú, ako je teraz zvykom, prostredníctvom odseku. Táto štúdia je len pokusom pochopiť, čo sa stalo v týchto dávnych dobách, z historického aj logického hľadiska.
Absolútne by som nechcel uraziť niekoho vlastenecké city, najmä preto, že záver bude síce nečakaný, ale celkom prirodzený.
Vo všeobecnosti som po prečítaní niekoľkých materiálov (Rybakov a Azbelev) okamžite dospel k záveru, že vlastenecká propaganda je starodávna a neotrasiteľná vec. A - efektívne. Ale o tom bude reč na samom konci.
O bitke na poli Kulikovskoye je stále veľa otázok, začínajúc od miesta a končiac výsledkami. Ale - zaujíma nás jeho úplný začiatok. Súboj hrdinov.
Nebudem tvrdiť, že sa to mohlo stať, pretože od dávnych čias existovala móda pre bitky pred bitkou. A podstata týchto bojov bola celkom zrozumiteľná: bolo potrebné zistiť, na ktorej strane sú bohovia. Preto sa prinášali obete a kňazi orali ako zatratení a bojovníka pripravovali od srdca. Sandále sú pre neho nové, inak zrazu zakopne, ak napríklad starý popruh praskne a stratí sa.
S milosťou bohov v tých časoch sa muselo počítať. A hory svedectiev zostali v histórii, keď sa všetko dialo tak, ako kňazi predpovedali. Napríklad v bitke pri Cannes, kde Rimania nesvietili. A tak sa aj stalo, aj keď, samozrejme, nezľavujeme ani od vojenského génia Hannibala. Rovnako ako ambiciózna hlúposť Varra.
Takže boj. Aký vplyv by mohla mať? Teoreticky by som mohol. V dávnych dobách však velitelia uvažovali rovnako ako v našich časoch. To znamená, že pokiaľ vojak nemyslí, je všetko v poriadku. Ale ako som začal - ako sa hovorí, vypustite vodu.
Preto si myslím, že najskôr zaútočili Tatári. Videli, že Chelubeyovi nastal koniec, a okamžite, kým neprišlo na každého (a zo zadných radov sa vlastne nedá pozerať, ako a čo tam bolo), dali signál k útoku. A úvahy v hlave vojaka na tému pre bohov alebo proti presne do momentu prvého stretu s nepriateľom. A potom úplne iné myšlienky, absolútne nie božské. Kto totiž v boji myslí na Boha, nežije dlho, ako je typické.
A tu máme zhromaždených dvoch bojovníkov. Chelubey, niečo ako pôvodom z Pechenegu (nepresný), a Peresvet. Pokiaľ ide o oba problémy, je to jednoducho tma, pretože „pred každým, kto sa chváli chrabrosťou, je jeho vzhľad podobný starodávnemu Goliášovi: jeho výška je päť sáhov a šírka tri siahy“.
Aj keď vezmete rozmery najmenšieho satelitu, toto je malý sáh, 142 cm, urobte si vlastné závery. Godzilla by si to rozmyslela, než by na také monštrum vykročila. Je dokonca zábavné hovoriť o takých maličkostiach, ako je Terminátor. Neviem, či potom stojí za to veriť vedcom ako Ahmad ibn Fadlan, ktorí Pechenegov označili za nízkych ľudí.
Náš Peresvet … náš Peresvet nebol o nič menší. Pretože kroniky zachovali jeho slová, že „Tento muž hľadá niekoho ako je on, chcem s ním prestúpiť!“
A boli preložené. Aby ani ruské kroniky nesúhlasili. Literárna pamiatka 15. storočia „Legenda o mamajevskom masakri“hovorí, že bojovníci sa navzájom udierali oštepmi, zrazili ich zo sediel a zomreli na mieste.
Vzácny, ale normálny výsledok boja. Zvlášť, ak sú súperi rovnakej triedy. Chelubey bol podľa svedectva pozoruhodný bojovník. Peresvet tiež nie je celkom Božím služobníkom, pretože je jedným z bojarov a osôb zodpovedných za vojenskú službu. Teda mohol.
Ale v našej modernej histórii sa z nejakého dôvodu legenda, ktorá vyšla z múrov kláštora Kirillo-Belozersky, preháňa. Bol zostavený zoznam kroník, v ktorom tento príbeh vyzerá trochu inak.
Tu sa samozrejme vynára otázka, do akej miery si kláštor ležiaci v regióne Vologda bol vedomý podrobností, ktoré sa odohrali dostatočne ďaleko.
A tak mnísi z kláštora Belozersk podali o bitke nasledujúci obraz: Peresvet videl, že Chelubeyov oštep bol veľmi dlhý a ťažký, väčší ako vtedajšie obvyklé kopije. Nuž, áno, chlapík vysoký sedem metrov si mohol dovoliť akúkoľvek šachtu … Všeobecne po Chelubeyovi nasledovala sláva tvrdého bojovníka, ktorý porážku vôbec neutrpel. Možno aj kvôli oštepu.
A Peresvet potom (ako v Zozname) urobí také rozhodnutie: vyzliecť brnenie, aby ho v prípade, že ho kopija Pecheneg prerazí, prešiel celým telom po kopiji a vrátil úder.
Je zrejmé, že medzi vojakmi je málo kronikárov a medzi kronikármi je len málo. A zapísaný v Zozname je divoký nezmysel, a bez ohľadu na to, z akého hľadiska sa neberie do úvahy, z vojenského alebo lekárskeho hľadiska.
Podľa mníšskych spomienok sa Peresvet zvalil na Chelubeyovo kopije, ale dokázal mu zasadiť smrteľný úder. A potom ďalšia a pokojná jazda na vlastnú päsť a tam zomrieť.
Nie je však jasné, či Peresvetov plán previesť telo cez kopiju fungoval. Myslím si, že nie, pretože prebodnutý takýmto hriadeľom niečo také mohol len ťažko urobiť.
A tu začínajú otázky.
Ako vyzliecť brnenie? Áno, existuje mnoho stránok a kanálov reenactorov, ktorí to všetko môžu vysvetliť oveľa lepšie ako ja. Ale vo všeobecnosti to vydáva taký masochizmus. Dať také dary nepriateľovi …
Vyzerá to viac než zvláštne, najmä preto, že Chelubey sa do toho nechystal. Jeden v brnení, druhý bez - hneď je jasné, na koho by stávkové kancelárie začali prijímať stávky.
Peresvetov nápad vo všeobecnosti vyzerá nielen nelogicky, povedal by som, že veľmi zvláštne. Lekársky. Našiel som obrázok, ako by to malo vyzerať. Áno, Peresvet je tu presne bez štítu, brnenia, prilby. Veľmi hrdinské, ale zvláštne.
A tu je len druhá otázka. Dobre, položme to na to, ako mohol Peresvet, prepichnutý takým oštepom, niekam odísť, to je nereálne. Všeobecne platí, že boj s kopijou na koni poskytuje niečo také - po zasiahnutí kopijou, ak niekde zasiahne (kôň, telo, štít nepriateľa), musí byť naliehavo odhodený. Fyzika nebola zrušená, najmä pre dvoch bojovníkov, ktorí sa na seba rútia na dvoch koňoch. Pripomeniem, ak niekto zabudol. P = m * V, kde k hmotnosti jazdca treba pripočítať hmotnosť jeho koňa.
Ak to neurobíte, potom sa ocitnete na zemi, vyhodení zo sedla. Alebo ešte horšie, vyhliadka, že narazíte do vlastného oštepu, nie je príliš jasná.
Posledná vec v tejto záležitosti.
Oštep vstupuje do tela nechráneného pancierom. Tkanivá sa trhajú, kosti sa lámu, drvia na malé úlomky, praskajú rôzne orgány, ktoré sú v ceste hrotu. To závisí od toho, kam kopija ide. Dobre do hrudníka, a ak do boku? V žalúdku?
To všetko navyše impulzne z rýchlosti dvoch koní, z ktorých každý, povedzme, až do 30 km / h, zrýchlil …
Je jasné, že hneď nezomriete. Budete samozrejme žiť niekoľko sekúnd. Kým si primárny bolestivý šok nevyberie svoju daň, alebo kým celé telo nezdvihne nohy hore, ako sa to v takýchto prípadoch zvyčajne stáva.
A nestojí za to hovoriť o sile, nádhernej modlitbe a ďalších fantastických veciach. Predstava, že vás prebodne drevená vŕtačka s oceľovým hrotom, nevyzerá reálne a aplikuje aspoň nejaký druh úderu. Jednoducho preto, že sa mozog pri takýchto léziách obvykle vypne.
Jediná vec, ktorá by mohla byť - áno, vzájomná porážka súperov. A tam a potom smrť na mieste. Celkom normálne zarovnanie.
Zdá sa mi, že neschopní mnísi to vymysleli kvôli brilantnosti. Nerozmýšľať nad tým, ako dôveryhodne to bude vyzerať neskôr.
Áno, ak niekto chce, môže to skontrolovať, ale existuje ďalší literárny analóg, ktorý vyšiel 100 rokov po bitke o Kulikov. Niekto Thomas Malory napísal cyklus o kráľovi Artušovi. Cyklus bol v Európe veľmi obľúbený, boli im prečítané.
Malorie nič také nevymyslela, len vzali a uvarili varenie z romantickej rytierskej literatúry Francúzska všetko, čo mohol dosiahnuť. Veľa nemohol dosiahnuť, spravidla sa o písanie začal zaujímať vo väzení. Ale bývalý rytier to urobil, stále nie je laik …
Pamätáte si teda, ako Arthur zomrel? Chytil sa svojho synovca / syna Mordreda, ktorý si uzurpoval korunu. A prebodol ho v boji oštepom. Mordred tiež skĺzol po oštepe s celým jatočným telom a skončil, že mu odsekol hlavu. Vo všeobecnosti obaja zomreli.
Tieto rytierske legendy obchádzali svet po dávkach, ako to chápem. Z Británie do Indie. Vo všeobecnosti bola vo Francúzsku vytvorená obrovská škála týchto rytierskych románov, bol hriech ich nevyužiť.
Mohli to vedieť v Rusku? Áno, ľahko. Všeobecne platí, že vo folklóre mnohých ľudí existujú príbehy o tom, ako obaja zomreli v bitke dvoch doposiaľ neporaziteľných hrdinov.
A v tomto svetle je súboj Peresveta a Chelubeya len veľmi dobre spracovaným propagandistickým mýtom. Pohľadný a hrdinský, aj keď trochu smiešny v očiach ľudí, ktorí veľa vedia o vojenských záležitostiach.
V skutočnosti taký obraz pokojne mohol byť. Bojovníci sa rútili k sebe, udreli kopijami a obaja padli mŕtvi.
Ako by to mohlo byť Boj sa odohral. Bojovníci sa vrhli na seba s pripravenými kopijami. Zrazili sa - a obaja padli mŕtvi. Veľkolepé, tragické, bezchybne krásne. Morálne a esteticky - bezchybné.
Nie všetko je však také jednoduché. A tento príbeh nie je vôbec propagandou. No možno áno. Málo. Málo.
A tu sa musíte dôkladne pozrieť na Peresvet. Nie je to len zaujímavá postava, tam otázka sedí na otázke a privádza ma k nedorozumeniu.
Monk, inak Monk Peresvet. Ak zozbierate všetko, čo je o ňom v análoch, a je toho tam veľmi málo, vážne, dostanete tento druh vyrovnania. Pôvodne pochádza z Brianska. Od bojarov. Warrior, sa zúčastnil kampaní. Zdá sa, že po jednej z takýchto kampaní sa rozhodol odísť zo sveta, pretože to urobil už v Rostove. V kláštore Borisoglebsk. Poznamenám, že z Rostova do Brianska je viac ako pol tisíc kilometrov. Povedzme, že boyar Alexander si urobil dobrú prechádzku, dobre.
A medzi múrmi kláštora Borisoglebsk sa bývalý bojovník stal mníchom. Mních je prvým stupňom mníšstva. Povedzme si teda, úvodne, pred tonzúrou do „menšej schémy“, teda pred zložením prvého balíka sľubov a odriekania. Meno Peresvet preto zostalo svetské, mnísi údajne nemajú duchovné.
Ako skončil mních, ktorý akoby nemal právo používať zbraň, okrem ochrany svojho kláštora, v armáde? Samotný prípad je jedinečný. Viac v análoch nenájdete prípad, aby sa mnísi ocitli v jednotkách, aj keď sa bojov zúčastnili.
Ako príklad uvediem rok 1671, mesiac apríl, keď sa istý Frol Timofeevich Razin, neschopný dobyť mesto Korotoyak, rozhodol zostať v divnogorskom kláštore. Jedlo, pokladnica a všetko ostatné. A dostal takú facku od mníchov, ktorí dokonale zvládli „ohnivú bitku“a delá odtiahli k zvonici, že ho nakoniec zajali a popravili o niečo neskôr ako jeho starší brat.
Podľa Života svätého Sergia z Radonezha teda knieža Dmitrij pred bitkou pri Kulikove išiel za požehnaním k Sergiovi do kláštora. Sergius z Radoneza bol takpovediac „v trende“a chýry o ňom zahrmeli po celom Rusku, ak nie ešte ďalej. Požehnanie takého spravodlivého muža a činiteľa zázrakov malo inšpirovať všetkých Rusov k boju proti Tatárom.
Neskôr, „Legenda o Mamajevovom masakri“, Sergius požehnal Dmitrija a poslal s ním dvoch bývalých vojenských mužov Alexandra Peresveta a Andreja Oslyabju.
S Dmitrijovým požehnaním stále prebiehajú spory, pretože rozhovor bol už toľkokrát prepísaný, na ktorom bol okrem Sergia a Dmitrija aj životopisec Sergia Epiphaniusa, že z pôvodného textu nič nezostalo.
Ale odtrhnutie Peresveta a Oslyabiho, ktoré má k dispozícii Dmitrij, je skutočne nezmysel. Mnísi nemali na to právo pod hrozbou najstrašnejšieho trestu - exkomunikácie. Ale napriek tomu to urobili. Veľmi zvláštne, ale pravdivé.
Mimochodom, v úplne prvej legende z roku 1380 „O masakre iných ako Don“sa o účasti Sergia z Radoneza a jeho požehnaní nehovorí ani slovo. A to je tiež zaujímavé, pretože v tých časoch cirkev stále zohrávala obrovskú úlohu v živote ľudí. Niektorí vedci sa všeobecne domnievajú, že túto epizódu vymysleli neskôr tí, ktorí písali kroniky …
Všeobecne sa verí, že tí, ktorí napísali túto epizódu po bitke, boli celkom dobre oboznámení s históriou križiackych výprav. Ale rytierov a mníchov bolo veľa, vojenských rádov viac než dosť. Vo všeobecnosti bol niekto, od koho by si zobral vzor.
Na rozdiel od Vatikánu, ktorý viedol križiacke výpravy, bola ruská cirkev skutočne oveľa mierumilovnejšia.
S Chelubey je to stále ťažšie. Toľko možností pre meno, pôvod, pozíciu - proti svojej vôli sa chytíte za hlavu. A ušľachtilá Murza a chánska krv a žoldnier-bojovník … Mongol, Tatar, Pecheneg a dokonca aj náš, Rusich-dezertér. Sedem storočí to, čo nebolo zložené.
Tu je len zaujímavý bod. Tatári ani Pečenehovia nemali také meno ako „Chelu“. „Bey“je normálne zakončenie, Turkic. Znamená hlavu, bez ohľadu na to, klan, kmeň. Vojenská a administratívna hodnosť vo všeobecnosti. Existuje podobný, „Chelebi“. Takže v najlepšom prípade to dopadne "Chelebi-Bey". Ale za sedem storočí dokonca niečo také mohlo byť skreslené, takže transformácia „Chelebi-Bey“na „Chelubey“môže byť povolená.
Ale z druhej strany neexistoval žiadny dôkaz o existencii takého chán-murza-žoldnierskeho dezertéra. A ako tvrdili ruské kroniky, bol to veľmi slávny bojovník.
Ale určite nie chán. Je jasné, že to nie je chán, chán, ktorý by nemal bojovať pred vojskami. Nebolo to chánovo podnikanie.
Ukazuje sa to zaujímavé. Veľmi zvláštny mních-bojovník na jednej strane, veľmi zvláštny bojovník na strane druhej … A obaja zomreli. Alebo nezomreli, pretože v jednom z textov Zadonshchiny je mních Peresvet počas bitky veľmi živý a pokračuje v boji, „keď už boli niektorí rozrezaní“.
A druhý mních Oslyabya s ním tiež nemá všetko jednoduché. Buď „omráčeného“, teda škrupinou šokovaného princa Dmitrija, skryje za zbúranú brezu a zomrie, pričom ho prikryje, ale naopak, ak veríte iným dokumentom, dokonca prejde bitkou a potom cestuje s ambasádami, obklopený cťou a rešpektom.
Aký je záver?
A výsledok je veľmi zaujímavý. S najväčšou pravdepodobnosťou nedošlo k žiadnej bitke. A keby aj bol, predvádzali ho úplne iné osobnosti, nie Peresvet a Chelubey.
Máme do činenia s prvým prípadom literárnej tvorby propagandistického charakteru v ruských dejinách. V žánri hrdinsko-vlasteneckom, ale nie historickom.
Pekné a logické.
S Chelubey je všetko jasné. Toto je zosobnenie všetkých síl, ktoré stoja proti Rusku. Ale Peresvet a Oslyabya sú zaujímavejšie.
Peresvet - všetko je jasné, je to symbol jednoty Ruska. Bojovník a mních súčasne. Svetská a cirkevná moc sa spojila proti spoločnému nepriateľovi. Russian Idea a Vera, zlúčené do jedného. Silný bojovník a múdry mních. Ste pripravení položiť život na oltár slúžiaci Rusku.
Krásny a silný symbol.
A Oslyabya? Andrey Oslyabya je tiež symbolom! Nemenej významný ako Alexander Peresvet. Oslyabja ukazuje, že Peresvet nie je sám, že si pre neho (v prípade Alexandrovej smrti) prídu ďalší, nemenej silní a odvážni bojovníci.
Pretože „Ruská krajina je veľká a bohatá na ľudí a vieru“, ako bolo napísané v tej istej „Zadonshchine“. To znamená, že Peresvet a Oslyabya sú symbolmi zápasu Ruska do trpkého konca.
Krásnu rozprávku napísali mnísi vo vzdialenom kláštore. Krásne a múdre, pretože nasledujúcich sedem storočí ukázalo, že doba sa mení, osobnosti sa menia, ale podstata Peresveta, idúceho do boja s nepriateľom a Oslyabiho, stojaceho za ním, sú v našich realitách prakticky veční.
Suvorov a Kutuzov, Ushakov a Nakhimov, Samsonov a Brusilov, Matrosov a Gastello, Žukov a Rokossovsky, Romanov a Rokhlin, a v tomto zozname je možné pokračovať donekonečna.
Dnes prakticky nie je dôležité, či Peresvet a Oslyabya skutočne existovali. Zásada, ktorú väčšinou stanovili neznámi mnísi, je dôležitá. Čo by dnes bolo pekné prijať pre tých, ktorí píšu učebnice dejepisu, a určiť, akým smerom sa bude vývoj spoločnosti ďalej uberať.
Napriek tomu je to dokonca hanba, keď vidíte, že úsilie moderných štátnikov na základe duchovnej a vlasteneckej výchovy sa ničím nevyrovná tomu, čo duchovní robili pred 640 rokmi.
