Kaukaz, ktorý nikdy nežil bez malých alebo veľkých vojenských konfliktov, prirodzene získal zodpovedajúce tradície, zvyky a dokonca aj sviatky, nehovoriac o charakteristickej architektúre bojových veží a kultu chladných zbraní. Nútená bojovnosť sa samozrejme prejavila na našich krásnych ženských polovičkách. Zatiaľ čo muži boli na kampani alebo na banálnom polovojenskom dravom útoku, ženy zostali samy a samy sa stali ľahkou korisťou napríklad pre susednú dedinu, s ktorou mohli spory pokračovať desaťročia.
Na rozdiel od prevládajúceho stereotypu o horskej žene, ktorá je od hlavy po päty zabalená v nepreniknuteľnom rúchu a nerobí nič iné, len pečie koláče, bola ženská úloha na Kaukaze mimoriadne nejednoznačná. Existovali ženy bojovnice a ženy, ktoré vládli celým khanátom a určovali budúcnosť ich ľudu na ďalšie storočia a dokonca aj celé matriarchálne dediny.
Zaujímavosťou je skutočnosť, že mnoho starovekých autorov usadilo Amazonky na kaukazskom pobreží Čierneho mora. Mýty sú mýty, ale Herodotos napríklad poukázal na to, že medzi skýtsko-sarmatskými kmeňmi sa žena zúčastňuje verejného života aj nepriateľských akcií kmeňa. Okrem toho slávny grécky historik poznamenal, že skýtske a sarmatské ženy „jazdia na koni s manželom aj bez neho, idú do vojny a majú rovnaké oblečenie ako muži“. Verilo sa tiež, že žiadne dievča sa nevydá, kým nezabije nepriateľa. Veru, strážca krbu.
Nemôžete však ísť tak hlboko do staroveku tohto regiónu, aby ste našli bojovných „Amazoniek“. V Arménsku sa na konci 19. storočia objavilo silné národnooslobodzovacie hnutie fidais (fedayin, čo v preklade z arabčiny znamená „darcovia“), ktoré je proti genocíde Arménov Osmanskou ríšou. Fidais zahŕňal mnoho žien, ktoré boli veľmi obratné v manipulácii s ručnými zbraňami. Zdá sa to zvláštne, ale táto „prax“prežila 20. storočie, preto počas strašnej vojny v Karabachu boli v radoch arménskych vojenských formácií prítomné aj ženy.
Bojovnosť žien v niektorých oblastiach a dokonca aj v individuálnych aulách, ktorá sa formovala po stáročia krvavých vetrov občianskych rozbrojov, sa zdôrazňuje aj vo folklóre. Takže v Rugudzhe, dagestanskej dedine známej vojnovými a svojvoľnými ženami, existuje vtipné príslovie: „Hej, manželka, bojuje sa, prečo sedíš doma?“
Čakanie na dovolenku je lepšie ako samotná dovolenka
Jeden z najunikátnejších, kedysi tradičných sviatkov, ktoré existujú na Kaukaze, alebo skôr v Ingušsku, a poskytujú úrodnú pôdu legendám o Amazonkách a predpokladom rozsiahleho šírenia matriarchátu, je Tsey (nazývaný aj Sesary Tsey). Niektorí autori tento sviatok nazývajú aj dňom Amazoniek. Tsey bol určený len a výlučne ženám, muži za žiadnych okolností nesmeli oslavovať.
Príprava na dovolenku takmer celý rok, tajná príprava. Tu nešlo o jemné oblečenie alebo gastronomické radovánky, aj keď to bolo tiež prítomné, ale o zručnosti z úplne iného odboru. Dievčatá, ktoré sa chceli zúčastniť Tse, sa naučili strieľať z luku, sebavedomo ostať v sedle a dokonca ovládať zručnosti boja z ruky do ruky. Dievčatá ich bratia často tajne učili vojenskému umeniu vrátane jazdy na koni. Tieto školenia prebiehali tajne a boli povinné, pretože prázdniny neboli 8. marca ani zďaleka známe. Najzreteľnejší príbuzní úplne dobre pochopili, že napriek určitému utajeniu dovolenky chýr o tom, ako sa tá či ona účastníčka ukázala, rýchlo obletí okres. A následne susedia vyvodia ďalekosiahle závery o celej rodine a predovšetkým o bratoch dievčaťa: ak ju nemohli učiť, potom sú samotní bojovníci zlí. Bolo to nielen ponižujúce, ale aj nebezpečné.
Na festivale sa dievčatá museli ukázať v čo najlepšom svetle. Museli dobre variť a správať sa kompetentne, byť úhľadne oblečení a sebavedomo držať v rukách luk, opraty a ostré zbrane. Ale to všetko je trochu nejasné. Ako vyzerala dovolenka v praxi?
Tsey: kontrakcie a veľa piva
Sviatok Cei sa oslavoval každoročne v druhej polovici septembra. Okolo sviatku prebieha spor medzi historikmi a etnografmi, ktorí ho buď považujú za ozvenu matriarchálnych komunít, alebo ho pripisujú tradíciám amazonského kmeňa, ktokoľvek sa pod ním skrýva. V tento deň od skorých ranných hodín mali ženy výhradné práva. Od samého rána mohli otvorene protirečiť a nadávať jej manželovi za potešenie, dokonca aj v prítomnosti cudzích ľudí. Manžel naopak musel celý rok počúvať všetko, čo veriaci nazhromaždili, ale to nebola podstata dovolenky.
Samotná oslava sa konala ďaleko od mužských očí na horských lúkach alebo vzdialených plesách, takže čoskoro boli z dedín odtiahnuté celé rady žien najrozmanitejších vrátane veľmi vysokého veku. Elegantne oblečení, v rukách nosili zväzky a batohy, niekto viedol zmontované kone a niektorí dokonca jazdili na koni, pričom si nevšímali posmešné pohľady mužov.
Na poludnie boli všetci účastníci zhromaždení. Oslava sa začala zhromaždením žien, ktoré zvolili kráľovnú. Stala sa silnou obchodnou dámou s bezchybnou povesťou. Často sa ňou stala manželka staršieho, náčelníka alebo majiteľa aula. Potom si „kráľovná“osobne vybrala svoju družinu rozdelenú na blízkych poradcov a strážcov. Poradkyne sú vševediace priateľky alebo mladé dámy, ktoré dokázali svoju bystrosť v bežnom živote, stráže sú šikovné, silné ženy, ktoré sa dokážu brániť aj niektorým mužom.
Dovolenka pokračovala piesňami a okrúhlymi tancami a, samozrejme, bohatou hostinou. Ženy, aby predviedli svoje kulinárske umenie, položili to najlepšie jedlo a pitie na improvizované stoly uprostred lúk, lemovaných malebnými horami. Mladé dámy pili celý deň … pivo, ktoré v tých časoch, a dokonca aj teraz, napríklad medzi Osetínmi, bolo rituálnym nápojom. Nikto sa však neopil, pretože správanie každého pozorne sledovali jej priatelia a samotná „kráľovná“.
Ale ani tento sviatok nebol obmedzený. Počas Tsey sa nepochybne konala akási olympiáda, ktorá bola skôr ako prehľad vojsk. Mladé dievčatá súťažili v lukostreľbe a jazde na koni. Naše polovičky sa tiež zbiehali v urputnom boji z ruky do ruky. Priebeh zápasu a výsledky pozorne sledovala kráľovná a všetci prítomní.
Tento úžasný sviatok nenašiel v literatúre veľký odraz, väčšinou sa všetko prenášalo ústne. V Idrisovi Bazorkinovi je to však mimoriadne okázalý. Bazorkin bol sovietsky spisovateľ ingušského pôvodu. Jeho predkovia slúžili Ruskej ríši ako kariérni dôstojníci a jeho starý otec Bunukho Fedorovič Bazorkin bol jedným z prvých veľkých generálov Ruska spomedzi Ingušov. Idris sa aktívne zaujímal o etnografiu, pretože získal všestranné vzdelanie (telocvičňa, medresa, technická škola a severokaukazský pedagogický inštitút) a v roku 1968 vyšiel jeho román „Z temnoty vekov“, ktorý odrážal mnohé javy v horách. život vrátane sviatku Tsey:
- Dajte na zem plody zeme, ktorú ste dostali a priniesli sem! - prikázal kráľ.
Od jej nôh a ďalej, na šatky, na šatky, na vlnené plášte, ženy položili prinesené jedlo, džbány s arakom, pivo, maškrtu, drevené poháre a misky a naplnili ich …
- Na dno! - zakričala Aiza a vyprázdnila roh a zahodila ho.
Ženy splnili jej rozkaz. Hostina sa začala. Vtipy, smiech a veselý rozhovor sa ozývali zo všetkých strán. Teraz už všetci vedeli, že Aizu sa tieto slová naučila jej stará mama. A prázdniny strávila viackrát. Eiza si sadla na hromadu šiat, ktoré jej dievčatá položili, a týčila sa nad všetkými. Zostala bez šatky, a to zdôrazňovalo jej jedinečnosť. Pod vrkôčiky mala oblečené čierne šaty po členky so zlatou šatkou na pleciach.
"Nevidím svojich bojovníkov!" - zvolal kráľ. - Ku koňom!
Dievčatá a mladé ženy sa hlučne ponáhľali cez najbližší kopec. Po chvíli odtiaľ odišiel oddiel tridsiatich „mladých“v bojovom brnení …
Jazda na koni začala s hudbou. „Mladí muži“ukázali svoju schopnosť vlastniť koňa. Potom nasledovali preteky a víťazi boli odmenení cenami. Komu pohár piva, komu palacinku, kto dostal kus halvy. Cár oznámil veľké preteky ako poslednú hru … “
Sociálna a obranná funkcia prázdninovej zábavy
Bez toho, aby to ľudia okolo vedeli, tento triumf ženskej „nezávislosti“vyriešil niekoľko dôležitých problémov. Po prvé, bola to akási svadobná show pre budúce nevesty. Staršie matróny mohli oceniť mladé dievčatá v podnikaní a manželstvo na Kaukaze bolo mimoriadne dôležité. Mohol ukončiť nevraživosť pôrodu, zjednotiť rodinu v životaschopnejšej komunite atď.
Za druhé, vzhľadom na tradične akútne nepriateľské prostredie a riziko, že počas vojny alebo kampaní zostanú bez mužov, by ženy mohli počas prázdnin zhodnotiť svoje sily, pripraviť a vyvinúť špecifickú veliteľskú štruktúru a samotného tímového ducha. A ak by sa také „odlúčenie“nedokázalo vyrovnať s nepriateľskou vojenskou stranou, mohlo by to dobre poslúžiť hodnému odmietnutiu gangu ozbrojených abrekov. A takéto prípady sa stávali. Obranné oddiely žien v malých prestrelkách niekedy dokonca zajali zajatkyne, na ktorých hlavy samozrejme padla večná hanba.
Po tretie, štruktúra sociálnych vzťahov, ktorá sa počas festivalu vyvinula, bola v obci mlčky prítomná počas celého roka. „Kráľovná“si zachovala univerzálny rešpekt, urovnávala hádky, radila a monitorovala okolité nepriateľské prostredie a pripravovala sa na možnú katastrofu.
Tsey začal strácať pôdu pod nohami od začiatku expanzie islamu s jeho zákonmi a tradíciami. Už v polovici 19. storočia sa Tsey oslavovala raz za 5 rokov a revolúcia na začiatku 20. storočia túto jedinečnú militarizovanú ženskú oslavu úplne vymazala. Sviatok sa pokúsil oživiť prvý prezident Ingušskej republiky, Hrdina Sovietskeho zväzu a generálporučík Ruslan Aushev. 16. septembra 1998 v blízkosti mohyly Abi-Guv (juhovýchodné predmestie Nazranu na hranici dediny Nasyr-Kort pri ceste P-217) prišli šikovní jazdci, lukostrelci, interpretky ľudových piesní a remeselníčky z celého sveta. republiky zišli na oslavu Tsey. Víťaz získal drahý kurkhas (čelenka pre ženy). Po Tseyovi oslavovali ešte niekoľkokrát na republikovej úrovni a niekoľkokrát nezávisle, ale globalizácia zrejme konečne ukončila starodávny zvyk. Áno, a teraz je len málo dievčat, ktoré môžu rovnako sebavedomo ťahať tetivu a piecť čapíkové riasy - tenké koláče z cesta s rôznymi náplňami.
