Jezuitský rád, ktorý existuje dodnes (15 842 členov v 112 krajinách v roku 2018, z toho 11 389 kňazov) má hroznú povesť. Výraz „jezuitské metódy“sa už dlho stáva synonymom pre bezohľadné činy. Často sa citujú slová Iñiga (Ignáca) Loyolu:
„Vstúp do sveta ako krotké ovečky, správaj sa tam ako divoké vlky, a keď ťa vozia ako psy, dokáž sa plaziť ako hady.“
Zakladateľovi rádu je tiež pripisované autorstvo slávnej vety „účel svätí prostriedky“. Medzitým, už v roku 1532, Niccolo Machiavelli použil podobný výraz v knihe „Cisár“.
Ďalšia verzia frázy patrí anglickému filozofovi Thomasovi Hobbesovi. Blaise Pascal však vo svojom diele „Listy provinciálovi“vložil jezuitovi do úst tieto slová:
„Skazenosť prostriedkov napravujeme čistotou konca.“
Nakoniec sa táto fráza objavila v „Knihe morálnej teológie“jezuitského spisovateľa Antonia Antonia Escobara y Mendozu. V skutočnosti je motto jezuitského rádu „K väčšej sláve Božej“.
Celkový postoj k jezuitom vyjadruje citát z paródie „Všeobecné dejiny spracované Satyriconom“:
"Jezuitský rád je taký poriadok, ktorý celé ľudstvo, proti akejkoľvek túžbe, nosí na krku niekoľko storočí." Ľudia sa bohužiaľ ešte nenaučili, ako správne vyvesiť tento rozkaz “.
(Podľa všetkého sa predpokladá, že jej členovia by mali byť „zavesení za krk“).
Dokonca aj vzdelávacím aktivitám jezuitov (úspechy, pri ktorých boli nepopierateľné a veľmi veľké), je vyčítané poradie: hovoria, že berú nevinné deti a robia z nich fanatické, ale pokrytecké príšery.
Čierna legenda
Medzitým je možné počuť názor, že jezuiti boli ohováraní členmi iných náboženských rádov. A mohli to urobiť z pocitu elementárnej závisti. Na ich povesti je tiež veľa čiernych a krvavých škvŕn. Dominikánsky rád napríklad tradične dodával sudcov inkvizičným tribunálom a ruky jeho zakladateľa boli od krvi, dokonca ani po lakte, ale až po ramená. Ale jezuiti, ako hromozvod, rozptýlili pozornosť a odviedli všetku pozornosť na seba.
Už v roku 1551 augustiniánsky mních George Brown prirovnal jezuitov k farizejom a obvinil ich zo snahy „zničiť pravdu“. Potom dominikán Melchor Kano vystúpil proti jezuitom. Neskôr boli spísané niektoré falošné dokumenty, v ktorých jezuitom bola pripisovaná túžba po všeobjímajúcej moci, ktorá by mala byť dosiahnutá za každú cenu, bez pohŕdania najšpinavšími metódami. Niektorí autori nazývali jezuitov dedičmi templárov a tvrdili, že boli prvými iluminátmi.
Existovali dôvody na závisť. Súperi jezuitov boli menej fanatickí a menej efektívni. Existuje legenda o teologickom spore medzi jezuitmi a augustiniánmi. Keď teoretické práce neodhalili výhody ani jednej strany, bolo rozhodnuté prejsť k praxi. Na príkaz vedúceho jezuitskej delegácie jeden z mníchov, ktorí ho sprevádzali, vzal horiace uhlie z ohniska do dlane a kráčal s nimi po prítomných. Augustiniáni na takúto súťaž neboli pripravení a priznali porážku.
Dokonca aj Vatikán bol o práci Spoločnosti Ježišovej veľmi kontroverzný. Na jednej strane je kanonizovaných 41 jezuitov (vrátane samotného Loyolu) a 285 je požehnaných.
A na tejto ikone vidíme Francisa Xaviera, jedného z prvých 6 študentov a spolupracovníkov Loyoly.
Na druhej strane jezuitský rád bol Vatikánom v rokoch 1773 až 1814 oficiálne zakázaný, ale podarilo sa mu prežiť (vrátane pomoci Kataríny II., Ktorá mu otvorila dvere do Ruska).
Pravda, ako vždy, je uprostred. John Ballard bol teda popravený za spoluúčasť na sprisahaní s cieľom zavraždiť Alžbetu Anglicka Henryho Garneta - za účasť na spiknutí strelného prachu. A Pedro Arrupe viedol prvý záchranný tím pri atómovej bombardovanej Hirošime. Astronóm Christopher Clavius vytvoril konečnú verziu gregoriánskeho kalendára, Honore Fabri vysvetlil modrú farbu oblohy. Kvet kamélie dostal svoje meno na počesť českého jezuitského botanika Georga Josefa Kamela. Francisco Suarez bol prvým, kto hovoril o medzinárodnom práve, kritériách spravodlivej a miernej vojny a dokonca o práve zvrhnúť panovníkov.
Spolu so skutočne temnými a nevzhľadnými stránkami histórie tohto rádu (ktoré sa nikto nezaprie) jezuiti niekedy predviedli úžasný úspech v najneočakávanejších oblastiach. Jednou z najúžasnejších epizód vo svetovej histórii je ich vytvorenie v Južnej Amerike úspešného a stabilného (existujúceho viac ako 150 rokov!) Štátu, ktorého občanmi boli miestni indiáni Guaraní.
Guarani Južnej Ameriky
Je zvláštne, že Indiáni z Guarani boli ľudožrúti a začali sa s Európanmi zoznamovať jedením veliteľa jednej z conquistadorských jednotiek dona Juana de Solisa. Tento kanibalizmus mal však rituálny charakter: zvyčajne sa jedli naj udatnejší a najsilnejší nepriatelia, medzi ktorých bol zrejme pripisovaný de Solis. A v roku 1541 jeden z kmeňov Guaraní spálil Buenos Aires.
Preložené do ruštiny, slovo garanti znamená „bojovník“, v porovnaní s inými kmeňmi sa však títo indiáni nelíšili najmä v bojovnosti a inklinovali k sedavému životnému štýlu.
Guarani praktizovali polámané poľnohospodárstvo a zostali na jednom mieste 5-6 rokov. Keď bola pôda vyčerpaná, celý kmeň sa presťahoval na iné miesto. Chovali aj vtáky a ošípané, lovili a lovili ryby. Františkáni boli prví, ktorí medzi Guaraní hlásali kresťanstvo. Zvlášť pozoruhodný je Luis de Bolaños, ktorý sa ako prvý naučil jazyk Guarani a dokonca do neho preložil niektoré náboženské texty. Ale práve jezuiti potom tak úspešne spolupracovali s týmito indiánmi, že Montesquieu napísal:
"V Paraguaji vidíme príklad tých vzácnych inštitúcií, ktoré boli vytvorené na vzdelávanie ľudí v duchu cnosti a zbožnosti." Jezuiti boli obviňovaní zo svojho vládneho systému, ale preslávili sa tým, že ako prví vštepovali obyvateľom vzdialených krajín náboženské a humánne koncepty. “
A Voltaire dokonca označil experiment paraguajských jezuitov „v niektorých ohľadoch za triumf ľudstva“.
Čo je Paraguaj
Hneď povedzme, že územia moderného Paraguaja a paraguajského štátu jezuitov sa nezhodujú. Španielske koloniálne úrady považovali Paraguaj za územie, ktoré zahŕňa aj časť krajín modernej Bolívie, Argentíny a Uruguaja. Tento Paraguaj bol súčasťou miestokráľovstva Peru a bol podriadený guvernérovi Asunciónu. A jezuitská provincia Paraguaj zahŕňala celú Argentínu, celý Uruguaj a modernú brazílsku provinciu Rio Grande do Sul.
Jezuiti v Južnej Amerike
Ako sa to všetko začalo a prečo rád vo všeobecnosti vzal tento kmeň pod svoju správu?
Jezuiti sa aktívne zúčastňovali na misijných prácach v novoobjavených krajinách Afriky, Ázie a Ameriky. Prví jezuiti prišli na pobrežie Južnej Ameriky (územie modernej Brazílie) v roku 1549. A už v roku 1585 sa objavili v krajinách moderného Paraguaja.
V roku 1608 španielsky kráľ Filip III. Požiadal jezuitov, aby poslali svojich misionárov na Guaraní. Jezuiti brali túto úlohu veľmi vážne. Prvá osada nimi pokrstených Indiánov („redukcia“- reducir, zo španielčiny „obrátiť, obrátiť, viesť k viere“) bola založená v marci 1610. Dostalo meno Nuestra Senora de Loreto.
Medzi Indiánmi bolo toľko ľudí, ktorí sa v ňom chceli usadiť, že už v roku 1611 bola založená nová redukcia - San Ignacio Guazu.
V tom istom roku 1611 dosiahli jezuiti oslobodenie svojich zverencov od platenia daní na obdobie 10 rokov. V roku 1620 sa počet znížení zvýšil na 13 a ich populácia bola asi 100 tisíc ľudí. O 10 rokov neskôr, v roku 1630, už bolo redukcií 27. Celkovo Jezuiti vytvorili 31 redukcií.
Portugalský Bandeiras proti zníženiu jezuitov
Územie okupované Guaranmi bolo však problematické. Nachádzalo sa na križovatke majetkov Španielska a Portugalska. A portugalský „paulistický“Bandeiras (skupiny lovcov otrokov zo São Paula) pravidelne prepadával tieto krajiny. Bandeiranti boli pre Portugalcov priekopníckymi hrdinami.
Španieli hodnotili svoje aktivity úplne inak. V dokumentoch tých istých jezuitov sa hovorí, že Bandeiranti „sú viac ako divoké zvieratá ako racionálni ľudia“. Hovorilo sa im tiež „ľudia bez duše, ktorí zabíjajú Indiánov ako zvieratá bez ohľadu na vek a pohlavie“. Bandeyranti najskôr „indiánov nikoho“zabili alebo zotročili. Potom prišli na rad Guaraní, ktorí boli uvedení ako poddaní španielskej koruny.
Výsledkom takýchto akcií bol prudký pokles počtu indiánov tohto kmeňa. Jezuiti čoskoro nadobudli presvedčenie, že problém týchto nájazdov nedokážu vyriešiť. Prvý paulistický útok na zníženie bol zaznamenaný v roku 1620: osada Incarnacion bola úplne zničená, niekoľko stoviek Indiánov bolo odvlečených do otroctva.
V rokoch 1628-1629 portugalská Bandeira pod vedením Antonia Raposa Tavaresa východne od rieky Parana porazila 11 z 13 znížení, ktoré sa tam nachádzali.
V roku 1631 Paulisti zničili 4 zmenšenia a zajali asi tisíc Indiánov. Tento rok boli jezuiti nútení časť zvyšných osád evakuovať. Od roku 1635 sú nájazdy bandeirantov každoročné.
V roku 1639 (podľa iných zdrojov - v roku 1640) získali jezuiti povolenie od úradov vyzbrojiť Indiánov. A v roku 1640 sa mu podarilo získať od pápeža bulu, ktorá zakazovala zotročovanie pokrstených indiánov. Pre Bandeirancov mala výzbroj Indiánov najsmutnejšie následky: ich expedície v rokoch 1641, 1652 a 1676 úplne zlyhali a skončili takmer vojenskou katastrofou.
Indické presídlenie
Napriek tomu sa jezuiti rozhodli vziať svojich zverencov Portugalcom.
V roku 1640 už zorganizovali masívne presídlenie Indiánov do vnútrozemských pevninských oblastí. Ich autorita bola už taká vysoká, že ich Indiáni nepochybne nasledovali. Nakoniec boli v náročnom teréne medzi Andami a riekami Parana, La Plata, Uruguay vybudované nové redukcie. Aktuálne ide o pohraničné oblasti troch krajín - Argentíny, Brazílie a Paraguaja. Práve tu jezuiti vytvorili svoj indický štát, ktorého spomienka je stále živá: vo všetkých týchto krajinách sa oblasti, ktoré predtým obývali, nazývajú Misiones („Misie“) - takto nazývali svoje krajiny samotní jezuiti.
Územie, ktoré teraz obsadili Indiáni vedené jezuitmi, bolo vzdialené od obchodných ciest, nemalo cenné prírodné zdroje, a preto ho úrady málo zaujímali.
Jezuiti teda svoj stav napriek okolnostiam vybudovali a jeho ekonomické blaho spôsobovalo súčasníkom značné prekvapenie.
Štát paraguajských jezuitov
Verí sa, že myšlienka vytvorenia sociálneho kresťanského štátu patrí dvom jezuitom - Simonovi Maceteovi a Cataldinovi. Niektorí vedci sa domnievajú, že tento projekt vyvinuli pod vplyvom myšlienok Tommasa Campanellu, najmä jeho knihy „Mesto slnka“, vydanej v roku 1623. Podľa ich plánu pri redukciách bolo potrebné zorganizovať správny náboženský život, ktorý mal chrániť obrátených pred pokušeniami a prispieť k záchrane ich duší. Pri všetkých redukciách boli preto peniaze ušetrené na stavbe bohato zdobených chrámov, ktorých návšteva bola povinná.
Praktická implementácia týchto myšlienok prispela k dielu Diega de Torresa a Montoja. Prvý z nich, v roku 1607, sa stal opátom paraguajskej „provincie“. Predtým de Torres vykonával misionársku prácu v Peru. Niektoré predstavy o štátnej štruktúre si zjavne požičal od Inkov.
V roku 1645 mohli jezuiti získať od Filipa III. Najdôležitejšie privilegium: svetské úrady teraz nemali právo zasahovať do ich činnosti. Ruky „svätých otcov“boli konečne rozviazané a dostali príležitosť uskutočniť svoj grandiózny sociálny experiment.
Komunita redukcií má všetky znaky štátnosti: ústrednú a miestnu vládu, vlastnú armádu, políciu, súdy a väznice, nemocnice. Počet redukcií čoskoro dosiahol 31, populácia každého z nich sa pohybovala od 500 do 8 tisíc. Niektorí vedci tvrdia, že populácia s najväčším znížením, pomenovaná po Františkovi Xaverskom, v určitom okamihu dosiahla 30 tisíc ľudí.
Všetky redukcie boli postavené podľa jedného plánu a boli to hradiská. V strede bolo námestie s kostolom. Na jednej strane chrámu susedil cintorín, za ktorým bol vždy sirotinec a dom, v ktorom žili vdovy. Na druhej strane katedrály bola postavená budova miestnej „administratívy“, za ňou - škola (v ktorej študovali dievčatá), dielne a verejné sklady. Na tej istej strane stál kňazský dom obklopený záhradou. Na okraji boli stavané rovnaké štvorcové domy Indiánov.
Na čele každej redukcie boli dvaja jezuiti. Starší sa spravidla zameriaval na „ideologickú prácu“, mladší prevzal administratívne povinnosti. Pri svojej práci sa spoliehali na koregidora, starostov a ďalších úradníkov, ktorí boli raz za rok zvolení populáciou znížení. Od roku 1639 boli pri každej redukcii dobre vyzbrojené oddiely. V období najväčšej moci jezuitského štátu mohli nasadiť 12 -tisícovú armádu. Jedného dňa armáda Guarani prinútila Britov, ktorí obliehali toto mesto, aby sa stiahli z Buenos Aires.
Vidíme teda príklad jednoducho bezprecedentnej efektívnosti riadenia: iba dvaja jezuiti, ktorí stáli na čele redukcie, udržali až niekoľko tisíc Indov v bezpodmienečnom podriadení. Zároveň nie je popísaný ani jeden prípad povstania obyvateľstva na znížení počtu obyvateľov alebo nejakej významnej vzbure proti vláde jezuitov. Kriminalita bola tiež extrémne nízka a tresty boli mierne. Tvrdí sa, že sa najčastejšie jednalo o verejné vyslovenie nedôvery, pôstu a pokánia. Za vážne previnenia dostal páchateľ najviac 25 úderov palicou. V krajnom prípade bol páchateľ odsúdený na trest odňatia slobody, ktorého doba nepresahuje 10 rokov.
Aby Indiáni „pomohli“vyhnúť sa pokušeniu, bolo im zakázané nielen opúšťať osady bez povolenia, ale aj chodiť v noci von. Obytné budovy mali spravidla iba jednu veľkú miestnosť. Tieto obydlia nemali vstupné dvere a okná.
Pred stretnutím s Európanmi Guaraní nepoznali súkromný majetok. Jezuiti konali v duchu týchto tradícií: práca mala verejný charakter, vyrobené výrobky smerovali do bežných skladov a spotreba mala vyrovnávajúci charakter. Až po svadbe bol novej rodine pridelený malý pozemok, podľa svedectiev súčasníkov sa však Indiáni zdráhali na ňom pracovať a často zostal neobrobený.
Okrem tradičných poľnohospodárskych prác začali jezuiti lákať svojich zverencov na rôzne remeslá. Jezuita Antonio Sepp uvádza, že pri veľkej redukcii Yapeie neboli postavené len drevené budovy, ale aj veľké kamenné budovy, vápenky, tehlové továrne, pradiareň, farbiarne a mlyny. Na niektorých miestach bola zlievareň (Indiáni sa naučili odlievať zvony).
Pri ďalších redukciách boli založené lodenice (stavali lode, na ktorých sa pozdĺž rieky Parana prepravoval tovar na predaj na pobrežie Atlantiku), hrnčiarske dielne a dielne na rezbárstvo. Dokonca existovali aj ich vlastní klenotníci, zbrojári a remeselníci, ktorí vyrábali hudobné nástroje. A pri redukcii Cordoby bola zriadená tlačiareň, ktorá tlačila duchovnú literatúru v jazyku špeciálne vytvorenom jezuitmi pre Guarani. Obchod so zľavami bol zakázaný, ale „vonkajšie“prekvitalo - s osadami na pobreží. Obchodné výpravy viedol jeden z jezuitských vodcov zodpovedných za zníženie.
Manželstvá v tomto stave boli uzavreté nie z lásky, ale z vôle hláv rodín. Dievčatá sa vydávali vo veku 14 rokov a ich ženíchovia mali 16 rokov.
Vidíme teda akýsi „policajný štát“: život je prísne regulovaný, „vyrovnávanie“prekvitá. To sa nepáčilo Denisovi Diderotovi a štátny systém jezuitov označil za „chybný a demoralizujúci“. Ako však kedysi povedal W. Churchill, „Každý národ môže byť šťastný iba na svojej vlastnej civilizačnej úrovni.“
Zdá sa, že Guarani vyhovovali jezuitskému rádu. A potom tvrdohlavo bránili svoje redukcie so zbraňami v rukách.
Kolaps jezuitského štátu
V roku 1750 bola medzi Španielskom a Portugalskom podpísaná ďalšia zmluva o rozdelení pozemkov a sfér vplyvu v Novom svete. V dôsledku toho niektoré zľavy skončili na portugalskom území. Ich obyvatelia dostali rozkaz opustiť svoje domovy a presťahovať sa do španielskych krajín. Populácia pri týchto zníženiach medzitým dosiahla 30 tisíc ľudí a populácia hospodárskych zvierat až milión hláv.
Výsledkom bolo, že Indiáni so 7 zmenšeniami ignorovali tento rozkaz a zostali sami s Portugalskom a jeho armádou. K prvým veľkým stretom došlo v roku 1753, keď štyri redukcie odrazili ofenzívu portugalskej a potom španielskej armády. V roku 1756 Španieli a Portugalci spojili svoje sily, aby porazili povstalcov.
V roku 1761 bola táto zmluva medzi Španielskom a Portugalskom zrušená, ale rozkaz už nemal čas obnoviť zničené zníženia. Mraky sa sťahovali nad poriadkom. V Paraguaji aj v Španielsku sa šírili chýry o neslýchanom bohatstve jezuitov a ich „štáte“v Paraguaji. Pokušenie „okradnúť“ich bolo veľmi veľké - rovnako ako svojho času okradol templárov francúzsky kráľ Filip IV.
V roku 1767 bol vydaný kráľovský dekrét, podľa ktorého bola činnosť jezuitov zakázaná ako v Španielsku, tak aj v jeho kolóniách. Vypukla vzbura, aby sa potlačilo 5 tisíc vojakov. Výsledkom bolo, že v Južnej Amerike bolo obesených 85 ľudí a 664 bolo odsúdených na ťažkú prácu. Okrem toho bolo vyhnaných 2 260 jezuitov a ich sympatizantov. Potom bolo z Paraguaja vylúčených 437 ľudí. Tento údaj sa nezdá byť veľký, ale boli to ľudia, ktorí ovládali asi 113 tisíc Indov.
Niektoré redukcie odolali a chránili svojich vodcov, ale sily neboli rovnaké. Výsledkom bolo, že sa ukázalo, že jezuitskí otcovia (k veľkej zlosti kráľovských úradníkov) boli čestní ľudia a zarobené peniaze neskrývali pod vankúšmi, ale míňali na potreby redukcií. Tieto indické osady, zbavené adekvátneho a autoritatívneho vedenia, veľmi rýchlo prestali byť výnosné a stali sa prázdnymi. Ešte v roku 1801 žilo na pozemkoch bývalého „štátu“jezuitov asi 40 tisíc Indov (takmer trikrát menej ako v roku 1767) a v roku 1835 bolo napočítaných len asi 5 tisíc Guarani.
A ruiny ich misií - redukcie, z ktorých sa niektoré stali turistickými atrakciami moderného Paraguaja, pripomínajú grandiózny sociálny experiment jezuitov.
