Gerard ter Borch. „Spory pri ratifikácii zmluvy v Münsteri“
V postsovietskom priestore nie je vojna medzi národmi, ale medzi náboženskými stranami: euroázijskými „katolíkmi“a „protestantmi“-ako v 16.-18. storočí v Európe
Nová a stará Európa
Národné štáty zjednotené v Európskej únii, sloboda náboženského vyznania, oddelenie náboženstva od štátu - takto poznáme modernú Európu. Známe sú aj bezprostredné predpoklady jeho súčasného stavu, zrodené v modernej dobe: buržoázne revolúcie, vznik republík, vyhlásenie národov za panovníkov v osobe ich „tretieho stavu“.
Mapa Európy 15. storočia.
Musíte však pochopiť, že to všetko sa tiež nezdalo od začiatku. Boli časy, keď bola západná Európa jediným priestorom: s jedným náboženstvom, jednou cirkvou a jednou ríšou. Preto skôr, ako sa moderné národné štáty mohli v dôsledku buržoáznych revolúcií dostať z centralizovaných štátov neskorého stredoveku, museli zvrchované krajiny vystúpiť z homogénneho cisárskeho priestoru a katolícka cirkev musela stratiť monopol na kresťanstvo, ktorý mala v r. ríša.
Tieto procesy sa uskutočnili v západnej Európe v storočiach XVI-XVII.
Aká bola stará Európa v skutočnosti pred všetkými týmito udalosťami?
V prvom rade to bola ríša s jednou cirkvou - katolíckou. Najprv Franská ríša, ktorá existovala od 5. do 9. storočia a rozpadla sa v roku 843 na tri kráľovstvá. Ďalej z franského priestoru na Západe v dôsledku storočnej vojny (1337-1453), ktorej predchádzala porážka francúzskeho kráľa Filipa Krásneho nadnárodného rádu templárov (1307-1314), vyniká nezávislé Anglicko a Francúzsko. Na východe tohto priestoru v roku 962 vznikla nová ríša - Svätá rímska ríša, ktorá formálne existovala až do roku 1806.
Svätá rímska ríša je známa aj ako Svätá rímska ríša nemeckého národa, ako sa jej hovorí od roku 1512. Vtedajší „germánsky národ“ani zďaleka nie je synonymom súčasnej nemčiny, či už geograficky alebo etnickým zložením. Vo všeobecnosti treba pochopiť, že okrem národov strednej Európy patrili do nemeckej jazykovej rodiny nielen Anglosasi, ale aj zakladatelia Francúzska, Frankovia a zakladatelia Španielska, Vizigóti. Neskôr, keď sa všetky tieto krajiny začali politicky oddeľovať, jadro ríše, Svätá rímska, sa stala územnou sústavou nemecky hovoriacich krajín moderného Holandska, Nemecka, Rakúska, Švajčiarska, Čiech. Tá druhá bola krajinou rozdelenou medzi nemecky hovoriacu šľachtu a slovansky hovoriace obyvateľstvo, ako to skutočne bolo v mnohých krajinách s aristokraciou nemeckého pôvodu.
Francois Dubois. „Noc svätého Bartolomeja“
Na pozadí Francúzska, Anglicka a Španielska, izolovaných do územných štátov, z ktorých sa po určitom čase zrodili koloniálne ríše, zostala Svätá rímska ríša konzervatívnym pólom Európy. Rovnako ako vo Franskej ríši, jeden cisár a jedna cirkev v nej stáli nad mnohými územnými a triednymi formáciami. Novú Európu, ako ju poznáme v dohľadnom období jej dejín, si preto nemožno predstaviť bez transformácie tohto veľmi cisárskeho katolíckeho priestoru.
Reformácia a augsburský mier
Prvým krokom v tomto smere bola náboženská reformácia (ďalej len reformácia). Vynechajme dogmatické aspekty tohto procesu - v tomto prípade nás nezaujíma čistá teológia, ale politická teológia, to znamená vzťah náboženstva k moci a jeho úloha v spoločnosti.
Z tohto pohľadu sú v reformácii, ktorá sa začala v západnej Európe v 16. storočí (predtým sme písali, že zhruba v rovnakom čase došlo k pokusu o to v Rusku), rozlišovať dva smery. Jednou z nich je reformácia zhora, ktorá začala v Anglicku (1534) a následne zvíťazila vo všetkých zámorských severoeurópskych krajinách. Jeho podstata spočívala v stiahnutí cirkevných diecéz týchto krajín z podriadenosti Rímu, v ich podriadení kráľom týchto krajín a vytváraní národných štátnych cirkví týmto spôsobom. Tento proces bol najdôležitejšou súčasťou oddelenia týchto krajín z jedného cisárskeho priestoru na nezávislé národné štáty. Takže to isté Anglicko, počnúc storočnou vojnou, bolo v popredí týchto procesov, nie je prekvapujúce, že v náboženskom zmysle s ním prebehli rozhodne a rýchlosťou blesku.
V kontinentálnej Európe však reformácia prebehla inak. Nešoférovali to vládcovia centralizovaných štátov, ktoré vo väčšine prípadov neexistovali, ale charizmatickí náboženskí vodcovia spoliehajúci sa na komunity svojich spoluveriacich. V nemeckých krajinách bol priekopníkom týchto procesov samozrejme Martin Luther, ktorý svojich „95 téz“v roku 1517 verejne pribil na dvere zámku Wittenberg a inicioval tak jeho a jeho stúpencov konfrontáciu s Rímom.
Francois Joseph Heim. „Bitka o Rocroix“. Jedna z epizód tridsaťročnej vojny
Asi o dvadsať rokov neskôr pôjde v jeho šľapajach mladý John Calvin. Je veľmi zaujímavé, že ako Francúz začal svoju činnosť v Paríži, ale tam sa ani jemu, ani jeho priaznivcom nepodarilo presadiť. Vo všeobecnosti si pripomeňme túto okolnosť - náboženská reformácia vo Francúzsku nebola korunovaná úspechom, čoho jasným potvrdením bola Noc svätého Bartolomeja - masaker francúzskych protestantov 24. augusta 1572. Protestanti vo Francúzsku sa nestali ani vládnucou silou, ako v Anglicku, ani jednou z uznávaných, ako neskôr v nemeckých krajinách, ale dôsledkom toho bolo, že keď reformácia vo Francúzsku v 18. storočí napriek tomu zvíťazila, už nenosil náboženský, ale protináboženský charakter. V 16. storočí sa však francúzski protestanti nakoniec museli usadiť vo Švajčiarsku, krajine s germánskym jazykovým jadrom a so zahrnutím francúzsky a taliansky hovoriacich komunít.
To nie je prekvapujúce - na rozdiel od severnej Európy, kde reformácia prešla zhora relatívne pokojne, alebo románskych krajín, kde neuspela, v nemeckom svete v tej chvíli prekvitali rôzne kresťanské náboženské hnutia. Okrem umiernených luteránov to boli anabaptisti, stúpenci sociálne radikálneho Thomasa Münzera a početní stúpenci českého reformátora Jana Husa. Posledné dve hnutia sa stali vedúcimi silami roľníckej vojny v rokoch 1524-1526, ktorá, ako naznačuje jej názov, mala triedny charakter. Ale všeobecnou politickou požiadavkou celého protestantizmu bola, bez ohľadu na to, ako to znie banálne, sloboda náboženského vyznania. Nové náboženské komunity, popierajúce autoritu Ríma, požadovali po prvé ich uznanie a neprenasledovanie a za druhé slobodu šírenia svojich myšlienok, to znamená slobodu kresťanov zvoliť si vlastnú komunitu a cirkev.
Z tohto pohľadu sa Augsburská mierová zmluva (1555), uzavretá v dôsledku schmalkaldskej vojny medzi katolíckym cisárom Karolom V. a nemeckými protestantmi, stala čiastočným kompromisom, pretože stanovila zásadu obmedzenej náboženskej tolerancie cujus regio, ejus religio - „čí moc, to je náboženstvo“. Inými slovami, teraz si mohli vybrať svoju vieru, ale iba kniežatá, pričom poddaní boli povinní aspoň na verejnosti sledovať náboženstvo svojho vládcu.
Tridsaťročná vojna a holandská revolúcia
V historiografii sa spravidla uvažuje o tridsaťročnej vojne (1618-1648) a holandskej revolúcii (1572-1648) oddelene, ale podľa mňa sú súčasťou jedného procesu. Veľkú občiansku vojnu vo Svätej ríši rímskej možno celkovo počítať zo vojny Schmalkalden, ktorá sa začala v roku 1546. Augsburský mier bol iba taktickým prímerím, ktoré nezabránilo pokračovaniu tej istej vojny v susednom Holandsku už v roku 1572 a v roku 1618 sa opäť obnovilo v krajinách Svätej rímskej ríše, pričom sa Holandsko skončilo v roku 1648 podpisom. Vestfálskeho mieru.
Bartholomeus van der Gelst. „Oslava mieru v Münsteri“
Čo umožňuje toto tvrdenie? V prvom rade skutočnosť, že tridsaťročná aj holandská vojna mala na jednej strane jedného a toho istého účastníka - habsburskú dynastiu. Dnes si Habsburgovcov veľa ľudí spája s Rakúskom, ale v skutočnosti bola táto identifikácia výsledkom Veľkej občianskej vojny. V čase konca 16. - začiatku 17. storočia boli Habsburgovci nadnárodnou katolíckou dynastiou, vládnucou nielen vo Svätej rímskej ríši, ktorej dediča neskôr vyhlásila Rakúska ríša, ale aj Španielsko, Portugalsko, Holandsko a južné Taliansko. V skutočnosti to boli vtedy Habsburgovci, ktorí zdedili a stelesňovali tradičný princíp cisárskej katolíckej jednoty cez bezvýznamné politické hranice.
V čom bol problém a čo bol hlavný dôvod antagonizmu v Európe? Fanatický záväzok Habsburgovcov voči katolíckej cirkvi a túžba nastoliť všade jej monopol. Práve protestantská represia sa stala jedným z hlavných faktorov, ktoré vyvolali holandské povstanie proti nadvláde nad habsburským Španielskom. Nabrali na obrátkach aj v koreňových germánskych krajinách, napriek formálne pôsobiacemu augburgskému mieru. Výsledkom tejto politiky bolo najskôr vytvorenie koalície protestantských kniežat - Evanjelický zväz (1608) a potom v reakcii na to Katolícka liga (1609).
Spúšťačom začiatku samotnej tridsaťročnej vojny, ako to už bolo predtým pri vymedzení Anglicka a Francúzska, bola formálna otázka nástupníctva na trón. V roku 1617 sa katolíkom podarilo zatlačiť na jezuitského žiaka Ferdinanda Štajerska ako na budúceho kráľa protestantských Čiech, čo vyhodilo do vzduchu túto časť Svätej ríše rímskej. Stala sa akousi rozbuškou a spiaci konflikt medzi katolíkmi a protestantmi všade prerástol do vojny - jednej z najkrvavejších a najničivejších v európskej histórii.
Opäť je nepravdepodobné, že by všetci jeho účastníci boli natoľko zbehlí v teologických nuansách, že by za nich položili život. Hovoríme o politickej teológii, bol to boj medzi rôznymi modelmi vzťahu náboženstva s mocou a spoločnosťou. Katolíci bojovali za impérium jednej cirkvi cez pominuteľné štátne hranice a protestanti … to je už trochu komplikovanejšie.
Faktom je, že na rozdiel od katolíkov, ktorí boli monolitickí v náboženskom (rímskom) aj politickom (habsburskom) zmysle, protestanti neboli niečo rovnaké. Nemali ani jedno politické centrum, skladali sa z mnohých vyznaní a komunít, niekedy vo veľmi ťažkých vzájomných vzťahoch. Spoločné mali to, že sa stavali proti starému poriadku, protestovali proti nemu, a preto tento konvenčný názov pre tento konglomerát rôznych skupín.
Katolíci aj protestanti sa navzájom podporovali cez územné aj národné hranice. A to nielen etnických (Nemci - Slovania), ale aj národných (rakúski protestanti spolu s Čechmi proti rakúskym katolíkom). Navyše možno tvrdiť, že národy práve povstali z tejto vojny v dôsledku odpojenia strán. Dôležitým faktorom bol vplyv externých strán na konflikt: Francúzsko, Švédsko, Rusko, Anglicko, Dánsko. Napriek ich rozdielom všetci spravidla protestantom tak či onak pomohli, pretože mali záujem na odstránení kontinentálnej katolíckej ríše.
Vojna sa viedla s rôznym úspechom, pozostávala z niekoľkých etáp, sprevádzalo ju uzavretie niekoľkých svetových dohôd, ktoré sa zakaždým skončili jej obnovením. Kým v Osnabrücku nebola konečne uzavretá Vestfálska zmluva, ktorá bola neskôr doplnená dohodou o ukončení španielsko-holandskej vojny.
Ako to skončilo? Jeho strany mali svoje vlastné územné straty a zisky, ale dnes si na ne pamätá len málo ľudí, zatiaľ čo koncept „vestfálskeho systému“vstúpil do stabilného obehu, aby určil nové skutočnosti, ktoré boli stanovené v Európe.
Svätá rímska ríša, a predtým sa nerozlišovala špeciálnym centralizmom, sa teraz zmenila na čisto nominálne spojenie desiatok nezávislých nemeckých štátov. Už boli buď protestantmi, alebo uznávali protestantskú menšinu, ale Rakúska ríša, ktorej vládcovia sa Habsburgovci nie bezdôvodne považovali za nástupcov bývalej Svätej ríše rímskej, sa stala baštou katolicizmu v nemeckých krajinách. Španielsko upadalo, Holandsko sa konečne osamostatnilo a s priamou podporou Francúzska, ktoré tak uprednostnilo svoje pragmatické záujmy pred katolíckou solidaritou.
Možno teda tvrdiť, že náboženská vojna v Európe sa skončila delimitáciou do územných štátov, v ktorých dominujú protestanti a katolíci, po ktorej nasleduje politická (ale ešte nie náboženská) sekularizácia tých druhých, ako to bolo vo Francúzsku. Francúzsko, ktoré sa zbavilo protestantov, pomáha protestantskému Holandsku a uznáva protestantské nemecké štáty a Švajčiarsko.
Cisárska jednota západnej Európy, ktorá vznikla počas Franskej ríše, čiastočne zachovaná vo Svätej rímskej ríši, podporovaná cisármi a pápežmi, sa konečne stáva minulosťou. Nahrádzajú ho úplne nezávislé štáty buď s vlastnými cirkvami, alebo s čisto formálnou nadvládou nad katolicizmom, ktorý už neurčuje politiku štátu a jeho vzťahy so susedmi. To bol vrchol procesu vytvárania Európy národov, ktorý sa začal porážkou templárskych rytierov a storočnou vojnou a nakoniec bol zavŕšený sformovaním povojnového Wilsoniánskeho systému, rozpadom Juhoslávie a Československa.
Rusko a Westphal: pohľad zvonku aj zvnútra
Aký vzťah môžu mať všetky popísané udalosti k Rusku a post-sovietskemu priestoru? Podľa názoru autora dnes vidíme ich analógiu na území strednej Eurázie.
Alexey Kivshenko. „Pripojenie Veľkého Novgorodu - vyhnanie vznešených a významných Novgorodčanov do Moskvy“
To, či je Rusko kultúrne súčasťou Európy, je otázka, ktorá presahuje rámec tejto štúdie. Politicky bolo Rusko najmenej do roku 1917 súčasťou európskeho vestfálskeho systému. Navyše, ako už bolo naznačené, Rusko spolu s niekoľkými ďalšími mocnosťami, ktoré sú mimo účastníkov tridsaťročnej vojny, skutočne stáli pri svojich počiatkoch.
Ale nie všetko je také jednoduché. Účasť na tom istom vestfálskom systéme nezabránila kolapsu koloniálnych ríš Španielska, Francúzska, Holandska, Británie. Zo všetkých mocností starého sveta si iba Rusko nielen zachovalo cisársku územnú štruktúru, ale v rámci projektov „euroázijskej únie“a „ruského sveta“sa tiež jasne snaží o jej obnovu v rovnakom rozsahu.
Dá sa to chápať tak, že Rusko je európske impérium, ktoré sa nechce vyrovnať so stratou svojich kolónií, a keď to odpočítame, je to úplne organická súčasť európskeho vestfálskeho systému?
Problém je v tom, že na rozdiel od západnej Európy Rusko nevzniklo v oblasti prvých franských a potom svätých rímskych ríš. Zdrojom jeho štátnosti je Muscovy a ten sa zasa vyvíjal v priestore vytvorenom po páde Kyjevskej Rusi za účasti Hordy, ruských kniežatstiev, Litvy a Krymu. Následne, keď sa Horda rozpadla, z nej vzišli nezávislé khanáty: Kazaň, Astrachaň, Kasimov, Sibír.
To znamená, že hovoríme o špeciálnom historickom a politickom priestore, ktorý koreluje s franskými a svätými rímskymi ríšami iba vonkajším spôsobom, zatiaľ čo vo vnútri predstavuje inú realitu. Ak sa na túto realitu pozrieme v historickom retrospektíve, uvidíme, že tento priestor sa geopoliticky formuje zhruba v rovnakom čase ako ten západoeurópsky, ale … po úplne opačnej trajektórii vývoja.
V západnej Európe v tejto dobe prebiehalo vytváranie nezávislých štátov na základe rôznych komunít. Na východnom krídle východnej Európy alebo severnej Eurázie, v čase úpadku Hordy, sa najskôr stáva to isté. Tu vidíme katolícko-pohanskú Litvu, vidíme pravoslávne pižmo, ako päsťou rozbieha severovýchodné Rusko, vidíme novgorodskú a pskovskú republiku tehotnú reformáciou, vidíme konglomerát turkicko-moslimských chanátov, s ktorými sú všetky tieto štáty boli prepojené vazalskými vzťahmi. Kolaps Hordy pre tento priestor by mohol byť rovnaký ako kolaps starej Svätej ríše rímskej pre stredozápadnú Európu - zrod nového poriadku mnohých národných štátov. Ale namiesto toho sa stane niečo iné - ich začlenenie do novej ríše, a ešte centralizovanejšie ako Horda.
Vasilij Surikov. „Dobytie Sibíri Yermakom“
1471-1570 - zničenie novgorodskej a pskovskej republiky, 1552 - zničenie kazanského chanátu, 1582-1607 - dobytie sibírskeho chanátu, 1681 - likvidácia kasimovského chanátu. Krymský chanát bol po dlhom intervale v roku 1783 zlikvidovaný, takmer v rovnakom čase bol konečne zrušený Záporožský Sich (1775). Potom sa to stane: v roku 1802 - likvidácia gruzínskeho (karl -kakhetského) kráľovstva, 1832 - likvidácia autonómie Poľského kráľovstva, 1899 - de facto gubernia Fínska.
Stredoeurázijský priestor sa geopoliticky aj geokultúrne vyvíja opačným smerom ako západná Európa: namiesto prejavovania rozmanitosti a vytvárania rôznych štátov na tomto základe ide o zjednotenie a homogenizáciu priestoru. Rusko je teda jedným z Westphalových garantov pre Európu, pokiaľ ide o jeho priestor, Rusko vzniká a vyvíja sa na úplne anti-vestfálskych princípoch.
Ako organické to bolo pre tento špeciálny, obrovský priestor? Vo svojom článku o Ruskej planéte som napísal, že opätovné zostavenie území bývalej ruskej ríše boľševikmi na zásadách únie národných otázok. V skutočnosti bolševici urobili prvý krok k euroázijskému vestfálu. Je pravda, že rýchlo sa ukázalo, že to bol čisto symbolický krok - sebaurčenie národov v ZSSR existovalo iba na papieri, podobne ako ostatné demokratické práva zaručené sovietskymi ústavami. Ríša bola znovu vytvorená v ešte monolitickejšej forme - vďaka tomu, že milióny cudzincov boli do nej zavedené nie čisto formálne, ako v cárskom Rusku, ale prostredníctvom silného nadnárodného náboženstva - komunizmu.
V roku 1991 sa Sovietsky zväz rozpadol, rovnako ako sa rozpadlo pravoslávne ruské impérium pred ním. Nahradili ich nové národné štáty, ktoré mali nielen právnu suverenitu a atribúty štátnosti, ale aj vlastné chápanie histórie dvoch predchádzajúcich ríš - ruskej a sovietskej. V deväťdesiatych rokoch sa zdalo, že sa Rusi pokúšajú kriticky prehodnotiť svoju cisársku históriu. Uplynulo však dvadsať rokov a nie od okrajových „červenohnedých“politikov, ale od najvyšších predstaviteľov štátu hovoria, že rozpad Sovietskeho zväzu bol najväčšou geopolitickou katastrofou 20. storočia, ktorou bola Novorossia. nikdy Ukrajina, slovné spojenie „historické Rusko“atď.
Je to prejav národného revanšizmu? Ale ktorý? Na príklade tej istej Ukrajiny je vidieť, že ľudia s ukrajinskými priezviskami môžu bojovať na strane proruských síl, rovnako ako Rusi a rusky hovoriaci ľudia bojujú za zjednotenú Ukrajinu. Niekto si môže myslieť, že štítky ako „prešívané bundy“a „Colorada“na jednej strane a „Banderlog“na strane druhej sú eufemizmy na označenie bojujúcich národností: ruskej a ukrajinskej. Čo však robiť so skutočnosťou, že nielen medzi neruskými národmi Ruska, ale aj v značnom počte medzi Kazachmi, Moldavanmi, Gruzíncami a dokonca aj Baltmi, existujú ich „Colorades“? Alebo s ruskými „banderlogmi“- mladí ľudia, ktorí v Rusku chodia na mítingy so sloganmi „Sláva Ukrajine - sláva hrdinom!“, A potom ísť na Ukrajinu hľadať politický azyl a bojovať ako súčasť dobrovoľníckych práporov?
Westphal pre Euráziu
Zdá sa, že na Ukrajine dnes prichádzajú prvé záblesky „tridsaťročnej vojny“pre Strednú Euráziu, ktorá bola opakovane tehotná so svojim vestfálčinou, ale zakaždým sa skončila buď potratom alebo potratom.
Rusko nebolo národným štátom - podľa jeho logiky sa Muscovy pravdepodobne formoval, zatiaľ čo to bola vec ruských kniežat, ktorí rozširovali svoj osud v tieni schátranej Hordy. V tom momente to bola jedna z mnohých krajín v rade Litvy, Novgorodu, národov, pretože sa formujú iba podľa jej výsledkov, a medzi náboženskými stranami - euroázijskými „katolíkmi“a „protestantmi“.
„Katolíci“sú zástancami posvätnej cisárskej jednoty presahujúcej národné hranice, ktorú spájajú spoločné symboly (stužka sv. Juraja), svätyne (9. mája) a vlastný Rím - Moskva. Nepochybne sú to Rusi v etnickom alebo lingvistickom zmysle, ktoré sú základom tejto komunity, ale keďže má náboženský charakter, je zásadne nadnárodná. V prípade stredozápadnej Európy to bolo rímsko-germánske-rímske vo svojej myšlienke a náboženstve, germánske vo svojom kľúčovom prvku. Navyše, keď sa územia odlupujú od tejto ríše, už sa z nej oficiálne stáva Svätá rímska ríša nemeckého národa. V strednej Eurázii je táto komunita sovietsko -ruská - podľa svojej myšlienky sovietska, ktorá priťahuje ľudí mnohých národností, ruského - v prevládajúcom jazyku a kultúre.
Napriek tomu, tak ako nie všetci Nemci boli katolíci, tak nie všetci Rusi sú dnes ich náprotivkami. Ako už bolo naznačené, protestanti v Európe boli konglomerátom rôznych komunít, cirkví a budúcich národov. Napriek všetkým týmto rozdielom sa však vyznačovali aj solidaritou cez štátne hranice - napríklad rakúski protestanti aktívne podporovali Čechov a boli ich „piatou kolónou“v katolíckom Rakúsku. Podobne „protestantské“politické priznania a rozvíjajúce sa krajiny ako „Bandera“alebo Balti majú svojich bratov medzi ruskými „protestantmi“- ich „piatu kolónu“v rámci „sovietskej ríše ruského národa“.
Oslava Dňa Ruska na Kryme, 12. júna 2014. Foto: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Takéto porovnania sa môžu na prvý pohľad javiť ako úsek: ktorí katolíci, ktorí protestanti v strednej Eurázii, kde nikdy neexistovali? Ak sa však obrátime na takú metodológiu myslenia, ako je politická teológia, umožní nám to pozrieť sa na tento problém vážnejšie a neodmietneme zrejmé paralely.
Koniec koncov, skutočnosť, že komunizmus mal všetky vlastnosti sekulárneho náboženstva, politické náboženstvo nie je niečo, čo je zrejmé, ale je už dlho banálne. V tomto prípade je zrejmé, že nielen sovietizmus, ale aj antisovietizmus sú v súčasnosti dve politické náboženstvá strednej Eurázie. Nie je o nič menej zrejmé, že komunizmus nie je dogmatickou abstrakciou: marxizmus bol, samozrejme, jeho „duchovným“(ideologickým) zdrojom, ale nadobudol formu a stal sa realitou v konkrétnom historickom a kultúrnom prostredí. V skutočnosti sa stala modernizovanou verziou ruského imperiálneho mesianizmu, to znamená, že je prispôsobená potrebám masovej spoločnosti, vďaka čomu pokračovala vo svojej existencii a vstúpila do novej etapy svojho rozvoja.
V roku 1918 sa Ruská ríša zrútila rovnako ako dve ďalšie podobné ríše starého sveta: rakúsko-uhorská a osmanská. Považovali to za samozrejmosť a na ich mieste vzniklo mnoho národných štátov, z ktorých niektoré boli samotnými metropolami - Rakúskom a Tureckom. V Rusku bol pád ríše sprevádzaný aj vojnou a kolosálnymi obetami, ale výsledok bol úplne iný - obnova ríše na základe modernizovaného svetského náboženstva.
Je úžasné, že dnes existuje pokus o vzkriesenie „tela“tohto náboženstva (symboly, rituály, lojalita), z ktorého jeho „duša“- marxizmus -leninizmus - už dávno odletela. Ak budeme vychádzať zo skutočnosti, že samotné jej učenie bolo v konečnom dôsledku poskytnuté do služieb modernizovanej ríše, budeme musieť priznať, že je to ona, kto je zdrojom všetkých týchto bizarných teleportácií.
Ak však Rusko vo svojej podstate nie je národným a nie mnohonárodným štátom, ale priestorom usporiadaným do sakralizovanej ríše, je celkom logické predpokladať, že sa nemôže vyhnúť svojej vestfálskej reformácii, ktorou jej západný sused už dávno prešiel. Aká by mohla byť jeho trajektória? Na základe európskych analógií je možné rozlíšiť tieto hlavné etapy:
- Od reformácie po augsburský mier - týmto obdobím sme už prešli a tomu zodpovedajú udalosti od Perestrojky po rozpad ZSSR a formovanie SNŠ, ako aj podpísanie Federálnej zmluvy v rámci Ruska.
- Expanzia Habsburgovcov, Holandská revolúcia a tridsaťročná vojna - formálny augsburský mier zakotvil na papieri zásadu „cujus regio, ejus religio“, ukázalo sa však, že Habsburgovci so svojimi cisárskymi ambíciami to nechystali to vážne. Začína sa vojna, ktorá sa vedie na jednej strane za zachovanie a obnovu ríše jedného náboženstva (ideológia, v našom prípade politického náboženstva), na strane druhej za oddelenie od nej a jej vylúčenie z ríše oddelené územia. Toto je obdobie, do ktorého sme teraz vstúpili.
Slávnostná demonštrácia v Moskve, 7. novembra 1958. Foto: fotokronika TASS
- Vestfálsky mier - úplná de facto emancipácia protestantských štátov, ktoré prežili vojnu zo starej ríše, uznanie protestantských menšín v regionálnych nemeckých katolíckych štátoch, transformácia Svätej ríše rímskej na čisto nominálnu - konfederácia protestantských a regionálnych katolíckych štátov. Zároveň vznik novej katolíckej ríše na základe Rakúskej ríše, ktorá sa považuje za nástupkyňu tej predchádzajúcej, ale už si nerobí nárok na podmanenie si protestantských a polo protestantských štátov. Pokiaľ ide o našu situáciu, môžeme hovoriť o územnom preskupení ríše s posunom na východ s konečnou emancipáciou „protestantských“a polo protestantských priestorov ležiacich na Západe. To znamená, že hovoríme o konečnom rozpade sovietskeho cisárskeho priestoru napriek tomu, že nejaký štát môže zdediť sovietsku ideu ako svoju vlastnú, pričom už netvrdí, že je od nej oslobodený.
- Sekularizácia katolíckych krajín - podriadenie náboženstva pragmatickým štátnym záujmom vo veľkých katolíckych krajinách, republikánske revolúcie, sekularizácia. Táto fáza je najpravdepodobnejšia v postsovietskych krajinách, ako je Bielorusko a Kazachstan, ktoré formálne zostanú „katolíckymi“, to znamená, že si zachovajú svoju oddanosť sovietskemu náboženstvu, ale v skutočnosti sa budú čoraz viac dištancovať od Moskvy a vykonávať svoju pragmatickú politiku.
- Rozpad Rakúskej ríše a zjednotenie Nemecka - napokon a Rakúske cisárstvo, ktoré existovalo na princípoch nemecko -katolíckej nadvlády, sa muselo rozpadnúť na sekularizované národné štáty. Súčasne sa však nemecké protestantské a regionálne katolícke štáty spájajú do jedného národného štátu. Zjednotené Nemecko sa pokúša zahrnúť Rakúsko a vytvoriť impérium na sekulárno-nacionalistickom základe, avšak po neúspechu tohto pokusu sa zmenšuje v rámci hraníc. Výsledkom je, že nemecky hovoriaci priestor v Európe si zachováva tri montážne body: Nemecko, Rakúsko a nemecky hovoriacu časť Švajčiarska. Ak hovoríme o našich analógiách, nemôžeme vylúčiť pokusy o zjednotenie ruských (východoslovanských) území do jedného štátu na čisto nacionalistickom základe okolo nového centra. Ale s vysokou pravdepodobnosťou sa dá predpokladať, že rozmanitý ruský (ruský) priestor si zachová niekoľko montážnych bodov a nezávislých centier.
Samozrejme, nemôžeme hovoriť o úplnej korešpondencii a reprodukcii zodpovedajúcich etáp európskej histórie v Eurázii. A doba je dnes odlišná - to, čo trvalo stáročia, sa teraz môže stať desaťročia. Hlavný význam vestfálskej revolúcie - prechod z hegemonického imperiálneho systému na systém rovnováhy národných štátov - sa však pre strednú Euráziu stáva očividne aktuálnym.
