"Stal som sa križiakom pre Boha."
a choď tam kvôli môjmu hriechu.
Nech dohliada na to, aby som sa vrátil
pretože jedna pani za mnou smúti, a že by som sa s ňou mal stretnúť so cťou:
to je moja požiadavka.
Ale ak zmení lásku
nech ma Boh nechá zomrieť “
(Albrecht von Johannesdorf. Preložil M. Lushchenko)
História je ako kyvadlo. Najprv to ide jednou cestou, potom druhou. Križiaci najskôr chodili na kampane do Sýrie a Tuniska, teraz sa davy utečencov zo Sýrie a severnej Afriky presúvajú do Európy a oboch lákala a stále láka nádej na lepší život. Nechceme tu pracovať pre seba, ale pôjdeme tam, kde už bolo pre nás všetko urobené, alebo poprosíme Boha a ten nám dá všetko. Tu je - lenivosť ľudskej prirodzenosti. Na začiatok, to znamená, aby sme pochopili dôvody takzvaných križiackych výprav na východ, sa teda mentálne vydajme do stredovekej Európy a skúsme si predstaviť, čo by sme tam videli, keby sme mali fantastický „stroj času“v r. naše ruky. Po prvé, mestá sú malé a dediny stále pozostávajú iba z niekoľkých domov. Cesty sú najčastejšie nespevnené a je ich len veľmi málo dláždených kameňom, dokonca aj tých, ktoré zostali z éry starovekého sveta a rímskej nadvlády, ako aj kamenných mostov vo forme oblúkov stojacich na riekach.
Kázeň pápeža Urbana II. Pri príležitosti prvej križiackej výpravy na námestí v Clermonte. 1835 Obraz výtvarníka Francesca Aetsa (1791 - 1882).
Ale hrady feudálnych rytierov sa týčia všade. Akýkoľvek kopec alebo kopec je opevnený a opevnené sú aj kresťanské kláštory. V niektorých ohľadoch sa však tento obrázok úplne líši od obrázkov, na ktoré sme zvyknutí z detstva, zrodených prostredníctvom prezerania obrázkov v učebnici dejín stredoveku. Nie všetky hrady sú vyrobené z kameňa. Vôbec nie! Mnohé - a tých je v okolí väčšina - sú len hrubými štruktúrami dreva pokrytými vápnom. A niektoré z nich sú tiež pokryté … kravskými kožami! To sa nerobilo kvôli estetike - pretože to, čo je v tomto estetika, ale preto, aby ich chránili pred zápalnými šípmi, pretože ich majitelia v tej dobe museli veľmi často bojovať medzi sebou, alebo dokonca so samotným kráľom!
Nepochybne si všimneme, že tu všade prebieha výstavba. Vybudovalo sa nielen opevnenie, ale aj početné katedrály - spočiatku squat a mohutný románsky typ. No a neskôr, od XII. Storočia, - nasmerované do neba a ozdobené vežami a vežami - gotické katedrály. Je zaujímavé, že drevorubači a kováči sú v tejto spoločnosti oceňovaní viac ako obrábači. Koniec koncov, sú to oni, ktorí spoločne rúcajú lesy a vyrubujú ich na ornú pôdu. Preto sú, mimochodom, drevorubači v západoeurópskych rozprávkach tak často spomínaní: toto povolanie na začiatku stredoveku bolo veľmi čestné a zodpovedné. Napokon deväť z desiatich Európanov žilo v dedinách, ktoré boli od seba oddelené neobrobenou krajinou a lesmi, ktoré obývali vlci a diviaky. Drevorubači les nielen vyvrátili, ale ho aj urobili priechodným.
Aký je však zmysel toho, že medzi hradmi seniorov a pomerne vzácnymi mestami existovalo aspoň nejaké spojenie, keď ľudia veľmi často nemali dostatok jedla, o čom sa môžeme dočítať aj v rovnakých rozprávkach Bratia Grimmovci. Nálety sucha, hurikánu a kobylky - a teraz sú celé regióny nútené hladovať a modliť sa k Bohu o príhovor. A v koho iného mohli dúfať, okrem Boha? Koniec koncov, ich pán na hrade často hladoval, pretože oni sami - jeho nešťastní roľníci, pretože bol kŕmený ich vlastnými prácami. Koniec XI storočia. sa stala obzvlášť vážnou skúškou pre každého. Áno, rúbali sa lesy, stavali sa hrady a kláštory, ale úspech poľnohospodárstva viedol k tomu, že počet obyvateľov Európy začal rásť. A hoci každá druhá žena v tom čase zomrela pri pôrode, pretože si pôrodné asistentky neumývali ruky, počet jedákov sa začal všade zvyšovať. Navyše sa obzvlášť rýchlo zvýšil počet detí v rodinách rytierov-feudálov, ktorých životné podmienky boli stále lepšie ako u tých istých roľníkov. A nebolo by na tom nič zlé, iba každý feudál podľa zvykov previedol všetky pozemky a hrad na svojho najstaršieho syna, ktorý zdedil všetky jeho práva a majetok. Čo však potom mohli robiť tí mladší? Niekto sa stal kňazom, niekto išiel na kráľovské služby, ale mnohí pre seba nenašli miesto a stali sa skutočnými lupičmi, ktorí okradli všetkých v rade. Cirkev sa snažila obmedziť svojvôľu feudálov, zaviedla takzvaný „Boží svet“- teda dobu, kedy bolo zakázané bojovať, ale to veľmi nepomohlo.
Nie je prekvapujúce, že v podmienkach neustálych lúpeží a vrážd, ku ktorým sa pridávali pravidelné neúrody, suchá a úmrtia hospodárskych zvierat, ľudia hľadali záchranu v náboženstve. Preto počet pútnikov na sväté miesta - a predovšetkým k Božiemu hrobu v Palestíne - neustále rastie. Takže len v roku 1064 tam biskup Gunther z Bambergu priviedol sedemtisíc pútnikov, ktorí takto snívali, aby sa očistili od svojich hriechov a následne sa ocitli v raji. A každého bolo treba najesť a zabezpečiť mu ubytovanie. Existovali však ešte menšie skupiny a všetci sa vydali do Jeruzalema, aby kráčali nohami po doskách, na ktoré vstúpila Kristova noha, a uctievali jeho svätyne, aby získali milosť Pána a spolu s ňou zdravie a šťastie v podnikaní. !
Arabi, ktorí ho vlastnili, nezasahovali do kresťanov, ale veľmi často kruto urážali ich náboženské cítenie. V roku 1010 napríklad kalif Hakim nariadil zničenie kostola Svätého hrobu a pápež v reakcii okamžite začal hlásať svätú vojnu proti moslimom. Hakim však čoskoro zomrel, zničené budovy boli obnovené a vojna sa nezačala.
Ale čo to urobilo? Život v Európe bol z roka na rok ťažší a jediná, v skutočnosti nádej na záchranu - legendárna svätyňa kresťanstva, Boží hrob, bola v rukách moslimov a bolo stále ťažšie uctievaj to. Zostávalo už len jediné: vrátiť sa násilím k relikviám, od ktorých takmer každý kresťan tej doby očakával svoju záchranu. Tak sa začali kampane na východ tak dobre známe celému svetu, ktoré neskôr dostali názov „krížové výpravy“a takto sa v Európe objavili prví križiaci.
Neobjavili sa tu však okamžite a nie náhle. To znamená, zdá sa, že vieme, že prvú takúto kampaň na východ vyhlásil pápež Urban II. V roku 1096, ale povedal o tom iba nahlas. Kto však nad tým presne premýšľal prvýkrát? Kto živil túto myšlienku, mal ju na mysli pri každodenných svetských záležitostiach? Alebo v tom čase ešte existovalo nejaké intelektuálne centrum, odkiaľ sa rozšírilo medzi veľa ľudí, a už jeden z pápežov bol jeho hlavným hovorcom.
Na tieto otázky sa pokúsil nájsť odpovede francúzsky historik Louis Charpentier. Verí, že prvýkrát sa v mysli pápeža tisícročného roku - Sylvestra II., Objavila myšlienka kampane proti neveriacim za oslobodenie Božieho hrobu a možno aj za niektoré ďalšie dôležité ciele - ktovie.. Dokázal prinútiť vznešených seniorov, ktorí predtým obchodovali s lúpežou a lúpežou, aby prijali „prímerie Božie“, to znamená, že bol skutočne „dobrým pastierom“, aj keď ho rímskokatolícka cirkev neuznáva ako obzvlášť svätosť! Pred svojim zvolením za pápeža bol benediktínskym mníchom Herbertom a preslávil sa ako talentovaný matematik, vynálezca a ako taký zdokonalil aj kostolný organ. Navyše, keď ukončil štúdium v Španielsku, v žiadnom prípade netúžil po vojne s Maurmi, ktorí v tom čase už v žiadnom prípade nezachytili značnú časť Španielska. Predložil svoju myšlienku križiackej výpravy a mal pred sebou hlavný cieľ - Jeruzalem, ktorý bol v tom čase uctievaný ako stred sveta.
Vplyv kresťanskej cirkvi v Európe zároveň neustále rástol, západní feudáli vytláčali byzantských a vojvoda Guillaume dobyl aj Anglicko. To znamená, že moc Ríma bola veľmi drsne rozšírená na samý okraj kresťanskej Európy. Prispel k tomu pápež Gregor VII., Známy ako „pápež z Canossy“a osvietený reformátor kalendára a … tiež benediktín, pretože vynakladal veľké úsilie na to, aby tí istí Normani presadili svoju moc na juhu Taliansko tiež! Gregor VII sa rozhodol osobne viesť kampaň proti neveriacim. 50 000 nadšencov súhlasilo, že ho budú nasledovať, ale konflikt s nemeckým cisárom ho prinútil upustiť od tejto myšlienky. Jeho nástupca, pápež Victor III., Zopakoval výzvu svojho predchodcu a sľuboval jeho účastníkom odpustenie hriechov, ale nechcel sa na ňom osobne zúčastniť. Obyvatelia Pisy, Janova a niekoľkých ďalších talianskych miest, neustále trpiaci nájazdmi moslimských pirátov, vybavili flotilu, plavili sa k brehom Afriky a tam spálili dve mestá v Tunisku, ale táto expedícia nedostala široký záber. odpoveď v Európe.
Mimochodom, Gregor VII mal tiež v úmysle podporiť Byzanciu v jej boji proti Turkom. Preto nie je vôbec prekvapujúce, že v roku 1095 ďalší pápež a opäť benediktín Urban II. Opäť vyhlásili kampaň na východ. Prekvapivo sa to predtým nerobilo. Ale ak boli všetci títo pápeži benediktíni … tak to neznamená, že sa táto myšlienka zrodila práve medzi mníchmi Rádu sv. Benedikta, a našiel v tomto odvolaní svoje konkrétne stelesnenie?! Iná vec je, že by bolo správnejšie tvrdiť, že skutočným inšpirátorom kampane nebol v žiadnom prípade pápež, ale žobrácky pustovník Peter Amiens, prezývaný Pustovník, rodák z Pikardie. Počas návštevy Golgoty a Božieho hrobu, keď videl útlak zo strany moslimov, pocítil silné rozhorčenie. Peter získal list od patriarchu so žiadosťou o pomoc a odišiel do Ríma k pápežovi Urbanovi II. Potom, oblečený v handrách, bosý a s krucifixom v rukách, prešiel mestami Európy a všade hlásal túto myšlienku. kampane za oslobodenie východných kresťanov a Boží hrob. Obyvatelia boli dojatí jeho výrečnosťou a považovali ho za svätého, a dokonca, ako o tom píšu mnohí autori, „považovali za šťastie, že z osla odtrhli kúsok vlny na pamiatku“. Myšlienka kampane sa teda veľmi široko rozšírila medzi masami a stala sa skutočne populárnou.
Ale žiadna propaganda samozrejme nemôže byť úspešná, ak nie je založená na veľmi konkrétnej akcii, udalosti alebo … informácii o nej, aj keď nie vždy presnej. Udalosti na východe skutočne ovplyvňovali to, čo sa dialo na Západe, tým najpriamejším spôsobom, aj keď pri absencii moderných superlinorov a satelitnej komunikácie na ne správy odtiaľ čakali roky! Takže nie celkom presné boli informácie, ktoré boli slovami pápeža Urbana II. V katedrále Claremont, kde doslova povedal nasledovné: „Z hraníc Jeruzalema a z mesta Konštantínopol k nám prišli dôležité správy, ba dokonca predtým sa nám veľmi často dostalo do uší, že ľud perzského kráľovstva, cudzí kmeň, Bohu cudzí, tvrdohlavý a vzpurný ľud, srdcom neusadený a v duchu neverný Pánovi, vtrhol do krajín týchto kresťanov zničený zajali ich mečom, plienením, ohňom …], kto, ak nie vy, koho Boh vyvýšil pred všetkými silami zbraní a veľkosťou ducha, obratnosťou a udatnosťou, aby rozdrvil hlavy nepriateľov, ktorí vám odporujú? “Mocným nepriateľom kresťanov však vôbec neboli ľudia z perzského kráľovstva, ale Seljuk Turci - moslimskí nomádi turkických kmeňov, ktorých vodcovia sa považovali za potomkov istého Seljuka. Seljukskí Turci pochádzali zo strednej Ázie, v 11. storočí vtrhli pod vedením Togrula do Perzie a v polovici storočia postúpili na Blízky východ. V roku 1055 Seljukovci dobyli Bagdad, najbohatšie mesto na Blízkom východe, a do roku 1064.vážne zatlačilo Gruzínsko, dobylo Arménsko a Azerbajdžan. O štyri roky neskôr, v roku 1068, pod vedením sultána Arslana začali dobývať územie Byzantskej ríše. Aj keď na druhej strane práve tieto detaily neboli dôležité. Ako sa hovorí - „bol by muž, ale bolo by pre neho víno!“
Západoeurópsky rytier XI. Storočia. bola ako kovová socha.
A Byzancia už nebola veľkou mocou, ktorej sa Európa vo všetkom rovnala, ako dedič veľkých rímskych tradícií. Dve storočia nepretržitých vojen s Bulharmi, Rusmi a juhotalianskymi Normanmi ju prinútili vyslať svoje jednotky na sever, potom k Stredozemnému moru a boj o moc sa nezastavil ani v samotnej krajine. Keď im Turci vytvorili hrozbu na východných hraniciach ríše, Byzantínci vrhli proti nim veľké sily, ale 26. augusta 1071 v bitke pri Manzikerte utrpeli vážnu porážku, v dôsledku ktorej byzantský národ samotný cisár Roman IV Diogenes bol zajatý Seljukmi. Potom v roku 1077 na okupovaných územiach založili Turci Konya (alebo Rumskiy, Romeyskiy) sultanát - štát s hlavným mestom v Konyi a postupne rozšírili svoje hranice takmer do celej Malej Ázie. Nový byzantský cisár Alexej I. Comnenus už nemal sily na boj s takýmto vážnym nepriateľom. Ale stále som musel niečo urobiť. A potom v zúfalstve adresoval list pápežovi Urbanovi II. A požiadal ho o pomoc pri oslobodení stratených krajín pomocou vojenskej sily západných krajín, schopných bojovať proti expanzii „národov perzského kráľovstva“„z východu. Pápežovi sa páčilo posolstvo bazileusa z dvoch dôvodov naraz. Najprv mal teraz možnosť viesť dobytie Svätej zeme za úplne legitímnych okolností. Za druhé, vyslaním významnej časti vojakov na východ ich odstránil z Európy, čo okamžite vyriešilo mnohé problémy.
A 18. novembra 1095 zvolal pápež Urban II. Biskupský koncil do Clermontu, ktorý mal vyriešiť množstvo naliehavých cirkevných problémov. Keďže sa koncil konal vo Francúzsku, zúčastnili sa ho predovšetkým francúzski biskupi. Ale na záver koncilu 27. novembra vystúpil pápež s verejným prejavom pred obrovským davom ľudí, v ktorom sa už nevenoval prelátom, ale priamo ľuďom na námestí pred palácom, kde bola katedrála držal. A hoci sa presný text k nám nedostal, mnohí z tých, ktorí ho počuli, je tak vrytý do pamäte, že neskôr si ho dokázali zapísať a aj keď vlastnými slovami priniesť do našich dní.
Najmä to, čo tam bolo povedané, sa dá prečítať v „Jeruzalemských dejinách“Fulcheria zo Shatrského (francúzsky kňaz, kronikár prvej krížovej výpravy), ktorý v tomto príbehu informuje, že keď obecenstvu načrtol všetky okolnosti súvisiace s konfrontáciou Pápež medzi východnými kresťanmi a ich tureckými dobyvateľmi povedal: „Nepýtam sa vás na túto vec, ale samotného Pána, preto vás pozývam, ohlasovatelia Krista, aby vás všetkých zhromaždili - koňov i nôh, bohatých a chudobní - a ponáhľajte sa poskytnúť pomoc tým, ktorí veria v Krista, aby odvrátili tento špinavý kmeň od skazy našich krajín. Hovorím o tom tým, ktorí sú tu, a odovzdám to ďalším [neskôr]: toto prikázal Ježiš! Všetkým tým, ktorí tam, po ceste alebo počas prechodu alebo v bitke s pohanmi, dokončia svoj smrteľný život, sa ihneď dočká odpustenia svojich hriechov. A od toho si sľubujem všetkým, ktorí tam idú, že Pán dal také právo. Aká by to bola hanba, keby kmeň tak opovrhnutiahodný, základný, slúžiaci diablovi, porazil ľud obdarený vierou v všemohúceho Pána a oslavovaného v mene Krista. Koľko výčitiek budete od samotného Pána, ak nepomôžete tým, ktorí podobne ako vy uverili v Krista. Pustite sa do slávneho boja proti neveriacim, ktorý sa podľa pápeža začína, a tí, ktorí tu, ako obvykle, viedli časté vojny proti veriacim, budú odmenení. A tí, ktorí predtým lúpili, sa stanú Kristovými vojnami. Nech tí, ktorí predtým bojovali proti svojim bratom a príbuzným, dôstojne bojujú proti barbarom. Teraz budú rozdávané večné odmeny tým, ktorí predtým slúžili pre žalostnú pevnosť obchodníka. Tí, ktorí predtým [márne] trápili svoje telo a dušu, budú teraz bojovať o dvojnásobnú odmenu. Chudobní a chudobní teraz budú bohatí a dobre živení; nepriatelia Pána sú tu, tam sa stanú jeho priateľmi. Tí, ktorí majú v úmysle vyraziť na cestu, nech to neodkladajú, ale keď sa zhromaždili na vhodných miestach, prezimujú a budúcu jar na čele s Pánom vyrazia čo najskôr. “
Západoeurópsky rytier XI. Storočia. a zariadenie štítu.
Je zrejmé, čo je to výrečnosť, a dokonca aj z pier miestodržiteľa Krista na zemi jednoducho nemohlo nájsť odpoveď v srdciach zhromaždených a oni okamžite zakričali, že Boh to tak chce! Na znak toho, že si vybrali svoju cestu, sa zdá, že tí, ktorí sa zhromaždili na námestí v Clermonte, okamžite začali šiť na oblečenie krížiky. A tu sa stretávame s ďalšou historickou nezrovnalosťou. Ten istý Fulcherius zo Shatrského teda napísal: „Ach, aké príjemné a radostné bolo pre nás všetkých vidieť tieto kríže, vyrobené z hodvábu alebo vyšívané zlatom, ktoré nosili pútnici, či už bojovníci, duchovní alebo laici, ich plášte, potom, čo na výzvu pápeža zložili sľub, že pôjdu [na kampaň]. Skutočne, vojaci Pána, ktorí sa pripravovali na boj o slávu [jeho mena], by mali byť právom označení a inšpirovaní takýmto znakom víťazstva. “A hneď vyvstáva otázka, ako potom iní autori uvádzajú, že pútnici strihali šatky na pásy alebo strhávali pásy šiat z oblečenia a šili si ich na plášte? Navyše na mnohých miestach je uvedené, že tieto kríže boli vyrobené z červenej tkaniny, ale aj šarlátovej a bielej, zatiaľ čo iné, ako hovoria, úplne vypálili kríž na ich telách!
Nebolo by vôbec prekvapujúce, keby sme vedeli, že tieto kríže boli vopred pripravené pre tých, ktorí boli zhromaždení v Clermonte (!), Keďže s bohatstvom pápežov nebolo ušitie a dokonca ani vyšívanie niekoľko tisíc krížov zlatom veľký problém. A potom, no, kto v tej dobe neustále nosil oblečenie červenej a bielej, nehovoriac o úplne pochybných vtedajších „šatkách“! S najväčšou pravdepodobnosťou boli všetky tieto kríže a vo veľkom počte pripravené vopred a už tu v Clermonte boli distribuované všetkým prichádzajúcim s cieľom ďalej zahriať ich náboženské cítenie a tiež pocit vlastnej dôležitosti. Napokon, kríže vyšívané zlatom (aj keď sa môže jednať iba o zlatý gimp), boli veľmi cennou vecou a boli … jednoducho krásne! Mohlo ísť o stužky z červeného a bieleho hodvábu, ktoré boli previnuté na kusy a odrezané priamo tu na mieste, pričom ich samotní „križiaci“prišili na odev v tvare kríža! To znamená, že kríže prvých križiakov mali najjednoduchšiu formu: buď vo forme klasického gréckeho rovného kríža s rovnostrannými koncami, alebo išlo o latinské kríže, alebo možno mal niekto dokonca pápežský kríž. Koniec koncov, bolo na ňom viac priečnikov a zrazu na človeka, ktorý nosí tento kríž, zostúpi viac svätosti?
Servisná prilba XIII - XIV Slúžil ako prikrývka na prikrývku pod „veľkou prilbou“. Rovnaké prilby však boli hlavným prostriedkom ochrany bojovníka v roku 1099 (Mestské múzeum Torres de Quart de Valencia, Valencia, Španielsko).
Navyše je zaujímavé, že nikto zatiaľ túto „akciu“nenazval „križiackou výpravou“. Rovnako ako predtým sa používalo slovo „expeditio“alebo „peregrinatio“- „expedícia“alebo „púť“, to znamená, že sa zdalo, že ide o obyčajnú púť, ale so zbraňami. A pápež tiež svojim účastníkom sľúbil úplné zrušenie všetkých pokút, ktoré im boli uložené, to znamená odpustenie ich predchádzajúcich hriechov. Ale samotní križiaci - väčšinou temní a ignorantskí ľudia (pretože v tej dobe bolo potrebné hľadať ostatných!) Sotva porozumel takým jemnostiam. S najväčšou pravdepodobnosťou väčšina z nich naivne verila, že pápež im vo všeobecnosti odpustil všetky hriechy, minulé i všetky budúce, pretože nešli len na kampaň, ale na kampaň za vieru, a dokonca ich zatienil znak kríža. !
Ryža. A. Shepsa
