Na prvý pohľad sa Kaukaz nemohol stať vlasťou takej hlbokej tradície s obrovským sociálnym dosahom ako kunachestvo. Nad týmito horami sa valí príliš veľa vojen a rozporov. Ľudia hovoria príliš odlišnými jazykmi, aby sa stali základom pre rozvoj tradície, ktorá stavia priateľstvo na úroveň príbuzenstva, ak nie ešte vyššie. Ale možno, napriek zjavnému paradoxu, je to práve dôvod, prečo sa kunakizmus na Kaukaze objavil ako tenká, ale silná niť medzi rôznymi aulmi, dedinami a celými ľuďmi. Ak sa povznesieme nad osobnú úroveň, potom sa z kunachestvo stane interetnický nástroj, ktorý, iste, s polovičným hriechom, ale niekedy fungoval. Samotný zvyk sa k zoznamovaniu nehodí. Minimálne má viac ako päťsto rokov.
Ako ste sa stali kunaki?
Všeobecne sa uznáva, že kunachestvo je druhom hlbokej modernizácie pohostinstva, ale tento úsudok je príliš zjednodušujúci a neodráža všetky kontrastné skutočnosti Kaukazu. Z hosťa sa samozrejme môže stať kunak, ale život je komplikovanejší. Kunakmi sa stali po spoločných potulkách nimi ľudia, ktorí si boli blízki duchom alebo stavom. Niekedy sa dokonca aj vynikajúci bojovníci z bojujúcich táborov dozvedeli o povesti, ktorá sa o nich vznášala medzi ľuďmi, na tajnom stretnutí navzájom spoznali a za predpokladu súcitu sa stali kunakmi. Bežný človek z ulice by sa do kunaki nikdy nedostal, pretože týmto titulom získal celý rad zodpovedných povinností.
Za zmienku samozrejme stojí, že „kunak“v preklade z turkického jazyka znamená „hosť“. Vainakhské národy však majú veľmi súhlasný koncept „kъonakh“, čo znamená „hodný muž“. A hosť nemusí byť vždy hodný, preto je kunachestvo hlbšie ako zvyk pohostinnosti.
Keď sa títo dvaja muži rozhodli stať sa Kunaki, potom bola táto dohoda samozrejme ústna. Samotný kunakizmus však držal pohromade určitý obrad, ktorý mal pre rôzne etnické skupiny určité vlastné nuansy, ale celkový obraz bol podobný. Kunakovci vzali pohár mlieka, vína alebo piva, ktoré napríklad mali medzi Osetínmi posvätný význam, a prisahali pred Bohom, že budú vernými priateľmi a bratmi. Niekedy sa do misky hodila strieborná alebo zlatá minca na znak toho, že ich bratstvo nikdy nehrdzavie.
Povinnosti a výsady Kunaki
Kunaki boli povinní sa navzájom chrániť a podporovať do konca života. A práve na obranu sa odhaľuje hlboký význam kunache. Ak bol obyčajný hosť pod ochranou majiteľa iba vo svojom dome, kunak by sa mohol spoľahnúť na pomoc priateľa v akúkoľvek dennú alebo nočnú hodinu a v akejkoľvek krajine, kam by ho osud uvrhol. Preto, ak niekto lovil kunaka, bolo pohodlnejšie ho zabiť na horskej ceste, pretože keby bol v dome priateľa, nepriateľ by musel vziať celý dom útokom. Preto, mimochodom, jedno z horských prísloví: „Priateľ v cudzej krajine je spoľahlivá pevnosť.“
Bohatí horolezci vždy k svojim domovom pripojili špeciálnu miestnosť, takzvanú kunatskaja, kde na drahého priateľa vždy čakala čistá, suchá posteľ a teplý obed (raňajky, večera) v ktorúkoľvek dennú dobu. U niektorých ľudí bolo zvykom nechať si porciu oddelene počas večere alebo obeda pre prípad, že by kunak dorazil. Navyše, ak to finančné prostriedky dovolili, pre každý prípad bola pre kunaka uložená sada vrchného oblečenia.
Kunaki si samozrejme vymenil darčeky. Bola to dokonca akási súťaž, každá sa snažila predstaviť rafinovanejší darček. Prítomnosť kunakov na všetkých rodinných oslavách bola povinná, nech boli kdekoľvek. Blízko k sebe mali aj rodiny Kunakovcov. To bolo zdôraznené skutočnosťou, že v prípade smrti jedného z Kunakov, v závislosti od okolností, bol jeho priateľ povinný prevziať rodinu zosnulého do starostlivosti a ochrany. Niekedy bol kunakizmus zdedený. V tejto chvíli sa rodiny Kunakovcov prakticky zlúčili do jednej rodiny.
Kunchestvo ako Inštitút medzietnických vzťahov
Vo vojne a sporoch, ktoré na Kaukaze vždy vrelo, bol kunakizmus jedinečným fenoménom medzietnických a dokonca aj obchodných väzieb. Kunaki mohol pôsobiť ako druh diplomatov, obchodných zástupcov a osobnej bezpečnosti. Koniec koncov, dobrý zodpovedný kunak sprevádzal svojho priateľa nielen na hraniciach jeho aul, ale niekedy kvôli potrebe aj priamo do ďalšej priateľskej dediny. A bohatí vysočania mali veľa Kunakov. V ťažkých podmienkach občianskych sporov boli tieto vzťahy akýmsi bezpečnostným bodom.
Napríklad takmer do polovice 19. storočia, t.j. Až do oficiálneho konca kaukazskej vojny používali arménski obchodníci presne podobnú sieť Kunakov pri dlhých prechodoch Kaukazskými horami so svojimi nákladnými vozmi. Kunaks ich stretol na ceste do aul alebo dediny a sprevádzal ich na hraniciach ďalšej priateľskej dediny. Osetinci, Vainakhovia a Čerkesi používali také spojenia …
A samozrejme, drahí hostia zo vzdialených krajín určite sedeli pri bohatom stole. A keďže v tých časoch nikto ani nepočul o žiadnych kluboch a iných verejných inštitúciách, kunakové hody pritiahli celý aul, aby sa dozvedeli správy, pozreli si tovar a možno aj sami nadviazali priateľské vzťahy.
Slávne ruské kunaki
Kunakizmus sa hlboko odráža nielen vo folklóre národov Kaukazu, ale aj v klasickej ruskej literatúre. Napríklad veľký ruský básnik Michail Lermontov, ktorý slúžil na Kaukaze, napísal po krvavej bitke pri rieke Valerik rovnomennú báseň „Valerik“:
Galub prerušil môj sen
Udrieť do ramena; bol
Môj kunak: Spýtal som sa ho, Ako sa vola to miesto
Odpovedal mi: Valerik, A preložte do svojho jazyka, Rieka smrti teda bude: správne, Dané starými ľuďmi.
Kunichizmus sa odráža aj v Lermontovovom románe „Hrdina našej doby“:
Jeden mierumilovný princ žil asi šesť míľ od pevnosti … Raz nás sám starý princ príde pozvať na svadbu: dal svoju najstaršiu dcéru za manželku a my sme s ním boli Kunakmi: nemôžete odmietnuť, viete, aj keď je Tatár.
Odráža jednak prísnu povinnosť dodržiavať nevyslovené zákony kunakizmu, jednak interetnický charakter tejto tradície. Tiež stojí za zváženie, že o tom písal samotný Lermontov, ktorý bol kunakom mnohých horalov. Mimochodom, toto môže čiastočne vysvetliť skutočnosť, že bojový dôstojník, veterán Valerik, pravidelne opúšťal tábor, odchádzal za vzdialenými aulami a vracal sa v poriadku.
Ďalším rovnako slávnym kunakom bol geniálny spisovateľ Lev Nikolajevič Tolstoj, ktorý prišiel na Kaukaz v roku 1851 s hodnosťou kadeta 4. batérie 20. delostreleckej brigády. Po chvíli, keď bol mladý kadet na Tereku, spriatelil sa s Čečencom menom Sado. Priateľstvo zabezpečila kunakská prísaha. Od tej doby sa Sado stal pre mladého Lea nepostrádateľným. Spisovateľovi opakovane zachránil život, pomáhal v ťažkej armádnej službe a raz získal späť peniaze tak bezohľadne stratené Tolstým pri kartách.
Kunachestvo na opačných stranách prednej strany
Napriek zúriacej kaukazskej vojne sa Kunakov vzťah medzi Rusmi a horalmi rýchlo rozvinul. Dokonca aj na breh Tereku, kde cez rieku stáli oproti sebe kozácke dediny a aulli, sa Kunakovci, ktorí zachytili chvíľu pokoja, vybrali na návštevu. Tieto nevyslovené vzťahy úrady takmer nikdy nezastavili, pretože boli ďalším kanálom na výmenu informácií a budovanie diplomatických mostov. Do dedín prišli horali a Rusi k aulsom.
Jedným z najtragickejších, a preto pozoruhodných príkladov kunačestva, bolo priateľstvo stotníka Andreja Leontyeviča Grechishkina a vysokého princa kmeňa Temirgoev Dzhembulat (Dzhambulat). Andrei, ktorý vyrastal v rodine lineárneho kozáka v dedine Tiflisskaya (dnes Tbilisskaya), si už v mladom veku získal rešpekt svojich starších kamarátov, populárna povesť niesla jeho meno s úctou. Na druhej strane kaukazskej kordónovej línie zahrmela sláva princa Dzhembulata, ktorý bol považovaný za najlepšieho bojovníka severného Kaukazu.
Keď sa k Dzhembulatovi dostali zvesti o mladom a statočnom stotníkovi Grechishkinovi, rozhodol sa osobne stretnúť so svojim nepriateľom. Prostredníctvom kunakov, skautov a tajných komunikačných kanálov bolo opäť možné dohodnúť stretnutie na bažinatých a tajných miestach rieky Kuban. Po krátkom rozhovore sa dvoma odvážnymi ľuďmi, ako sa hovorí, preslávilo. Čoskoro sa z nich stali Kunakovia. Grechishkin a Dzhembulat sa tajne chodili navzájom navštevovať, vymieňali si darčeky počas kresťanských a moslimských sviatkov a zároveň zostali nesmiernymi nepriateľmi na bojisku. Priatelia zdieľali všetko okrem politiky a služby. Zároveň v tábore Temirgoevitov aj v kozáckej armáde všetci vedeli o tomto priateľstve, ale nikto sa im neodvážil vyčítať.
V roku 1829 obleteli kaukazskú líniu správy, že veľký horský oddiel pripravuje nálet na kozácke dediny. O mieste pobytu bolo veľmi málo informácií. Podplukovník Vasmund preto 14. septembra nariadil stotníkovi Grechishkinovi s päťdesiatimi kozákmi vykonať prieskum na druhej strane Kubanu. V ten istý deň prehovorilo päťdesiat. Potom nikto nevedel, že kozáci odvážneho stotníka videli naposledy.
V oblasti modernej farmy Peschaniy, na brehu 2. rieky Zelenchuk, narazilo Grechishkinovo oddelenie na šesťsto jazdcov pod Temirgoevovými odznakmi. Sotva mal čas poslať jedného kozáka so spravodajskými údajmi, stotník so zvyškom bol obkľúčený a bol nútený podniknúť samovražednú bitku. Ale prvý útok horolezcov bol prehlušený. Preto Dzhembulat, ktorý ocenil odvahu, nariadil zistiť, kto je starší z tohto oddelenia. Aký bol jeho úžas, keď počul rodný hlas kunaka Andreyho.
Dzhembulat ho okamžite pozval, aby sa vzdal. Stotník nariekal, že je načase, aby kunak vedel, že s tým dedičný vládca nikdy nesúhlasí. Princ súhlasne a trochu hanblivo prikývol. Po návrate do svojho tábora začal Dzhembulat presviedčať svojich starších, aby kozácke odlúčenie nechali na pokoji, pretože z nich nebude žiaden zisk a očividne nebolo možné získať vojenskú slávu s takýmito a takýmito silami. Ale zatrpknutí vysočania začali princovi vyčítať, že sa odvážil svojim pocitom podľahnúť.
Výsledkom bolo, že prvým, kto sa ponáhľal do ďalšieho útoku, bol samotný princ Dzhembulat. Hneď v prvých minútach útoku bol Dzhembulat veľmi vážne zranený a v náručí ho vyniesli z bojiska. Pomstychtiví bojovníci princa hackli Grechishkina na smrť, ale v tom čase už bol nálet odsúdený na zánik. Ako Dzhembulat predpovedal, v septembri Temirgoeviti nenašli žiadnu vojenskú slávu ani zisk. Kampaň horolezcov akoby hriech porušenia vznešenej tradície preklial.
