„… a v ohni si spália kožu a mäso a svoju špinu …“
(3. Mojžišova 16:27)
Charakteristickým znakom vojen Aztékov bolo, že ich neviedli k držaniu územia, nesnažili sa zmocniť sa miest a ešte viac útočiť na pyramídy v nich postavené, čo by bolo veľmi problematické. Nepriateľa bolo treba poraziť v poľnej bitke a už tam museli zajať čo najviac mužov z nepriateľského kmeňa a tým ho vykrvácať. A až potom požadujte poslušnosť a poklonu! "V opačnom prípade to bude horšie." Príďte a zabite všetkých ostatných! " Prirodzene, také bitky boli organizované, čo bola veľmi ťažká úloha.
1 - cisár Aztékov - Tlatoani, 2 - „generál“, 3 - starší. Ryža. Angus McBride.
Napríklad na mieste bitky mal byť zabezpečený signalizačný systém. Za týmto účelom bolo na neďalekom kopci zriadené veliteľské stanovište, odkiaľ bolo dobre viditeľné celé vojsko. Signály od veliteľa boli reťazou prenášané na mladších veliteľov, pričom každý posol mohol mať cestu asi 4 km. Na dlhé vzdialenosti sa medzi skupinami používal dym alebo sa signály posielali pomocou zrkadla z lešteného pyritu. Signály boli navyše vydávané signálnymi rohmi z mušlí a úderov do bubnov. Pozornosť tej či onej jednotky pútala mávnutím svetlého štandardu. Vedúci čaty sledovali signál vysielaný štandardkou a počúvali „soundtrack“. V bitke kráčali po čiare zozadu a pútali pozornosť vojakov špeciálnymi píšťalkami a kričiacimi rozkazmi v závislosti od priebehu bitky.
1 - jaguárov bojovník Triple Alliance, 2 - obyčajný bojovník -aztécky, 3 - „kapitán“Triple Alliance. Ryža. Angus McBride
Bitka sa zvyčajne začala výmenou urážok. Na tento účel sa hrali špeciálne scény, ktoré zosmiešňovali slabosť nepriateľov, ukazovali ich nahé zadky a genitálie. Dokonca aj ženy s deťmi boli priťahované urážkou nepriateľa, ktorý bol za týmto účelom špeciálne vyzvaný. Toto všetko malo jeden cieľ. Prinútite nepriateľa narušiť formáciu a vrhnite sa do útoku v dave. Ak sa to stane, Aztékovia sa vrhli na predstieraný ústup, aby ešte viac vyprovokovali nepriateľa a nalákali ho do zálohy. Keď Montezuma I. počas invázie do severného Veracruzu čelil dosť impozantnej armáde Huastecov, prikázal dvom tisícom svojich vojakov, aby vykopali diery v zemi a skryli sa do nich a zasypali ich slamou. Potom jeho armáda zaviedla klamlivú ranu do stredu nepriateľa a začala ustupovať. Huastecovci sa ponáhľali do prenasledovania. Len čo sa dostali na správne miesto, aztécki bojovníci sa im doslova zdvihli spod nôh a vysporiadali sa s nepriateľmi, ktorí nič podobné nečakali. To znamená, že je zrejmé, že miesto, kde sa mala bitka odohrať, vyhovovalo obom stranám, ale Aztékovia k tomu pristúpili skôr. Ďalej … mali čas vykopať tieto diery a zamaskovať ich. Útok Huastecov bol navyše pre Aztékov vykonaný výhodným spôsobom, v ktorom boli jamy za nimi. To všetko hovorí o starostlivom a premyslenom spôsobe vedenia vojny a možno aj o dohode medzi protivníkmi, kde a kedy sa stretnú v boji!
Obrázok náčelníka Nezahualcoyotl, Codex Ishtlilxochitl folio 106R. Obraz bol vytvorený storočie po jeho smrti.
Mimochodom, Huastecci hovorili jazykom príbuzným mayskému jazyku, ale jazykovedci sa stále hádajú, keď sa usadili na pobreží Mexického zálivu. Aztékovia ich opisovali ako mužov desivého vzhľadu s plochými hlavami, čo bolo dôsledkom zvyku deformovať detské lebky. Niektorí Huastecci si nabrúsili zuby, mnohí mali vypracované tetovanie. Muži, ktorí mali povesť rozpustených opilcov, často zanedbávali pre Aztékov taký dôležitý odev, akým bol mahtlatl, teda bedrová rúška.
Warriors of Tlaxcala, čerpané z obrázkov v Codex Ixtlilxochitl. Ryža. Adam Hook.
To znamená, že ak sa armáda pohybovala v dvoch pochodujúcich kolónach, s najväčšou pravdepodobnosťou bola medzi nimi komunikácia nevyhnutne udržiavaná a organizovaná tak, aby v prípade zachytenia jedného alebo dvoch poslov „signalizátorov“nepriateľom komunikačná linka by napriek tomu nebola prerušená. To znamená, že poslovia museli nasledovať jeden za druhým na diaľku viditeľnosti, aby to v prípade útoku na jedného videli ostatní!
Signály, ako už bolo uvedené, mohli byť prenášané dymom a údermi do bubnov, a to nielen na bojovom poli, ale aj na pochode.
Potom sa však protivníci zblížili, ukážka kopulačných orgánov sa skončila a začala sa skutočná bitka. Lukostrelci vystreľovali šípy, vrhače šípok s atlatlom v ruke posielali svoje škrupiny na nepriateľa a to isté robili aj prakovníci. Pršali na nepriateľa krupobitím kameňov z praku. Zaujímalo by ma, koľko kilogramov kameňov niesol taký indický slinger? Napokon, prvý kameň, na ktorý sa narazilo, sa nedal použiť. Boli špeciálne zbierané, triedené a je možné, že sa každý naučil hádzať vlastné kamene, a potom ich zdvihol alebo mu ich nazbierali chlapci. Nech je to akokoľvek, takéto ostreľovanie zo vzdialenosti asi 50 yardov (cca 45 m) by malo mať vážny dopad na nepriateľa. Je zaujímavé, že Aztékovia, podobne ako Gréci a Rimania, uprednostňovali lukostrelcov a praky spomedzi dobytých národov. Možno aby ušetril na odmenách. Takíto bojovníci skutočne nikoho neviedli do zajatia, ale bez nich sa to nedalo!
Ochranné brnenie Aztékov. Ryža. Adam Hook.
Oddelenia týchto bojovníkov začali bitku, pretože boli pred hlavnou bojovou líniou, ale potom ustúpili a mohli dobre vojsť do boku útočiaceho nepriateľa a ďalej naňho strieľať. Orlí bojovníci a jaguároví bojovníci sa potom ocitli v popredí a tiež sa dostali pod paľbu. Ale s prilbami a veľkými štítmi ovešanými koženými pásmi netrpeli vrhaním zbraní tak, ako ľahko ozbrojení puškári. V každom prípade, ak strely priniesli k vrhačom sluhovia, ako napríklad medzi japonskými samurajmi, potom nebolo možné dlho odolávať takémuto „ohňu“. Preto „ťažká pechota“musela bezchybne zaútočiť. Treba poznamenať, že napriek všetkej „závažnosti“ich ochranných pomôcok Aztékovia bojovali pri behu. Preto, mimochodom, jedným z cieľov manévrovania na bojisku bolo zaujať miesto na kopci, aby sa dalo pohodlnejšie behať po svahu.
Aztécky obradný štít s obrazom spievajúceho kojota. Etnografické múzeum vo Viedni.
Zadná strana tohto štítu.
Bojovníci utiekli, dvíhajúc „meče“a schovávajúc sa za štíty, narážali do nepriateľského oddielu ako rímski legionári. Potom sa však, na rozdiel od taktiky tých druhých, bitka Indiánov rozpadla na mnoho bojov, pretože týmto spôsobom mohli bez váhania zasiahnuť svojimi macuahuitlami. Pretože údery takýmto mečom vyžadovali obrovské výdavky na energiu, nositelia meča sa museli pravidelne meniť, aby si zachovali silu a trochu odpočinuli. Velitelia zároveň museli dávať vhodné signály a včas posielať rezervy od skúsených bojovníkov, aby vyplňovali vznikajúce diery vo vlastných radoch, keď bojovníci opúšťajú bitku, alebo ich kvôli stratám nahradili. Aztékovia sa vždy snažili obklopiť svojho protivníka, a preto … aby nad ním mali početnú prevahu! Ale pretože obklopení nepriatelia, ktorí vedeli, čo ich čaká, môžu so zúfalým hnevom bojovať, Aztékovia, ktorí dobre rozumeli ľudskej prirodzenosti, im dali možnosť utiecť. Nádej na záchranu ich prinútila hľadať záchranu v lete na stranu, kde bolo menej nepriateľov. Ale presne na to Aztékovia čakali a zasiahli sily rezerv zatiaľ skryté.
Záves Aztékov.
Keď sa armáda vrátila z ťaženia na jar, Aztékovia oslávili týždňové prázdniny Tlakashipeualiztli-sviatok Ship-Toteka-Pána s kožou stiahnutou z kože. Podstatou sviatku bola hromadná obeta zajatých zajatcov a oblečených v šatách boha Ship-Totka. V každom z mestských okresov na to pripravili bojovníci, ktorí prišli s víťazstvom, svojich zajatcov. Potom sa začali prázdniny, v ktorých dochádzalo k bitkám medzi väzňami a väzňami, väzňami s víťazmi, po ktorých tiež strhávali kožu z mŕtvych, alebo dokonca zo živých.
Rituálna kvetinová bitka „Codex Maliabeciano“.
Muži boli zvyčajne viazaní na temalacatl (obetný kameň v tvare disku), po ktorom zvyčajne bojoval so štyrmi ozbrojenými jaguárovými bojovníkmi alebo orlami. Najzaujímavejšie bolo, že zosnulý nielen stratil kožu, ale … potom ho aj zjedli.
Existujú aj ďalšie opisy, podľa ktorých boli obete priviazané k stĺpu a potom, podobne ako svätý Sebastián, prepichnuté šípmi, aby sa zabránilo ich rýchlemu úmrtiu, aby krv obete kvapkala na zem a jej kvapky symbolizovali dážď.
Potom, čo bolo obeti vybraté srdce, bola z nej stále odstránená koža a úplne a usilovne oblečená. Kňazi nosili plášť z tejto kože s rozparkami na zápästiach pre zápästia dvadsať (alebo šestnásť) dní, počas obradov po obetách na počesť boha úrody a boha dažďa. Je zrejmé, že obliekanie novej kože malo rituálny charakter. Ale bol to aj kňazský odev do bitky, ktorý desil kmene, ktoré takýto zvyk nevykonávali.
Cez prázdniny víťazní bojovníci oblečení do roztrhaných koží zajatých, ktorých porazili, prešli celým Tenochtitlanom, napodobňovali boje pred obyvateľmi po celom meste a zároveň prosili o … almužnu. A tí, ktorí im podávali jedlo alebo vyrábali drahé darčeky, dostali od bojovníkov požehnanie, ktoré išlo priamo od samotného Boha!
Ship-Totek v Codex Borgia, s krvavou zbraňou, oblečený v košeli z roztrhanej ľudskej kože.
Na konci dvadsaťdňového sviatku boli všetky tieto … „šaty“vyzlečené a vložené do špeciálnych škatúľ s tesným viečkom, a dokonca držané v hlbinách pyramíd, pod chrámami, kde bolo chladno, v r. aby ste sa vyhli hnilobe a zápachu týmto spôsobom.
Podľa viery Aztékov mala koža odstránená z človeka veľkú magickú silu a dala v nej oblečenému kňazovi silu vzkrieseného z mŕtvych (to znamená silu obete, z ktorej bola odstránená). Koža bola zafarbená nažlto, aby získala pozlátený vzhľad, čo symbolizovalo, že Zem si na začiatku obdobia dažďov, ktoré prináša novú úrodu, oblieka „novú kožu“.
Thorn Totek má na sebe košeľu z ľudskej kože, v jednej ruke oštep a v druhej štít. Nad ním je dátum: 16. marca. Nasleduje text v španielčine, ktorý podrobne popisuje, čo sa stalo počas týchto sviatkov. Codex Telleriano-Remensis (mimochodom, jediný kódex plne preložený do ruského (a ukrajinského) jazyka). Mimochodom, kde vzali Španieli taký záujem o indickú démonológiu? Ukazuje sa, že čas dobytia Nového Španielska sa zhodoval s apelom na túto tému zo strany európskych a predovšetkým španielskych teológov, ktorých zaujímal problém úkladov diabla, hranice jeho moci a limity o utrpení Pána. Indická téma „im dala bohaté jedlo na diskusiu, takže zhromaždili všetko, čo súvisí s obetami indickým bohom, tak starostlivo a preložili ich do španielčiny …
Je zaujímavé, že zlatníci (theoquitlahuake) boli spolu s bojovníkmi aj účastníkmi Tlakashipeualiztli, pretože Sipe-Totek bol tiež považovaný za ich patrónového boha. Ich sviatok sa volal Yopiko a konal sa v jednom z chrámov. Kňaz oblečený v koži zobrazoval samozrejme boha Shipe-Totka. Nosil aj parochňu dlhých vlasov a bohatú korunu peria. Do vyvŕtanej nosovej prepážky nechal vložiť zlaté šperky, v pravej ruke držal hrkálku, aby spôsobil dážď, a v ľavej - zlatý štít. K „bohovi“mal byť poskytnutý koláč plnený surovou kukuricou, na jeho počesť boli usporiadané tance, ktoré aj viedol a tieto prázdniny sa skončili ukážkou vojenských schopností mladých vojakov, ktorí prišli z vojny.
Tieto sviatky boli popísané v Kódexe Duran, Kódexe Maliabecca, Kódexe Telleriano-Remensis, Dejinách … Sahagunu, Kódexe Bourbona a Kódexe tovaru. V rôznych kódoch sa ich popisy trochu líšia, ale nie zásadne.
