„Bratia, nasledujme kríž! S vierou v toto znamenie zvíťazíme! “
(Fernando Cortez)
Jednou z „obľúbených tém“ruskej žurnalistiky sú takzvané „dátumy výročia“, a to už dlho platí. Môže to byť buď dátum, ktorý je násobkom času nejakej udalosti, alebo len „náhoda v číslach“. Napríklad taký a taký … presne pred sto rokmi sa narodilo / zomrelo meno a jeho životopis pokračoval. Alebo - bola taká a taká bitka a skončilo to tak a tak, a potom - o bitke. Také je prepojenie s realitou.
Aj takto by mohla „vojna farieb“vyzerať v aztéckej spoločnosti …
Nie je to tak dávno, podľa toho istého princípu bol publikovaný materiál o bitke pri Otumbe (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), ktorý popisoval, ako ustupovať po porážke v „noci smútku“Španieli porazili indické jednotky, ktoré sa ich snažili zastaviť. Mnoho čitateľov VO si však myslelo, že by mali o tom napísať viac, to znamená porozprávať sa o vojne dobyvateľov a mezoamerických indiánov podrobnejšie. Téma je skutočne veľmi zaujímavá, a preto si určite zaslúži podrobnejší príbeh.
Sotva má cenu prerozprávať peripetie o tom, ako a prečo Španieli pod vedením Fernanda Corteza skončili v krajinách Aztékov a Mayov. Príbeh sa zameria na niečo iné, a to na vojenskú konfrontáciu medzi sebou, to znamená v širšom zmysle slova - vojenský stret dvoch navzájom úplne cudzích kultúr.
Kódex Mendoza, vytvorený anonymným autorom okolo roku 1547 v Mexico City, je považovaný za jeden z najlepšie zachovaných zo všetkých aztéckych kódov rukopisov. (Bodleianská knižnica, Oxfordská univerzita)
Zdroje informácií na túto tému by mali predovšetkým zahŕňať primárne zdroje: písomné svedectvá („kódy“) samotných mezoamerických indiánov, ktoré prežili dodnes (pozri https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Kategória: Aztécke kódexy) a tiež rovnako zaujímavé spomienky na samotných dobyvateľov.
Najprv počas vojenského konfliktu medzi Španielmi a Indiánmi došlo k stretu dvoch extrémne náboženských civilizácií. Práve viera v obidvoch prípadoch bola hlavným ideologickým postulátom Indiánov i Španielov, ktorý absolútne presahoval celý ich život. Môžeme povedať, že „Kristovi otroci“čelili … „otrokom mnohých bohov“. Ale v zásade išlo o stret nielen dvoch kultúr, ale aj dvoch náboženstiev. Jediným rozdielom bolo, že kresťanské náboženstvo Španielov im sľubovalo záchranu v nebi, zatiaľ čo náboženstvo Indiánov … od nich vyžadovalo horúcu ľudskú krv - pokrm bohov, že samotní bohovia sú nažive a svet okolo Indiánov existoval. Žiadni bohovia - žiadny mier! Toto bola hlavná pozícia indického náboženstva a bolo potrebné ju dodržiavať denne a každú hodinu. Ale … ľudia, existujú ľudia. V skutočnosti nechceli zomrieť, aby zachránili svet, a tak namiesto seba dali zajatcov bohom. A trvalo, kým sa ich zmocnili. Bolo potrebných veľa väzňov. To znamená, že vojny s cieľom ich zajatia boli vedené takmer nepretržite od novembra do apríla, pretože Indiáni zvyčajne nebojovali v období dažďov (júl-august).
Okrem toho by sme si mali okamžite všimnúť skutočnosť, že Indiáni mali premyslenú vojenskú organizáciu a nepredstavovali dav neorganizovaných kmeňových milícií. Tu je napríklad to, čo španielsky autor známy ako „The Nameless Conquistador“napísal o indickom bojovníkovi:
"V bitke sú najkrajším pohľadom na svete, pretože si dokonale zachovávajú svoju formáciu a sú vo svojom článku veľmi pôsobiví … Ktokoľvek, kto sa s nimi stretne prvýkrát tvárou v tvár, môže byť zastrašený ich krikom a dravosťou.". Pokiaľ ide o vojnu, sú to najkrutejší ľudia, akých môžete nájsť, pretože neušetria žiadnych bratov, žiadnych príbuzných, žiadnych priateľov, žiadnych žien, bez ohľadu na to, aké sú krásne, každého zabijú a potom jedia. Keď nedokážu okradnúť nepriateľa a ukoristiť korisť, všetko spália. “
Conquistador, hovoriaci o vražde a požieraní, nepochybne znamenal zajatie zajatcov na obetu. O vojenskej zdatnosti tých, ktorí sa zúčastnili bitky, svedčil iba záchvat. Vernosť aztéckych bojovníkov, podobne ako Európanov v ranom feudálnom období, zároveň nepatrila iba cisárovi, ale aj jeho majetku, dedine, to znamená, že zdieľal tieto koncepty a bolo pre neho niečo dôležitejšie. než všetko ostatné.
List 61, predná strana. Chlapci vo veku 15 rokov, začínajúc výcvikom bojovníkov a kňazov. Nasleduje svadba 15-ročného dievčaťa. „Kód Mendozy“. (Bodleianská knižnica, Oxfordská univerzita)
Ako sa chlapec stal bojovníkom? Niekedy takmer od okamihu narodenia. Tonalpouki - kňaz predpovedal budúci osud dieťaťa, ktorý bol určený označením jedného z dvadsiatich dní v mesiaci a trinástich číslic. Ak sa predpoveď ukázala ako zlá, tonalpouki mohol narodeniny opraviť napísaním dátumu, ktorý je pre dieťa priaznivejší. Napriek tomu to boli kňazi, ktorí určovali zamestnanie pre každého člena komunity („kalpilli“) od jeho narodenia, a niekto sa stal bojovníkom a niekto vykopal zeleninovú záhradu!
List 20, predná strana. Pocta Aztékom od dobytých kmeňov. Dodávali koše s obilím a rolky z bavlnenej látky, sedadlá a peleríny z peria a oblečenie pre bojovníkov.
Od troch do pätnástich rokov rodičia učili svoje deti všetko, čo súvisí s ich životom v kalpilli a … s ich miestom v spoločnosti. Spočiatku deti pomáhali v rodine. Lenivcov bičovali tŕnistou agávou. Klamárom prepichli jazyk ostrou rybou kosťou, vložili palicu do diery a boli nútení takto chodiť a vyplazovať jazyk! V siedmich rokoch už začali loviť z člna v jazere Teshkoko a pracovali s rodičmi na poliach chinampas.
List 64, averz. Kariéra aztéckych bojovníkov od jednoduchého veslára po „generála“. „Kód Mendozy“. (Bodleianská knižnica, Oxfordská univerzita)
Potom boli chlapci poslaní do školy. Obyvatelia chodili do telpochkalli, deti zo šľachty chodili do kalmecaku, kde ich spolu s ďalšou vedou učili vojenskú vedu. Ale synovia šľachty a slávni bojovníci sa mohli stať bojovníkmi z vlastnej vôle, a to nielen „z vôle osudu“. Tréneri boli skúsení bojovníci, ktorí učili používať prak, oštep, luk a potom meč a štít. Pravidelne sa konali večerné skupinové tance, aby sa rozvíjal „pocit spolupatričnosti“a pružnosti, ako aj spevu. „Šikanovanie“bolo povzbudzované a dalo by sa dokonca povedať, že to bola povinnosť pre pedagógov. Užívanie alkoholu bolo obzvlášť prísne trestané, pretože v aztéckej spoločnosti bolo zakázané. Bol potrestaný … smrťou, takže asi bolo len niekoľko poľovníkov, ktorí vyskúšali „agávové víno“. Život mladých bojovníkov bol vo všeobecnosti ťažký a nie príliš radostný, ale tým, ktorí si to mohli dovoliť, bolo dovolené mať konkubínu a to im rozjasnilo život! Bola tu však ešte jedna zábava: loptová hra. Bol to zároveň šport so stávkami a … akási služba bohom.
Keď bol mladý muž považovaný za vycvičeného a posilneného, bol vymenovaný za vrátnika pre iného mladého muža, ktorému sa už podarilo zajať jedného nepriateľa. Alebo bol poslaný do oddelenia pre „vojnu kvetov“- originálny aztécky vynález, ktorý slúžil na doplnenie zajatcov k obetnému stolu. S podriadeným kmeňom sa vopred dohodli na … jeho „vzbure“a presne vyjednali počet zajatých, ktorí budú zajatí. A nikto neodmietol Porazení vedeli, že odmietnutie už znamenalo skutočnú vojnu a úplné zničenie, ale bola to aspoň nejaká nádej, že si nezoberú vás, ale suseda.
Obeta Aztékov. „Codex Maliabekiano“. Národná centrálna knižnica vo Florencii.
Potom „nepriatelia“vyrazili do boja s hračkárskymi zbraňami alebo dokonca s kyticami kvetov, zatiaľ čo Aztékovia bojovali za skutočných a zajali presne toľko ľudí, koľko bolo vopred dohodnuté. To všetko trochu pripomínalo európsky stredoveký turnaj, kde išlo hlavne o prejav chrabrosti. Na druhej strane, rozsah „ťažby“je neporovnateľný. Napríklad je známe, že v roku 1487 odviezli Aztékovia do Tenochtitlanu a obetovali 80 400 zajatcov! Ale na to, aby sme získali taký počet väzňov, bolo treba bojovať naozaj. Preto Aztékov nenávideli všetky indiánske kmene okolo nich. Nepotrebovali bohatstvo. Snívali iba o jednej veci, a to, že im pomôže odhodiť nenávidené jarmo Aztékov, ktorí požadovali mnoho tisíc zajatých mužov na obetných oltároch svojich bohov. To hralo Európanom do karát, hneď ako sa dozvedeli o súčasnom stave vecí …
Warrior-cuestecatl, 16. storočie Bojovník, ktorému sa podarilo zajať dvoch väzňov, dostal špeciálnu uniformu, ktorá obsahovala tlauitztley „montérky“, vysoký kužeľovitý kopírovitý klobúk a štít s čiernym vzorom jastraba. Tlauitztli bol prešívaný bavlnený župan vyšívaný viacfarebným perím, ktoré mali aztécky dobyté mestské štáty posielať do Tenochtitlanu ako každoročnú poctu. Tvar čiapky (1) si požičal kmeň Huastec z pobrežia Veracruz po dobytí oblasti Montezumou Iluikinou v rokoch 1469-1481. Základ kasičky tvoril „vrkoč“z rákosia. Ďalším znakom rozlíšenia (a zároveň prejavom úcty k bohyni Tlazolteotl) boli zväzky voľnej bavlny v náušniciach (2). Zlatú yakamestli, „nosový mesiac“(3), hodili do nosa, pretože ju táto bohyňa sponzorovala. Cisár udelil bojovníkom vyšívané plášte - tilmatli, označujúce hodnosť bojovníka v čase mieru (4). Mashtlatl bedrový plášť (5) vyrobila (5a) manželka alebo matka bojovníka. Aztékovia ho navyše nosili tak (56), aby uzol, s ktorým bol zviazaný, mohol byť prepustený cez štrbinu v tlauitztli. Sandále (6) mali hrubú tkanú podrážku, ku ktorej bol prišitý bavlnený podpätok a remienky na stiahnutie. Obvykle boli tieto šaty spálené na pohrebnej hranici jeho majiteľa, ale neskôr si potomkovia indických bojovníkov začali tieto rúcha uchovávať na pamiatku svojich predkov. Ryža. Adam Hook.
Okrem piesní a tancov sa chlapci učili podstatu vojny počas náboženských sviatkov, ktorých miestom bolo hlavné obradné námestie Tenochtitlan. Na konci obdobia sucha, od februára do apríla, sa tu konali slávnosti pred Veľkým chrámom na počesť boha dažďa Tlaloca a boha vojny Sipeho Toteka. Koniec „času vojny“sa oslavoval hostinou a tancom, ale hlavnou udalosťou sviatku boli boje podobné gladiátorom, v ktorých zajatí šľachtickí zajatci museli na život a na smrť bojovať s profesionálnymi aztéckymi bojovníkmi.
Je známy prípad, keď bol istý Tlahuikol, tlaxcaltecký vojenský vodca a zaprisahaný nepriateľ Aztékov, zajatý a nútený zúčastniť sa takejto rituálnej bitky. Bol vyzbrojený iba cvičnými zbraňami, ale napriek tomu zabil najmenej osem bojovníkov - orlov a jaguárov. Aztékovia, potešení jeho odvahou a zručnosťou, mu ponúkli dôležité miesto vo svojej armáde. Tlahuikol to však považoval za urážku seba a sám sa rozhodol vystúpiť na oltár Huitzilopochtli, aby mu bol obetovaný.
V takej krutej spoločnosti, ktorou bola spoločnosť Aztékov, boli tieto bitky veľmi obľúbené, pretože poskytovali pocit skutočnej bitky tým, ktorí bojovníkom poskytli jedlo a zbrane, ale nemohli sa stať bojovníkmi. V expozíciách Národného múzea antropológie a Múzea Veľkého chrámu v Mexico City sa nachádzajú dve veľké okrúhle kamenné dosky, ktoré podľa vedcov boli na takéto boje presne použité. Je zaujímavé, že obe sú vytesané s obrazom aztéckeho cisára v odeve boha Huitzilopochtliho, ktorý berie bohov nepriateľského väzňa mestského štátu. Je teda jasné, že tí, ktorí vyrobili tieto „kamene“, chcú spojiť veľkolepú stránku oslavy s elementárnou propagandou, pretože pripomínala moc vládcu Tenochtitlanu. Takže aj vtedy boli lojálne a vlastenecké city obyvateľstva umne podporované farebnými zábavami, ktoré medzi prostými ľuďmi vyvolávali radosť a pocit vďačnosti.
List 134. Rituálny súboj. Nepriateľský bojovník, odsúdený na smrť, je uviazaný za nohu v strede lokality. Bojovník, ktorý ho zabil, preukázal nielen svoju vlastnú silu a odvahu, ale aj nadradenosť Aztékov, preto v prípade víťazstva dostal bohaté dary, a ak bol porazený … v najlepšom prípade jeho údelom bolo všeobecné pohŕdanie, a v najhoršom prípade - obetný kameň. Codex Tovar alebo Codex Ramirez, Národné múzeum antropológie, Mexico City.
Zdôrazňujeme, že špecifiká bitky, ktorá si vyžadovala nezabiť nepriateľa, ale určite ho vziať do zajatia, si vyžiadali Aztékovia a vhodné zbrane, o tom však bude reč v nasledujúcom článku.
