Ako začalo bankovníctvo? Profesor, doktor ekonómie Valentin Katasonov hovorí o civilizačných koreňoch tohto javu
Ivan Aivazovsky, Benátky. 1844
Ako v oblasti teológie (teológie), tak aj v oblasti praktickej cirkevnej politiky katolicizmus po oddelení od pravoslávia kráčal cestou malých (na prvý pohľad nie veľmi viditeľných) reforiem, ústupkov a odpustkov, ktoré pripravovali podmienky pre reformácia.
Čo spôsobilo tieto ústupky a odpustky?
Po prvé, tlakom skutočného života: v Európe sa objavil a posilnil kapitalizmus (napríklad vznik kapitalistických mestských štátov v južnom Taliansku).
Za druhé, skutočnosť, že katolícka cirkev, najmä veľké kláštory, bola nútená venovať sa poľnohospodárstvu a príliš prísne obmedzenia a zákazy jej bránili vykonávať hospodársku činnosť. V prvom rade zákazy alebo obmedzenia súkromného majetku, príjmy z prenájmu pozemkov a iného majetku, využitie nájomnej práce, vydávanie a prijímanie pôžičiek.
Po tretie, túžba rímskeho trónu zvýšiť svoj politický vplyv na kráľov a kniežatá. To si vyžadovalo peniaze a značné peniaze. Prevádzkou bežnej mníšskej ekonomiky nemôžete zarobiť také peniaze. Veľké peniaze si o to viac vyžiadali odstránenie cirkevných obmedzení (alebo zaslepené oko nad porušovaním týchto obmedzení). Cirkev mohla prijímať (a dostávala) veľa peňazí predovšetkým dvoma spôsobmi: úžerou a obchodovaním s odpustkami.
Najvýraznejší rozpor medzi tým, čo hlásala západná cirkev, a tým, čo sa stalo v skutočnom živote kresťanskej Európy, je možné vidieť na príklade úžery. Oficiálne postavenie Cirkvi vo vzťahu k úžere je nanajvýš nezmieriteľné, drsné a niekedy dokonca kruté. Napriek rozdielom medzi východnou a západnou cirkvou v dogmatickej oblasti neexistovali zásadné rozdiely v otázke úžery. Východná a západná cirkev sa riadili rozhodnutiami ekumenických rád. Prvý nikajský koncil v roku 325 zakázal duchovným zapájať sa do úžery. Neskôr bol zákaz rozšírený aj na laikov.
V ZÁPADNEJ CIRKVE RAST V SÚVISLOSTI S hriechom SODOMIE
V západnej cirkvi bola problematike úžery azda venovaná ešte väčšia pozornosť ako vo východnej. Tam bola úžera stotožnená s hriechom sodomie. Na Západe sa dokonca v ranom stredoveku objavilo príslovie „Peniaze nevedú k vzniku peňazí“. Katolícka scholastika vysvetlila: prijatie úroku, ktoré sa vypočítava s prihliadnutím na dobu pôžičky, je v skutočnosti „obchodovanie v čase“a čas patrí iba Bohu, preto je úžera zásahom do Boha. Úžerník hreší nepretržite, pretože aj počas spánku sa záujem zvyšuje. V roku 1139 druhý lateránsky koncil rozhodol: „Každý, koho to zaujíma, musí byť exkomunikovaný a prijatý späť iba po najprísnejšom pokání as najväčšou opatrnosťou. Podľa kresťanskej tradície nemožno zberateľov úrokov pochovať. “V roku 1179 pápež Alexander III. Zakazuje úročenie bolestí za zbavenie sviatosti. V roku 1274 pápež Gregor X. zavádza prísnejší trest - vyhostenie zo štátu. V roku 1311 pápež Klement V. zaviedol trest v podobe úplnej exkomunikácie.
Súbežne však prebiehali aj ďalšie procesy. Križiacke výpravy, ktoré sa začali v roku 1095, dali silný podnet k obohateniu cirkevnej elity na úkor koristi, ktorú križiaci získali. V tomto zmysle je obzvlášť dôležitá štvrtá krížová výprava, ktorej apogeom bolo v roku 1204 vrece byzantského hlavného mesta Konštantínopolu. Podľa rôznych odhadov boli náklady na ťažbu od 1 do 2 miliónov mariek striebra, čo prevyšovalo vtedajší ročný príjem všetkých európskych štátov.
Prudký nárast príjmu Cirkvi viedol k tomu, že má možnosť dávať peniaze na rast. Malo by sa tiež pamätať na to, že tieto príjmy učili kňazstvo vysokému štandardu spotreby (inými slovami luxusnému životu), a preto sa v prípadoch, keď príjmy klesli, snažila kompenzovať tieto poklesy pôžičkami.
Aragonský kráľ Alphonse odkázal templárom časť svojich majetkov
Obzvlášť ostrým kontrastom na pozadí cirkevného zákazu úžery bola finančná a úžernícka činnosť rádu templárov alebo templárov. Je pozoruhodné, že pôvodne sa tento poriadok volal „Žobrácki rytieri“(1119). Po pápežskom požehnaní a oslobodení od daní v roku 1128 sa rádovým rytierom začalo hovoriť templári. Historici tvrdia, že rádoví rytieri dlho neostali v chudobe. Jedným zo zdrojov ich bohatstva bola korisť získaná ako dôsledok prepustenia Konštantínopolu v roku 1204 (mimochodom, templárom sa v roku 1306 podarilo mesto opäť vyplieniť). Ďalší zdroj príjmu z objednávky pochádzal z dobrovoľných darov. Napríklad Alphonse I. Wrangler, bojovný kráľ Navarra a Aragona, odkázal časť svojich majetkov templárom. Napokon, odchádzajúc na krížové výpravy, feudálni rytieri previedli svoj majetok pod dohľadom (ako by teraz povedali, do trustového úradu) templárskych bratov. Ale iba jeden z desiatich vzal majetok späť: niektorí rytieri zomreli, iní zostali žiť vo Svätej zemi, ďalší sa pripojili k rádu (ich majetok sa stal podľa charty bežným). Rád mal rozsiahlu sieť silných stránok (viac ako 9 tisíc veliteľov) po celej Európe. Tiež tu bolo niekoľko veliteľstiev - Chrám. Dve hlavné centrály boli v Londýne a Paríži.
Templári sa zaoberali rôznymi finančnými transakciami: vyrovnaniami, zmenárňou, prevodom finančných prostriedkov, skladovaním majetku v trustoch, vkladovými operáciami a inými. Na prvom mieste však boli pôžičkové operácie. Pôžičky boli poskytované tak poľnohospodárskym výrobcom, ako aj (predovšetkým) kniežatám a dokonca panovníkom. Templári boli konkurencieschopnejší ako židovskí úžerníci. Poskytovali pôžičky „slušným dlžníkom“vo výške 10% ročne. Židovskí úžerníci slúžili predovšetkým malým klientom a cena ich pôžičiek bola zhruba 40%.
Ako viete, rád templárskych rytierov bol na začiatku XIV storočia porazený francúzskym kráľom Filipom IV. V tom mu pomáhal pápež Klement V. Templárom bolo zhabaných viac ako 1 milión livrov v plnej váhe (pre porovnanie: výstavba hradu stredného rytiera vtedy stála 1–2 tisíc livier). A to nepočítame skutočnosť, že značná časť finančných prostriedkov rádu bola pred jeho porážkou evakuovaná mimo Francúzska.
TAMPLERS POSKYTOVALI ÚVERY „SOLIDNÝM“KLIENTOM VÝROČNEJ 10%
Úžeru v stredovekej Európe nepraktizovali len templári, ale aj mnoho ďalších osôb, ktoré formálne patrili do katolíckej cirkvi. Hovoríme predovšetkým o úžerníkoch, ktorých kancelárie sa nachádzali v takých talianskych mestách ako Miláno, Benátky a Janov. Niektorí historici sa domnievajú, že stredovekí talianski bankári sú potomkami tých úžerníkov, ktorí na týchto miestach žili v ére rímskej ríše a patrili k Latínom. V starovekom Ríme neboli úžerou zapojení rímski občania, ale latinčania, ktorí skrátili práva a povinnosti. Zvlášť nepodliehali rímskym úžerníckym zákonom.
Už v 13. storočí boli banky v každom väčšom talianskom meste. Podnikateľom sa podarilo získať kapitál potrebný na úžeru v medzinárodnom obchode. Keď hovoríme o stredovekých Benátkach, historik Andrei Vajra zdôrazňuje, že jej obchodníkom sa podarilo akumulovať počiatočný kapitál vďaka ich jedinečnému postaveniu medzi Byzanciou a Západorímskou ríšou: „Politicky manévruje medzi byzantskou a západorímskou ríšou, ona [Benátky. - VK] prevzal kontrolu nad vtedajšími hlavnými komoditami a peňažnými tokmi. “Mnoho obchodníkov sa zmenilo na bankárov, aj keď neopustili svoje bývalé obchodné podnikanie.
Gabriel Metsu, Úžerník a plačúca žena. 1654
Medzi talianskymi bankármi a Svätou stolicou sa vyvinul veľmi obchodný „kreatívny“vzťah. Bankári pápežovi a jeho sprievodu aktívne požičiavali a Rímska stolica týchto bankárov „kryla“. V prvom rade si privrel oči nad porušovaním zákazu úžery. Bankári postupom času začali požičiavať kňazstvu v celej Európe a Rímska stolica používala „administratívne prostriedky“a nútila svojich podriadených plniť si svoje povinnosti voči bankárom v plnom rozsahu. Okrem toho vyvíjal na dlžníkov feudálov nátlak a vyhrážal sa im exkomunikáciou z Cirkvi, ak si nesplnia svoje záväzky voči veriteľom. Medzi bankármi, ktorí požičali na trón, vynikli najmä florentské domy Mozziho, Bardiho a Peruzziho. V roku 1345 však skrachovali a dôsledky bankrotu sa rozšírili ďaleko za hranice Talianska. V skutočnosti to bola prvá globálna banková a finančná kríza. Je pozoruhodné, že vybuchla v katolíckej Európe dlho pred reformáciou a vznikom protestantizmu s „duchom kapitalizmu“.
PO ODMIETNUTÍ ANGLICKÉHO KRÁĽA PLATIEB FLORENTSKÝM VÝVOJÁROM bola Európa VYPOČENÁ FINANČNOU KRÍZOU
Anglický kráľ Edward III sa dostal do veľkých dlhov voči florentským bankovým domom kvôli tomu, že musel zaplatiť náklady na vojnu so Škótskom (v skutočnosti to bol začiatok storočnej vojny). Edward III prehral vojnu a bol nútený zaplatiť odškodné. Platby boli opäť realizované na úkor pôžičiek prijatých od talianskych bankárov. Kríza nastala v dôsledku skutočnosti, že v roku 1340 kráľ odmietol splatiť svoj dlh voči bankárom. Bankové domy Bardiho a Peruzziho najskôr praskli a potom ďalších 30 spriaznených spoločností skrachovalo. Kríza sa rozšírila do celej Európy. Nebola to len banková kríza. „Predvolené hodnoty“oznámila pápežská kúria, Neapolské kráľovstvo, Cyprus a množstvo ďalších štátov a kráľovstiev. Po tejto kríze zaujali miesto skrachovaných veriteľov Svätej stolice slávne bankové domy Cosimo Medici (Florencia) a Francesco Datini (Prato).
Keď už hovoríme o bankovníctve v stredovekej Európe, nesmieme zabúdať, že spolu s aktívnymi (úverovými) operáciami banky začali čoraz účinnejšie zavádzať pasívne operácie - získavanie finančných prostriedkov na vkladové účty. Majiteľom takýchto účtov boli vyplácané úroky. To dodatočne skazilo kresťanov a formovalo v nich vedomie buržoázneho rentiera, ktorý ako úžerník nechce pracovať, ale žiť zo záujmu.
Quentin Massys, menič peňazí s manželkou. Asi 1510-1515
V modernom zmysle pôsobili talianske mestské štáty ako druh offshore v stredovekej katolíckej Európe. A to nielen vo finančnom a ekonomickom zmysle (osobitný režim zdaňovania a podobne), ale aj v náboženskom a duchovnom zmysle. Boli to „ostrovy“, kde normy ekonomickej etiky katolicizmu nefungovali alebo pôsobili vo veľmi skrátenej forme. V skutočnosti to už boli „ostrovy kapitalizmu“, ktoré rôznymi spôsobmi infikovali „katolíckeho kapitalizmu“celú katolícku Európu.
Slávny nemecký historik, zakladateľ geopolitiky Karl Schmitt písal o politickej, ekonomickej, duchovnej a náboženskej jedinečnosti Benátok (na pozadí stredovekej Európy) takto: „Benátska republika bola takmer pol tisícročia považovaná za symbol námornú nadvládu a bohatstvo, ktoré narástlo na námornom obchode. Dosiahla vynikajúce výsledky v oblasti veľkej politiky, bola označovaná za „najzvláštnejšie stvorenie v histórii hospodárstva všetkých čias“. Všetko, čo v osemnástom a dvadsiatom storočí viedlo fanatických anglomaniakov k obdivovaniu Anglicka, bolo predtým príčinou ich obdivu k Benátkam: obrovské bohatstvo; výhoda v diplomatickom umení; tolerancia náboženských a filozofických názorov; útočisko myšlienok milujúcich slobodu a politickej emigrácie “.
Talianske mestské štáty svojim „duchom kapitalizmu“dali impulz známej renesancii, ktorá sa prejavila v umení aj vo filozofii. Ako sa hovorí vo všetkých učebniciach a slovníkoch, renesancia je systémom svetských humanistických pohľadov na svet založených na návrate ku kultúre a filozofii antického sveta. Preto môžeme konštatovať, že ide o oživenie starovekého pohanstva a odklon od kresťanstva. Renesancia významne prispela k príprave podmienok pre reformáciu. Ako výstižne poznamenal Oswald Spengler, „Luthera možno vysvetliť iba renesanciou“.
V ZÁKLADE ZÁKAZU OFICIÁLNEHO PERCENTÁCIE SA NAJNOVŠÍ ZATOČILO DO HLAVNEJ TYČE CELÉHO FINANČNÉHO SYSTÉMU KATOLICIZMU
Je ťažké preceňovať kaziaci sa vplyv úžery na kresťanské vedomie stredovekého Európana. Tu o tom píše Olga Chetverikova, výskumníčka katolicizmu: „Tým, že sa rímska kúria pevne spojila s úžerou, stala sa v podstate zosobnením a rukojemníkom obchodných transakcií, v záujme ktorých boli porušované zákony aj právo. Oficiálnym zákazom úroku sa tento zmenil na hlavný pilier celého finančného systému katolicizmu a tento dvojitý prístup mal fatálny vplyv nielen na rozvoj ekonomiky, ale hlavne na vedomie západných ľudí.. V podmienkach úplnej divergencie medzi učením a praxou došlo k rozdvojeniu sociálneho vedomia, v ktorom dodržiavanie morálnych noriem nadobudlo čisto formálny charakter. “
Úžera však nebola jediným hriešnym skutkom, ktorým sa katolíci v stredoveku zaoberali pololegálne (alebo polootvorene). Súkromníci aj tí, ktorí patria do cirkevnej hierarchie. Ten aktívne praktizoval simóniu - obchod s cirkevnými pozíciami. Jeden z Fleurových biskupov opísal mechanizmus obohacovania pomocou simónie takto: „Arcibiskup mi nariadil previesť 100 zlatých sousov na prijatie biskupského úradu; keby som mu to neodkázal, nestal by som sa biskupom … dal som zlato, dostal som biskupstvo a zároveň, ak by som nezomrel, čoskoro by som kompenzoval svoje peniaze. Vysväcujem kňazov, vysväcujem diakonov a dostávam zlato, ktoré odtiaľ odišlo … V Cirkvi, ktorá je majetkom iba Boha, neexistuje takmer nič, čo by sa nedalo za peniaze: biskupstvo, kňazstvo, diakonstvo, nižšie tituly … krst. “Duch lásky k peniazom, akvizície a žiadostivosti prenikol a pevne sa usadil v cirkevnom plote v západnej Európe. Prípady, ako bol ten, ktorý popísal biskup Fleur, očividne neboli ojedinelé, ale masívne. Pomohli šíriť tohto ducha v celej západoeurópskej spoločnosti. Zároveň podkopali dôveru v katolícku cirkev, vyvolali nespokojnosť medzi farníkmi a súčasť bežného kňazstva. V katolicizme dozrievala kríza, ktorá sa skončila reformáciou.
