Tommaso Torquemada je ikonickou osobnosťou nielen pre Španielsko, ale aj pre celú Európu a dokonca aj Nový svet. Bol to vynikajúci človek a boli o ňom napísané nielen stovky vedeckých prác - od článkov až po plnohodnotné monografie, ale aj mnohé hry, romány a dokonca aj básne. Napríklad riadky, ktoré mu venoval Henry Wadsworth Longfellow:
V Španielsku otupení strachom, Ferdinand a Isabella kraľovali
Ale vládol železnou rukou
Veľký inkvizítor nad krajinou.
Bol krutý ako pán pekla
Veľký inkvizítor Torquemada.
Longfellowov postoj k hrdinovi je celkom zrozumiteľný a jednoznačný. Pred dojímavými čitateľmi, ako živých, sa dvíha čierna postava pochmúrneho askety, ktorá premieňa veselé Španielsko vyhriate južným slnkom na nudnú krajinu tmárcov a náboženských fanatikov pokrytých dymom inkvizičných ohňov.
Torquemada sa v dráme Victora Huga objavuje v trochu inej inkarnácii. Tento autor sa pokúša porozumieť vnútorným motívom svojho hrdinu:
Kto nepomáha ľuďom, neslúži Bohu.
A chcem pomôcť. To nie - číry peklo
Pohltí všetko a všetkých. Zaobchádzam s chudobnými deťmi
S krvavou rukou. Zachraňujem, snažím sa
A mne je strašne ľúto zachránených.
Veľká láska je impozantná, verná, pevná.
… V tme mojej noci
Kristus mi hovorí: „Choď! Choď odvážne!
Cieľ ospravedlní všetko, ak dosiahnete cieľ! “
Tiež fanatický, ale už nie úzkoprsý sadista.
Existuje aj tretí uhol pohľadu, podľa ktorého Torquemada, podobne ako francúzsky Richelieu, bojoval za jednotu v bolestiach rodiacej sa novej krajiny, ktorú ako puzzle skladal z heterogénnych a nie príliš podobných častí. A inkvizícia sa stala iba prostriedkom: Torquemada by bol svetským vojvodom, metódy by boli iné, ale krutosť by nikam nešla. F. Tyutchev o tom napísal (o inej osobe a pri inej príležitosti) v roku 1870:
Jednota, - oznámila veštbu našej doby, -
Je možné spájkovať iba železom a krvou …
Krásne línie, ale v skutočnosti sa „železo a krv“, bohužiaľ, často ukáže byť silnejšie ako láska.
Tradičné hodnotenie osobnosti Tommasa Torquemadu a jeho aktivít
Hrdina nášho článku Tommaso de Torquemada sa narodil v roku 1420 a prežil dlhý život aj na dnešné pomery, zomrel 16. septembra 1498 vo veku 78 rokov.
Len málo z jeho súčasníkov dokázalo zanechať takú významnú stopu v histórii, ale táto značka sa ukázala ako krvavá.
Francúzsky spisovateľ Alphonse Rabb vo svojom diele „Resume de l'hist oire d'Espagne“nazval Torquemadu „hrozným“, jeho krajan Jean Marie Fleurio - „monštrum“, Manuel de Maliani - „neukojiteľný kat“, Louis Viardot - „a bezohľadný kat, ktorého zverstvá Rím dokonca odsúdil “. GK Chesterton v knihe „Sv. Tomáš Akvinský“ho postavil na rovnakú úroveň ako Dominic Guzman a napísal:
„Nazývať dieťa Dominikom je takmer to isté, ako ho volať Torquemada.“
Vo všeobecnosti, ako napísal Daniel Kluger:
Veľký inkvizítor Torquemada
Roztiahol krídla nad mestom, Táboráky sú pre neho radosťou a potešením.
A zdá sa, že dokonca hovorí aj jeho priezvisko, odvodené od názvu mesta, kde sa narodil budúci veľký inkvizítor (kombinácia slov „torre“a „quemada“- „Horiaca veža“).
Alternatívny uhol pohľadu
Ako sa však často stáva, v spojených kráľovstvách boli činnosti Torquemady hodnotené nejednoznačne a našli sa ľudia, ktorí s ním boli celkom spokojní. V Španielsku tých rokov je možné badať istú sústrasť a súcit s inkvizičným tribunálom aj s Torquemadou. Mnohí celkom vážne verili, že cirkev a Kristovo učenie sú vo vážnom nebezpečenstve a potrebujú ochranu. Tieto apokalyptické nálady sa odrážajú v nasledujúcej miniatúre „Pevnosti viery“z 15. storočia:
Súčasník udalostí, kronikár Sebastian de Olmedo, Torquemadu celkom úprimne nazýva „kladivom kacírov, svetlom Španielska, záchrancom svojej krajiny, poctou jeho rádu (dominikánov)“.
Už v roku 1588 Prescott napísal v Commentarii rerum Aragonensium:
„Ferdinand a Isabella poskytli najväčší dôkaz milosrdenstva a múdrosti, keď aby zachránili heretikov a odpadlíkov pred smrteľnými chybami a tiež aby rozdrvili ich drzosť, vytvorili Svätú inkvizíciu, inštitúciu, ktorej užitočnosť a zásluhy uznáva nielen Španielsko, ale celým kresťanským svetom “.
Francúzsky historik dvadsiateho storočia Fernand Braudel veril, že inkvizícia stelesňuje „hlbokú túžbu davu“.
Popularita Torquemady mala aj ďalšie dôvody. Obmedzenie práv Židov a Moriscosa otvorilo nové pracovné miesta pre španielskych kresťanov. Židia a potomkovia Maurov, ktorí emigrovali, boli často nútení predať svoj majetok za mizernú cenu, dom sa niekedy predával za cenu osla, vinice za kus plátna, ktoré tiež nemohlo nepotešiť ich susedov. Ich janovských konkurentov navyše životne zaujímal pád vplyvných kupeckých a bankových domov potomkov pokrstených Židov: rýchlo ovládli nový perspektívny trh predaja tovaru a finančných služieb.
Niektorí historici dnes kritizujú „čiernu legendu“o španielskej inkvizícii a Torquemadovi v domnení, že bola vytvorená na propagandistické účely v období reformácie a mala za cieľ očiernenie katolíckej cirkvi. A potom sa k protestantom pridali veľkí francúzski filozofi osvietenstva a revoluční spisovatelia. Zväzok XVIII slávnej „encyklopédie“obsahuje nasledujúce riadky:
„Torquemada, dominikán, ktorý sa stal kardinálom, dal tribunálu španielskej inkvizície právnu formu, ktorá stále existuje a je v rozpore so všetkými zákonmi ľudstva.“
Autori modernej encyklopédie Britannica zdieľajú tento názor a hovoria o Torquemade:
„Jeho meno sa stalo symbolom hrôzy inkvizície, náboženského pokrytectva a krutého fanatizmu.“
Obete Tommasa Torquemadu
Jean Baptiste Delisle de Salle vo svojej knihe Filozofia prírody (1778) píše:
„Dominikán, zvaný Torquemada, sa chválil, že odsúdil stotisíc ľudí a šesťtisíc upálil na hranici: aby odmenil tohto veľkého inkvizítora za jeho horlivosť, stal sa kardinálom.“
Antonio Lopez de Fonseca v politike očistenej od liberálnych ilúzií (1838) uvádza:
„Tribunál inkvizície v Torquemade, za vlády Ferdinanda a Isabelly, v rokoch 1481 až 1498, vyhladil 10 220 ľudí. popravil obrázky 6860 ľudí a odsúdil tiež na galeje a uväznil 97 371 ľudí. “
Maximilian Schöll v roku 1831:
Torquemada zomrel v roku 1498; odhadovalo sa, že za osemnásť rokov jeho inkvizičnej vlády bolo spálených 8 800 ľudí, 6 500 bolo spálených vo forme obrazov alebo po ich smrti a 90 000 bolo potrestaných hanbou, prepadnutím majetku, doživotným uväznením a prepustením. “
Malé objasnenie: Torquemadovo „inkvizičné pravidlo“v skutočnosti trvalo 15 rokov.
Friedrich Schiller, v histórii holandského povstania proti španielskej nadvláde, hovorí:
„Španielska inkvizícia trinásť alebo štrnásť rokov vykonávala 100 000 súdov, odsúdila 6 000 kacírov na upálenie a 50 000 ľudí obrátila na kresťanstvo.“
Juan Anetonio Llorente, ktorý bol na konci 18. storočia tajomníkom Inkvizičného tribunálu a potom sa stal prvým serióznym historikom inkvizície, uvádza ďalšie údaje: za Torquemady bolo namiesto toho upálených 8 800 ľudí. z ďalších 6 500 odsúdených v neprítomnosti ich slamené podobizne spálili, zatkli a mučili 27 000 ľudí.
"Jeho zneužívanie jeho nezmerateľných právomocí ho malo prinútiť vzdať sa myšlienky dať mu nástupcu a dokonca zničiť krvavý tribunál, ktorý je tak nezlučiteľný s evanjelikálnou miernosťou," píše o tejto záležitosti Llorente.
Mnohým sa tieto údaje zdajú nadhodnotené. Pierre Chonu napríklad veril, že Llorenteho čísla „by mali byť delené najmenej dvoma“.
Opát Elfezh Vakandar v knihe „Inkvizícia“(1907) píše:
„Najmiernejšie odhady ukazujú, že v čase Torquemady bolo upálených asi dvetisíc ľudí … V tom istom období bolo pokánie zmierených s Cirkvou pätnásťtisíc heretikov. To dáva celkom sedemnásť tisíc procesov. “
Moderní vedci odhadujú počet auto-da-fe pod Torquemadou na 2200, asi polovica z nich bola „symbolická“-čo je samozrejme tiež veľa.
Medzi tých, ktorí mali kladný vzťah k aktivitám španielskych inkvizítorov a Torquevemady, bol aj slávny slobodomurár, katolícky filozof a diplomat Joseph de Maistre.
Začiatkom 19. storočia, keď v tom čase plnil povinnosti sardínskeho vyslanca v Petrohrade, v „Listoch ruskému šľachticovi o inkvizícii“tvrdil, že vytvorenie inkvizície v Španielsku bolo obrannou reakciou na židovská a islamská hrozba, ktorá bola podľa jeho názoru celkom reálna.
Juan Antonio Llorente, ktorý sme už spomenuli, napísal:
„Mnoho Maurov prijalo kresťanskú vieru hanebne alebo úplne povrchne; ich prechod na nové náboženstvo bol založený na túžbe získať si rešpekt víťazov; keď sa dali pokrstiť, znova začali vyznávať mohamedánstvo “.
Medzitým to naznačuje Adelina Ryukua v knihe „Stredoveké Španielsko“
„V stredoveku bolo náboženstvo ekvivalentom zákona (ľudia žili podľa Mohamedových zákonov, podľa židovských alebo kresťanských zákonov), kultúrnym fenoménom sa stal až v 20. storočí.“
To znamená, že človek, ktorý nedodržiava prikázania posvätných kníh krajiny, v ktorej žije, bol podľa stredovekých štandardov považovaný za zločinca.
Nami citovaný Wakandar píše:
„Ak chceme skutočne ospravedlniť inštitúciu, za ktorú katolícka cirkev prevzala zodpovednosť v stredoveku (inkvizícia), musíme ju zvážiť a posúdiť nielen podľa jej činov, ale aj porovnaním s morálkou, spravodlivosťou a náboženským presvedčením. tej doby."
Vatikánska katolícka encyklopédia uvádza:
"V modernej dobe vedci prísne posudzovali inštitút inkvizície a obvinili ho z odporu proti slobode svedomia." Zabúdajú však, že v minulosti táto sloboda nebola uznávaná a že kacírstvo vyvolávalo zdesenie u dobre zmýšľajúcich ľudí, ktorí nepochybne tvorili drvivú väčšinu dokonca aj v krajinách najviac infikovaných herézou. “
Tu je názor francúzskeho historika a antropológa Christiana Duvergera:
"Ferdinand a Isabella boli vyzvaní, aby spojili krajinu rozdrobenú protirečivou históriou a stredovekou politickou organizáciou." Isabella urobila jednoduché rozhodnutie: náboženstvo sa stane cementom španielskej jednoty. “
Španielsky historik Jean Sevilla píše o prenasledovaní Židov v Španielsku:
„Torquemada nie je produktom katolicizmu: je to produkt národných dejín … Vyhostenie Židov - nech sa nám to zdá akokoľvek šokujúce - nepochádzalo z rasistickej logiky: bol to akt zameraný na dokončenie náboženské zjednotenie Španielska … Katolícki králi vystupovali ako všetci európski vládcovia tej doby a vychádzali zo zásady: „Jedna viera, jeden zákon, jeden kráľ“.
A tu je jeho pohľad na „moslimský problém“:
"Počas Reconquisty zostali moslimovia na kresťanskom území." V Aragónsku ich bolo 30 tisíc, 50 tisíc - v kráľovstve Valencia (záviselo to od aragonskej koruny), 25 tisíc - v Kastílii. V roku 1492 sa pádom Granady zvýšil na 200 tisíc počet Maurov, ktorí spadali pod jurisdikciu kráľovnej Izabely a kráľa Ferdinanda … s cieľom dosiahnuť duchovnú jednotu Španielska s podporou Cirkvi viedli katolícki králi politika konverzie … konverzia na kresťanstvo u moslimov zlyhala. Nie je možné prinútiť myseľ: nikto nie je nútený vzdať sa svojej kultúry a viery. Toto je veľká lekcia. Súdiť za to iba kresťanské Španielsko však znamená urobiť veľkú chybu. V tej dobe žiadna moslimská krajina netolerovala kresťanov na svojom území. Situácia je úplne rovnaká v 21. storočí vo veľkom počte moslimských krajín. “
Pravda, inde to Jean Sevilla priznáva
"Španielska inkvizícia sa usadila v Kastilii, katolíckom kráľovstve s tradíciou náboženského spolužitia." Alfonso VII (1126-1157), kastílsky a leónsky kráľ, bol nazývaný cisárom troch náboženstiev … Mudejari a moslimovia, ktorí žili na kresťanskom území, boli vo svojom náboženstve slobodní. To isté platilo pre Židov. “
Kódex zákonov Alfonza X skutočne povedal:
„Židia síce odmietajú Krista, ale v kresťanských štátoch by mali byť tolerovaní, aby si každý pamätal, že pochádzajú z kmeňa, ktorý ukrižoval Krista. Keďže Židia sú iba tolerantní, mali by byť ticho, nemali by verejne hlásať svoju vieru a nesnažiť sa nikoho obrátiť na judaizmus. “
A napriek tomu, podľa Sevilly, Torquemada zohral v histórii krajiny skôr pozitívnu úlohu: predovšetkým si všimol svoje zásluhy o zjednotenie Kastílie a Aragona a zbavenie nového stavu nadmernej závislosti od Vatikánu.
Proti „démonizácii“inkvizítorov sa stavia aj súčasný ruský filozof a teológ Andrej Kurajev, ktorý tvrdí, že „žiadny iný súd v histórii neprešiel takým počtom oslobodzujúcich rozsudkov“.
Britský historik Henry Kamen vo svojej knihe „Španielska inkvizícia“(1997) uvádza, že iba v 1,9% zo 49 092 prípadov, ktoré vyšetroval, bol obvinený prevezený na svetské úrady na výkon trestu smrti. V ostatných prípadoch obžalovaní buď dostali iný trest (pokuta, pokánie, pútnická povinnosť), alebo boli oslobodení.
V nasledujúcich článkoch uvidíme, že ani relatívne „mierne“tresty uložené tribunálmi Svätej inkvizície by nemali byť podceňované. Keď hovoríme o vetách, ktoré prijali, slovo „milosrdenstvo“je možné bezpečne vložiť do úvodzoviek. Teraz sa vráťme k hrdinovi nášho článku.
Conversos, marranos a tornáda
Podľa Fernanda del Pulgara (sekretár a „kronikár“Isabelly Kastílskej a Ferdinanda Aragónskeho) Tommasa de Torquemada, ktorý stál na čele tribunálu Svätého úradu inkvizície v Španielsku a organizoval rozsiahle prenasledovanie Židov a Moors, bol sám potomkom pokrstených Židov. To nie je prekvapujúce, pretože zhruba v tom istom čase v Kastilii pochádzali 4 biskupi z rodov conversos („obrátených“) a v Aragone z nich pochádzalo 5 úradníkov najvyššej hodnosti. Potomkami kastílskych conversov boli napríklad kancelár Luis de Santanel, hlavný pokladník Gabriel Sanchez, autor Kroniky katolíckych kráľov Diego de Valera, Isabelin komorník Juan Cabrero a Fernando del Pulgara, ktorých sme spomenuli. Vysoko uctievaná svätá Tereza z Avily (pripisovaná učiteľom Cirkvi) mala židovský pôvod: je známe, že jej starý otec v roku 1485 (práve v čase veľkého inkvizítora Tommasa Torquemadu) bol obvinený z tajného pozorovania židovských obradov., za čo mu bolo uložené pokánie.
A v Aragone boli v tom čase potomkami „nových kresťanov“hlavný tajomník najvyššieho súdu Felipe de Clemente, kráľovský sekretár Luis Gonzalez, hlavný pokladník Gabriel Sanchez a vicekancelár Aragona Don Alfonso de la Cavalieria.
Prezývka conversos v tých časoch bola neutrálna, na rozdiel od iných, ktoré sa objavili v polovici 16. storočia (po prijatí zákona o čistote krvi - limpieza de sangre): marranos („marranas“) a tornádidos („tornádidos“)).
Najpravdepodobnejší pôvod prezývky marranos je zo starého španielskeho výrazu „špinavé ošípané“. Ostatné verzie (z hebrejského „maran atha“- „Náš pán prišiel“a z arabského slova „zakázané“) sú menej pravdepodobné, pretože slovo „marrana“nepoužívali Židia ani moslimovia, ale čistokrvní Španieli, a nieslo to výrazné negatívne sémantické zaťaženie.
A tornádo mení tvar.
Krst Židov na konci XIV storočia (storočie pred opísanými udalosťami) nebol ani zďaleka pokojný. V Seville v roku 1391 bolo počas židovských pogromov zabitých asi 4 tisíc ľudí, zvyšok bol nútený pokrstiť a ich synagógy sa zmenili na kostoly. Podobné akcie sa potom konali v Cordobe a ďalších španielskych mestách. V januári 1412, ešte pred narodením Tommasa Torquemadu, bol v Kastilii prijatý „edikt o neznášanlivosti“, ktorý nariadil Židom žiť iba v špeciálnych štvrtiach obklopených múrmi s jednou bránou. Zakázali im vykonávať mnohé profesie, vrátane lekárskych a farmárskych, úverové operácie. Nebolo možné nosiť zbrane, nazývať sa „don“, držať si kresťanského sluhu a obchodovať s kresťanmi. Navyše im bolo zakázané opustiť Kastíliu. Tieto opatrenia dramaticky zvýšili počet pokrstených Židov, ale teraz bolo toto „obrátenie“často pokrytecké. A preto boli v budúcnosti vydané „Edikty milosrdenstva“, ktoré naznačovali znaky ľudí, ktorí sa tajne hlásili k judaizmu. Napríklad také:
„Zachovanie sabatu v piatok varením … nejedenie ošípaných, zajacov, králikov, uškrtených vtákov … ani úhorov, ani iných rýb bez šupín, ako to ustanovuje židovský zákon … Alebo tí, ktorí slávia sviatok nekvaseného chleba (Pesach), počínajúc vtedy používaním šalátu, zeleru alebo iných horkých byliniek.
Paradoxom bolo, že postupom času pre potomkov pokrstených Židov, ktorí si už nepamätali predpisy svojho náboženstva, začali Edikty milosrdenstva slúžiť ako akýsi sprievodca činom - ukazovateľ toho, čo robiť (alebo nerobiť)), aby zostal židom.
A tajných moslimov sa požiadalo, aby ich identifikovali pozorovaním, ako často si človek umýva tvár, ruky a nohy.
Ale medzi potomkami conversos bolo veľa tých, ktorí v náboženskej horlivosti a fanatizme prevyšovali čistokrvných Kastílčanov.
