Ako viete, dánska krajina v doslovnom zmysle slova je „preplnená“starobylými artefaktmi a je medzi nimi mnoho skutočných pokladov. Ale dva zlaté „rohy od Gallehusa“, napriek tomu je jednoducho nemožné nerozlišovať medzi všetkým týmto bohatstvom. A na porovnanie … môžete ich porovnať iba s dánskym „kotlom z Gundestrupu“, pretože tento kotol aj rohy sú pokryté obrazmi postáv ľudí a zvierat a, samozrejme, predmetom uctievania. Na jednom z rohov sú runy zo začiatku 5. storočia, ktoré sa dajú preložiť nasledovne: „Ja, Khlevagast z Holtu, (alebo - Holtov syn) som vyrobil roh.“To znamená, že ide o miestny, nie dovážaný produkt.
Prvý roh bol nájdený v roku 1679 a druhý, neďaleko miesta, kde bol nájdený prvý, až v roku 1734 v severnom Šlesvicku, neďaleko obce Gallehus. Tieto rohy zjavne tvoria pár, aj keď sa našli oddelene. Keď zmenili mnohých majiteľov, skončili v zbierke starožitností patriacich dánskej korune a nachádzajúcich sa v Kodani. Je zrejmé, že vo vedeckom svete spôsobil ich objav skutočnú senzáciu, pretože ich bolo možné študovať, popísať a budovať najzložitejšie teórie. Je zábavné, že napriek zjavnej hodnote boli tieto rohy použité na zamýšľaný účel: najčestnejší návštevníci v jednom z nich podávali rýnske víno. Ale v roku 1802 sa ich zlodejovi menom Nils Heidenreich podarilo ukradnúť. A potom oba rohy roztavil a vyrábal z nich šperky. Keď sa teda vedci rozhodli tieto rohy obnoviť, museli sa zamerať na ich popisy a náčrty, ktoré urobili ich predchodcovia už v 18. storočí. Rohy, ktoré sú dnes vystavené v Národnom múzeu v Kodani, sú však skutočne zlaté a všetky obrázky, ktoré boli na starých rohoch, sú reprodukované s maximálnou presnosťou. Nie je však presne známe, koľkokrát boli tieto rohy ukradnuté a obnovené. Hovoria o tom rôznymi spôsobmi, vrátane sprievodcov múzeí …
Tu sú zlaté „rohy z Gallehusu“. Krásny príklad starodávneho remeselného spracovania.
Neskôr Niels povedal o rohoch veľa zaujímavých vecí, ktoré po sebe zanechali nielen zlú, ale aj dobrú pamäť. Podľa neho boli oba rohy vyrobené z listového zlata vysokého štandardu a pripevnené širokými prsteňmi zo zliatiny zlata a striebra. Boli pokryté obrázkami ľudských postáv a rôznych zvierat, vtákov, rýb, hviezd a ozdôb. Ten s najväčšou pravdepodobnosťou neniesol sémantické zaťaženie a slúžil ako bežná dekorácia. Niektoré obrázky reliéfu však mali určitý význam, ale to, čo únosca, samozrejme nemohol povedať. Čo môže znamenať napríklad muž s tromi hlavami? O pokusy o interpretáciu obrazov na rohoch však nebol núdza.
„Rohy z Gallehusu“vystavené v Národnom múzeu v Kodani.
Niektorí ich videli ako postavy škandinávskej mytológie, niekto veril, že boli vyrobené v keltských tradíciách alebo že to boli … akrobati a tanečníci, ktorých tvorca rohov videl na byzantskom hipodróme. Každý nový bádateľ zároveň pridal niečo od seba, ale dodnes neexistuje jednotný uhol pohľadu na to, čo rohy predstavujú!
Jeden roh je dlhší, druhý kratší.
Opäť, s čím ich môžete porovnať? Len opäť s „kotlom od Gundestrupu“. Čo keby bol kotol aj rohy zapojené do nejakého starodávneho rituálu, a pravdepodobne to tak bolo. Skutočnosť, že pili z rohov, je nepochybne. Ale čo? Víno, voda, pivo, krv, mlieko? To znamená, že história nám, bohužiaľ, nenechala dôkazy o ich praktickom použití.
Je ťažké ich odfotografovať po prvé preto, že sú za sklom, a po druhé preto, že obrázky na nich sú veľmi malé.
Obrázky na stratenom rohu z Gallehusu bez run.
Ak sa však pozrieme na postavu dlhovlasého muža v druhom rade zhora, uvidíme, že má v rukách roh na pitie. Vedľa neho je nejaký druh zvieraťa, s najväčšou pravdepodobnosťou kôň ležiaci na zemi (pretože táto postava je umiestnená šikmo k ostatným postavám). V blízkosti stojí muž s lukom a mieri na toto zviera. Ďalej vidíme muža s kopijami v oboch rukách, ktorý ukazuje nadol. Ďalší muž jazdí na koni. Existuje predpoklad, že ak vezmeme do úvahy tieto postavy v nasledujúcom poradí: jazdec na koni, muž s kopijami, lukostrelec, muž držiaci roh, prečo si teda nepredstaviť, že je pred nami zobrazená scéna obety?
Na rohu bez runy vidíme súboj dvoch ľudí, ktorých tváre sú zakryté maskami zvierat. Vedľa nich je zobrazený kentaur. Je možné, že ide o rôzne rituály spojené s … čím? To sa nedá povedať. Môžeme o tom iba hádať a najpresvedčivejší predpoklad na konci sa môže ukázať ako chybný a naopak - ten najmenej podložený - pravdivý.
Dvaja nahí muži s mečmi a štítmi na krátkom rohu. Kto sú oni? Berserkeri, tanečníci, bohovia? Neznáme!
Roh s runami nesie podobné scény. Ale tu je trojhlavý obr s kozou, ktorý nie je na rohu bez run. A opäť, kto predstavuje túto postavu, s akými rituálmi a vierami je spojený, do akej kultúry patrí?
Rohatá postava so kosákom zobrazená na kratšom rohu.
Na vrchole runového rohu sú dvaja ľudia, nahí alebo s bedrami. Všimnite si ich zakrivených prilieb, bežných v Dánsku počas doby bronzovej. V každom prípade vyzerajú ako slávne „prilby od Vimose“. Jeden drží kosák a prútik a druhý drží krátke kopije, prsteň a prútik. Ďalej tu vidíme bojovníkov s mečmi a štítmi a pravdepodobne aj tancujú. Ale z nejakého dôvodu je tu zobrazený aj kôň alebo jeleň s rohmi v tvare mesiaca.
Mnoho vedcov sa pokúsilo dokázať, že muži vyobrazení na rohoch sú bohovia, a dokonca tieto tanečné postavy stotožnili s Tivazom, Wodanom alebo Freyrom. Trojhlavý obr s kozou bol podľa ich názoru Thor, v lukostrelcovi videli Ulla. Je ale celkom možné, že tu nie sú zobrazovaní vôbec bohovia, ale obyčajní ľudia. Takže aj v prilbách s rohmi, ľuďmi alebo konkrétnejšie kňazmi. Bojovníci s mečmi a štítmi sú s najväčšou pravdepodobnosťou kňazmi boha vojny.
Obrázky na stratenom zlatom rohu bez run. Na základe kresby vyrobenej v roku 1734.
Obrázky na stratenom zlatom rohu s runami z dánskeho Gallehusu. Na základe kresby vyrobenej v roku 1734.
Je zaujímavé, že na doskách zdobiacich slávnu prilbu zo Sutton Hoo nachádzame obrázky ľudí s kopijami v rukách a v rohatých prilbách a rovnaké platne sa našli aj medzi takzvanými „Wendelovými prilbami“7. storočia. Je možné, že tieto obrazy sú nejakým spôsobom spojené s dvojitými bohmi, ktoré popísal rímsky historik Tacitus, synovia boha nebies. Tacitus tiež uvádza, že sponzorovali cestovateľov. Nuž a muž so kosákom a kopijou v rukách mohol byť bohom oblohy aj jedným z jeho kňazov - ktovie, čo sa staroveký prenasledovateľ snažil sprostredkovať svojimi obrázkami.
Obrázky sú často úplne nezrozumiteľné …
Neexistuje žiadna figúrka bohyne plodnosti, existujú však symboly - prsteň a had, ktoré môžu symbolizovať božstvo plodnosti … muža, ktorého obraz je na „kotli od Gundestrupu“.
Hviezdy sú hore a … dole. Prečo?
Figúrka obetovaného koňa je spojená s obradom, ktorý prišiel z Indie, to znamená, že môže byť spojený s árijskou kultúrou kmeňov, ktoré prišli do Európy z východu. V Škandinávii mohli také obete prinášať bojovníci, ktorí prosili bohov, aby porazili nepriateľa a darovali im to najcennejšie, čo mali - vojnové kone! Predtým boli v predchádzajúcom období svojej histórie obetované býky.
Konská obeta a trojhlavý obr s kozou.
V Dánsku bol zrejme tiež zvyk obetovania koňa. Napríklad na ostrove Bornholm bola počas vykopávok jedného z domov Veľkej migračnej doby v Sort Mulda objavená výslovná obeta koňa. Prečo sa obetovať? Pretože kosti zvieraťa psy nehryzli. Konské lebky a kosti našli v rašelinisku v Risleve (Zéland) a na mnohých ďalších miestach. V každom prípade obrazy muža vedľa koňa na „kotle Gundestrup“a jazdca na „rohoch Gallehus“jednoznačne svedčia o vysokej úlohe koňa v spoločnosti starovekých Dánov.
Tu je - „kotol z Gundestrup“
A toto je jedna z postáv, ktoré sú na nej zobrazené. Na hlave sú jelenie parohy, v rukách had a prsteň - symboly zasnúbenia sa s prírodou alebo nad ňou moc?
Vo všeobecnosti zatiaľ všetky pokusy o vysvetlenie dejovej podoby obrazov na „rohoch z Gallehusu“v skutočnosti k ničomu neviedli, rovnako ako porovnanie týchto nálezov s „kotlom z Gundestrupu“. Sú krásne, lahodia oku, hovoria nám o pôvodnej a starodávnej kultúre tej doby, o zručnosti tých, ktorí to všetko urobili, o komplexných rituáloch a presvedčení tých, ktorí ich používali, ale nie o ničom inom. Poklady uchovávajú svoje tajomstvo, rovnako ako pred tristo rokmi.
