Predložený článok hovorí o úžasnej, ale v našej dobe málo známej bitke, ktorá sa odohrala vo vzdialenej ére križiackych výprav na Blízkom východe. Zvláštne je, že potomkovia oboch strán konfliktu o tejto bitke málo hovoria: pre moslimov je to hanebná stránka zo života ich hrdinu Saladina a pre západoeurópanov s ich sklonom k hyperkritike popieraním úspechu zbraní svojich predkov, najmä tých, ktoré sú spojené s náboženstvom, je to tiež dnes „nepríjemná téma“. Možno sa mnohým budú zdať niektoré skutočnosti ničiace stereotypy, ale napriek tomu je všetko uvedené na základe presných údajov zo stredovekých kroník. Významná časť materiálu je prvýkrát publikovaná v ruštine.
V priebehu vývoja zápletky pomerne známeho filmu o križiakoch z 12. storočia „Kráľovstvo nebeské“sa hovorí o určitom víťazstve mladého jeruzalemského kráľa Baldwina IV (1161-1185) nad egyptským Sultan Saladin (1137-1193), na dôsledky ktorých si moslimský vládca pamätal celý život … Hovoríme o skutočnej bitke pri Monjisare, ktorá sa odohrala 25. novembra 1177 a v ktorej malá armáda „jeruzalemských“(ako sa vtedy nazývali obyvatelia hlavného križiackeho štátu na Blízkom východe) niekoľkokrát zázračne porazili veľká armáda najsilnejšieho moslimského vládcu Malej Ázie v tej dobe …
Prehistória bitky
Kráľ mládeže Baldwin IV (Baudouin, Baudouin le Lepreux) nastúpil na trón Jeruzalemského kráľovstva 15. júla 1174, keď vo veku iba 38 rokov jeho otec, kráľ Amaury (Amalric), nečakane zomrel na úplavicu (resp. jed). Mladý princ dostal vynikajúcu výchovu: najlepší rytieri kráľovstva ho učili bojovému umeniu a ako hlavného učiteľa mal Williama, tyrskeho arcibiskupa, ktorý bol nielen duchovným a veľmi vzdelaným človekom, ale aj vynikajúcim manažérom., vynikajúci spisovateľ a zručný politik, ktorý je v skutočnosti predsedom kráľovstva.
Jeruzalemský kráľ v čele svojej armády vo filme „Nebeské kráľovstvo“(ako Baldwin IV - Edward Norton)
Ale už ako dieťa princ Baldwin ochorel na malomocenstvo, túto strašnú a spravidla nevyliečiteľnú chorobu, a poddaní ho takmer bezprostredne po korunovácii začali hľadať nástupcu, ktorý by prijal jeruzalemský trón za manželku so svojou sestrou Sibyllou. To spôsobilo tvrdý politický boj o vplyv medzi rôznymi skupinami. Ale najhoršie bolo, že vnútorné poruchy v hlavných križiackych štátoch v Utremeri (zámorský, z francúzštiny., Európanom známy pod svojim trónnym menom ako Saladin (Salahuddin).
Saladin na pozadí svojej armády vo filme „Nebeské kráľovstvo“(v úlohe sultána - Hassan Massoud)
Začiatkom 70. rokov 19. storočia tento vládca, ktorý pochádzal z kurdského klanu vojenských žoldnierov a podľa vôle osudu sa stal sultánom Egypta, po upevnení svojej moci v údolí Nílu zachytil niekoľko oblastí v Jordánsku a na Arabskom polostrove, začala vojna v Sýrii. Výsledkom bolo, že 27. novembra 1174 vstúpil Saladin s odlúčením svojich vojsk do Damasku a vyhlásil tento deň za „deň víťazstva sunnitského islamu“a „deň spojenia dvoch klenotov“- to znamenápripojenie Damasku ku Káhire (pamätajte na tento deň, vrátime sa k tomuto dátumu) a čoskoro zajali Homsu a Hamu. Jeho plány na dobytie Aleppa (Aleppa) - starovekého mesta, okolo ktorého stále prebiehajú ťažké boje, posledného veľkého centra odporu jeho moci v Sýrii, v rokoch 1175-1176. odvtedy neboli implementované v boji proti nemu sa emír Aleppa spoliehal na pomoc zdanlivo odlišných síl, akými boli križiaci v zámorí a moslimská sekta Ismaili o „hašišinoch“(atentátnikoch) Libanonu.
Na základe aktuálnej situácie Salah al-Din al-Melik al-Nazir („Najzbožnejší vo viere islamu, ktorý dobyl celého vládcu“-to bolo také veľkolepé meno, akým bol jeho trón) dočasne odložil plán na ďalší dobytie Sýrie a Iraku a rozhodol sa zničiť Jeruzalemské kráľovstvo, ako hlavný a najväčší z majetku západoeurópskych kresťanov na Blízkom východe.
Začiatok kampane
Keďže sa mu podarilo tajne sústrediť jednotky v severnom Egypte, Saladin čakal na okamih, keď sa časť jeruzalemských ozbrojených síl zapojila do expedície v Sýrii, a na jeseň roku 1177 zasadil nečakanú ranu. Na čele veľkej armády (najmenej 26 000 vojakov) sa vydal do Jeruzalema (podľa informácií Michala Sýrskeho, vtedajšieho patriarchu sýrskej pravoslávnej cirkvi, cestovateľa a vynikajúceho kronikára, celkový počet vojakov pripravených na kampaň dosiahlo 33 000). Podľa Wilhelma z Tyru, ktorý sa zrejme spoliehal na svedectvá väzňov, pozostával z 18 000 profesionálnych pešiakov, väčšinou zo sudánskych čiernych žoldnierov (ako vieme, Sudán, Somálsko a Eritrea sú aj dnes zdrojom islamizmu a nestability) a 8 000 profesionálnych kavaléria. Medzi sily pripravené na inváziu okrem toho patrili egyptské milície a oddiely beduínov z ľahkých koní. S najväčšou pravdepodobnosťou sú tieto údaje dosť objektívne, napríklad posledný údaj veľmi dobre koreluje s počtom zborov „gulyamov“, známych z moslimských zdrojov, ktorí boli na Saladinovom príspevku - v roku 1181 ich bolo 8529.
Príkladom zbraní niektorých bojovníkov zo Saladinovej armády je zosadnutý a nasadnutý vlkodlak a nožný lukostrelec
Je potrebné povedať, že koncentrácia síl moslimov a náhly začiatok vojny sa pre kresťanov ukázali byť úplne neočakávané. Nestihli ani zhromaždiť všetky sily kráľovstva, z ktorých niektoré boli v Sýrii, nehovoriac o pomoci od vládcov Arménska, Byzancie alebo z Európy. Baldwin IV, ktorý zhromaždil svoju malú armádu, ktorá sa skladala z približne 2-3 000 peších a najmenej 300-375 rytierskych vazalov jeruzalemského kráľa, vyrazil v ústrety nepriateľovi.
Strategická inteligencia križiakov potom zjavne zlyhala - ich agenti si nevšimli alebo nemohli do Jeruzalema podať správu o koncentrácii Saladinovej armády v severovýchodnom Egypte. Okrem spusteného faktora prekvapenia došlo aj k silnému podceneniu nepriateľa - zrejme sa Jeruzalemčania rozhodli, že majú do činenia s veľkou nájazdovou skupinou alebo malou armádou, ktorá sa chystá zajať Ascalon, pričom sa ukázalo, že je to predvoj. veľkej islamistickej armády, ktorej cieľom bolo vziať hlavné mesto a zničiť ho. Jeruzalemské kráľovstvo ako také.
Plán križiakov bol zastaviť inváziu nepriateľského „oddelenia“do pohraničnej oblasti v oblasti starovekého mesta Askalon (moderný Aškelon v južnom Izraeli). Vo všeobecnosti je potrebné povedať, že Jeruzalemské kráľovstvo v XII. Storočí bolo geograficky veľmi podobné modernému štátu Izrael, pričom Saladinov majetok vtedy zahŕňal Egypt, Severnú Arábiu, väčšinu Sýrie a časť severného Iraku a preto boli mobilizačné zdroje moslimov niekoľkonásobne vyššie. čo vždy komplikovalo situáciu križiakom.
V súlade s týmto plánom vznikol oddiel ľahkej kresťanskej jazdy „Turkopoli“(„Turkopley“, predvoj. Mimochodom, „Turcopoly“boli veľmi zaujímavou vetvou vojsk, ktoré križiaci zo Zamorye zaviedli pod vplyvom miestnych podmienok: boli to konskí lukostrelci na rýchlych koňoch v ľahkom brnení, ktoré plnili funkcie, ktoré boli napr. medzi kozákmi v Rusku - obrana hraníc, prieskum v prvej línii a ďalšia cestná služba ľahkej jazdy. Turkopolis boli verbovaní od miestnych pravoslávnych kresťanov alebo od moslimov, ktorí konvertovali k pravosláviu alebo katolicizmu; možno by sem mohli patriť moslimovia, ktorí sa z akéhokoľvek dôvodu presťahovali na územie kresťanských štátov Blízkeho východu a ktorým bolo umožnené naďalej sa hlásiť k svojmu náboženstvu pod podmienkou vojenskej služby (rovnako ako napríklad v modernom Izraelská armáda, izraelskí moslimskí Arabi).
Kavaléria Jeruzalemského kráľovstva: templársky rytier, namontovaný seržant a jazdný lukostrelec zboru Turcopole
Malý kontingent templárov z pohraničnej pevnosti Gazy sa presťahoval, aby podporil oddelenie Turcopolov, ale bol tiež nútený ustúpiť späť do pevnosti, kde ho zablokovalo oddelenie islamistov. Hlavnou vecou, ktorú pohraničné jednotky urobili, však bolo, že dokázali, ak nie oddialiť inváziu, potom aspoň informovať hlavné sily križiakov o prístupe obrovskej armády moslimov. Vojská pod velením kráľa Baldwina IV., Uvedomujúc si, že v poľnej bitke nemajú šancu, sa dokázali vyhnúť zničeniu a odísť do Ascalonu, kde boli tiež zablokované, zatiaľ čo hlavné vojsko Saladina sa naďalej presúvalo do Jeruzalema. Ramla bol zajatý a spálený; staroveký prístav Arsuf a mesto Lod (Lydda), rodisko sv. Juraja Víťazného, ktorý je považovaný za patróna kresťanských bojovníkov. Najhoršie na tom bolo, že aj posádka Jeruzalema bola vážne oslabená: „zadný dom“so silou niekoľko tisíc pešiakov z jeruzalemských milícií, ktorý vyšiel o niečo neskôr ako kráľovské sily a bol na ceste ďaleko za sebou, bol obkľúčený a zničené nadriadenými saracénskymi jednotkami. Zdalo sa, že Jeruzalemské kráľovstvo je na pokraji zničenia.
Príprava večierkov na bitku
Saladin tiež veril, že jeho plán sa celkom úspešne realizoval: úderné sily križiakov boli vylákané do poľa a čiastočne vyhubené alebo zablokované v pevnostiach a jeho armáda pomaly (kvôli veľkému konvoju, v ktorom boli obliehacie stroje prepravované), ale určite išiel k ceneným cieľom - mestu „Al -Quds“(ako Arabi nazývajú Jeruzalem). Rex Hierosolomitanus Baldwin IV ale usúdil, že je potrebné za každú cenu pokúsiť sa zachrániť jeho hlavné mesto a nečakaným útokom, zrazením blokujúcich síl, vyrazil z Ascalonu po hlavnej armáde moslimov.
Bojovníci-križiaci tej doby, na základe teoretických konceptov sv. Bernard z Clairvaux, niektorí ďalší kresťanskí spisovatelia, ako aj z predchádzajúcich skúseností s bojmi verili, že môžu rozdrviť aj malé oddelenie oveľa väčšej armády, ale za určitých podmienok (ktoré, dalo by sa povedať, nestratili) aktuálnosť dnes) … Po prvé, ak ich jednotky majú dostatočný počet vysoko mobilných (vtedy jazdeckých) bojovníkov vyzbrojených najmodernejšími a najkvalitnejšími zbraňami; za druhé - za prítomnosti profesionálneho vojenského výcviku týchto vojakov vrátane schopnosti operovať v neznámom teréne, napríklad v púšti; po tretie, bolo potrebné, aby títo vojaci mali najvyššiu motiváciu v hlbokej kresťanskej viere, dodržiavali čistotu myšlienok a boli pripravení prijať smrť v boji ako najvyššiu odmenu za hrdinstvo. Ako neskôr uvidíme, toto všetko mali vojaci armády Baldwina IV.
Saladin v tejto dobe veril, že jeho súper už nie je schopný ho vyzvať v poľnej bitke a dovolil svojim jednotkám správať sa, ako keby už získali konečné víťazstvo. Jeho armáda bola rozdelená na oddiely a malé skupiny, ktoré sa rozpŕchli po južných a stredných častiach Jeruzalemského kráľovstva a drancovali, drancovali a zajali obyvateľov. Sultán nevidel žiadnu skutočnú hrozbu z posádok pevností a pripravoval blokádu Jeruzalema a zrejme úmyselne prepustil niektoré jednotky pre korisť. Napokon všetko, čo bolo na nepriateľskom území zajaté alebo spálené, robilo nepriateľa ekonomicky slabším a zároveň slúžilo ako dôkaz údajnej neschopnosti kresťanských vládcov brániť svoju krajinu.
Islamskí fundamentalistickí teológovia v jeho sprievode (mimochodom, rovnako ako kazatelia moderného radikálneho islamu) vyhlásili, že zajatie a zničenie osád miestnych obyvateľov, medzi ktorými aj za vlády križiakov bola väčšina moslimov, bol to pre nich akoby zaslúžený trest, pretože namiesto vedenia „ghazavat“proti kresťanom dovolili „neveriacim“vládnuť nad sebou, vstúpiť do spojenectva s nimi a stali sa tak „zradcami záujmov islamu“- „munafikmi“. Aj keď v skutočnosti bolo všetko oveľa jednoduchšie - Jeruzalemské kráľovstvo sa okrem uznávanej slobody náboženského vyznania líšilo aj primerane vyváženým riadením a dobre vyvinutou legislatívou (a z presného Koránu, nie z hľadiska propagandy, to bol Saladin sám, ktorý bol munafikom, čo okrem iného dokázal aj svojim správaním v bitke pri Tell al-Safit, za čo mu ostatní „džihádisti“vyčítali a zosmiešňovali).
Tu je to, čo moslimský spisovateľ a cestovateľ Ibn Jubair píše o štátoch križiakov, ktorí v tej dobe urobili Hadždž cez severnú Afriku až do Arábie: „Naša cesta prechádzala nekonečnými poliami a osadami, v ktorých sa moslimskí obyvatelia cítia skvele. krajiny Frankov … Frankovia okrem malej dane z ovocia nič iné nevyžadujú. Domy patria samotným moslimom, ako aj všetkému dobrému, čo v nich je.
… Všetky mestá sýrskeho pobrežia, ktoré sú v rukách Frankov, podliehajú ich kresťanským zákonom a väčšina pozemkových majetkov - dediny a malé mestá - patrí moslimom a vzťahuje sa na ne právo šaría.
Srdcia mnohých týchto moslimov sú v stave duševného zmätku, keď vidia situáciu svojich spoluveriacich žijúcich v krajinách islamských vládcov, pretože z hľadiska blaha a rešpektovania svojich práv je ich situácia presným opakom. Najväčšou hanbou moslimov je, že musia znášať nespravodlivosť od svojich spoluvládcov, zatiaľ čo nepriatelia ich viery im vládnu spravodlivo … “
Pri čítaní týchto riadkov sa človek môže čudovať, že „sa všetko vracia do normálu“. Tieto slová stredovekého cestovateľa možno napríklad dobre použiť na porovnávací opis situácie moderných izraelských Arabov a ich kolegov na palestínskej samospráve alebo v Sýrii.
Vďaka dodržiavaniu práv všetkých občanov a zavedeniu správnej daňovej politiky, ktorá zaisťovala ekonomickú prosperitu krajiny, žili dokonca aj moslimovia v križiackych štátoch „pod jarmom kresťanov“oveľa pohodlnejšie než za vlády. vlastných spoluveriacich v susednej Sýrii alebo Egypte. Jeruzalemské kráľovstvo bolo akoby modelom, ktorý ukazuje nielen výhody kresťanskej vlády, ale je aj príkladom prosperujúceho spolužitia troch svetových náboženstiev v jednom štáte. A to bol jeden z mnohých dôvodov, prečo ho Saladin potreboval zničiť.
