Pokračovanie materiálu o jedinečnom víťazstve palestínskych križiakov nad oveľa väčšou armádou islamistov sťahujúcou sa do Jeruzalema.
Priebeh bitky
Koncom novembra 1177 sa teda obrovská sultánova armáda, ktorá postupne porazila niekoľko kresťanských vojsk, trochu uvoľnila (ako samotný Saladin), rozptýlila sa po Jeruzaleme a začala rabovať. Okrem toho, deň 27. novembra, sultán Egypta a Sýrie považoval za šťastný „deň víťazstva“a zrejme predpokladal, že v tento deň bude môcť vstúpiť do Jeruzalema bez boja alebo vďaka ľahkému útoku, ako pred 3 rokmi. triumfálne vstúpil do Damasku. Ale 25. novembra 1177 sa všetko náhle zmenilo - islamistická armáda musela zvádzať bitku s oddielom križiakov, ktorí sa zrazu priblížili k ich táboru.
Poloha bojiska je lokalizovaná rôznymi spôsobmi: niektorí sa domnievajú, že Mons Gisardi je vrch Al-Safiya pri Ramle, iní vedci predpokladajú, že bitka sa odohrala pri Tell As-Safi, neďaleko moderného osídlenia Menehemu, blízko Ashkelonu.; ale tak či onak, bitka sa odohrala na rovnej ploche s hrebeňmi kopcov, niekde medzi Aškelonom a Ramlou.
Križiacke štáty v zámorí.
Treba poznamenať, že úderným silám armády Baldwina IV. Sa vďaka rýchlemu pochodu a vynikajúcemu manévrovaniu podarilo vyhnúť sa zničeniu. Faktom je, že jeho malými pešiakmi neboli mestské milície (ako obkľúčená a zničená jeruzalemská chrbtová kosť), ale chodiaci a nasadnutí „seržanti“, profesionálni bojovníci, pre rýchlosť pohybu ktorej boli rôzni „vychudnutí“kone, mulice a dokonca aj somáre To znamená, že v skutočnosti pôsobili ako „dragúni“Nového Času alebo „dimakhovia“staroveku, pričom neustúpili rytierom v rýchlosti pohybu a profesionality. Vďaka rýchlosti fungoval faktor prekvapenia: za Montjisara sa „Frankom“podarilo zaskočiť „Saracéna“.
Baldwin IV však stále mal veľmi málo bojovníkov: asi 450-600 rytierov ako hlavnú údernú silu (k 84-375 svetským jeruzalemským rytierom sa pripojilo ďalších 84 templárov, ktorých viedol veľmajster rádu chrámu Odo de Saint- Aman, asi 50 hospitalizátorov a niekoľko ďalších jazdeckých kontingentov). Jazdecká pechota (dokonca aj v dragúnovej verzii) v kresťanskej armáde zároveň zohrávala iba pomocnú úlohu a v radoch koní takmer nebojovala, zatiaľ čo moslimovia mali v jazde obrovskú prevahu. Jeruzalemčania boli v zmätku, pretože videl pred sebou obrovský tábor nepriateľskej armády a uvedomil si bezvýznamnosť svojich šancí. Nedalo sa však nič robiť - kresťania museli vstúpiť do boja so zúrivosťou odsúdených na zánik, aby sa pokúsili zachrániť Sväté mesto za cenu svojho života.
Navyše v ich rukách bola veľká kresťanská svätyňa - časť kríža, na ktorej bol ukrižovaný Ježiš Kristus, ktorú pri vykopávkach v Jeruzaleme našla kráľovná Helena, matka rímskeho cisára Konštantína. Časť tejto relikvie vytesali križiaci na byzantskom modeli do krížovej bojovej normy, ktorá sa stala hlavnou zástavou armády Jeruzalemského kráľovstva.
Predvoj templárskych a hospitalizačných križiakov na pochode.
Teraz odovzdajme slovo už známemu patriarchovi sýrskej cirkvi Michaelovi, v ktorého kronike sa zachoval jeden z najlepších popisov bitky pri Monjisare, v skutočnosti ide o zaznamenaný príbeh nemenovaného účastníka bitky.
„… Každý stratil nádej … Boh však ukázal všetku svoju silu v slabých a inšpiroval slabého jeruzalemského kráľa myšlienkou útoku; zhromaždili sa okolo neho zvyšky jeho armády. Zostúpil z koňa, poklonil sa pred Svätým krížom a predniesol modlitbu … Pri pohľade na to sa srdcia všetkých vojakov zachveli a naplnili nádejou. Položili ruky na pravý kríž a sľúbili, že nenechajú bitku až do konca a ak víťazstvo získajú neverní Turci, potom ten, kto sa pokúsil utiecť a nezomrel, bude považovaný za horšieho ako Judáš. A potom si sadli do sediel, posunuli sa vpred a ocitli sa pred moslimami, ktorí už oslavovali víťazstvo, pretože verili, že predtým zničili všetkých Frankov.
Keď rytieri videli, ako Turci (ako sýrsky hierarcha nazýva všetkých moslimských bojovníkov), ktorých vojská boli ako more, opäť zosadli, ostrihali si vlasy; objali sa na znak zmierenia a naposledy sa navzájom požiadali o odpustenie a potom sa vrhli do boja. V tej chvíli Pán vyvolal prudkú búrku, ktorá od Frankov pozbierala prach a zahnala ho k Turkom. Potom si kresťania uvedomili, že Boh prijal ich pokánie a vypočul ich modlitbu, zaradovali sa a rozveselili … “.
Ako je známe z iných svedectiev, križiaci sa po modlitbách k Ježišovi Kristovi, presvätej Bohorodičke a veľkomučeníkovi Jurajovi ponáhľali do útoku „všetko dali na jednu kartu“. Saladin v tejto dobe, keď videl malého, ale rozhodného a pripraveného na bojového nepriateľa, začal zhromažďovať svoje pluky. Napriek tomu, že do centra moslimskej armády trčalo iba asi 500 rytierskych kopí, kresťania boli úspešní (zdroje neuvádzajú, či kresťanská pechota útočila pešo alebo v radoch koní, čo podporovalo útok rytierov).
Ak by sa Saladin ukázal na vrchu Mont-Gisard ako odvážny a manažérsky veliteľ, potom by určite dokázal zvrátiť priebeh bitky vo svoj prospech. „Pobožnosť viery“však zrejme milovala zabíjanie iba neozbrojených väzňov (podľa kronikára na začiatku invázie sultán podrezal hrdlo prvému zajatému kresťanskému bojovníkovi, zrejme z porazeného oddelenia pohraničnej stráže - Turcopols), pričom perspektíva skutočného boja z ruky do ruky s neznámym výsledkom ho veľmi vystrašila. Podľa svedectva moslimského účastníka bitky sa malý oddiel rytierov, zjavne vedený jeruzalemským kráľom (necelých 100 vojakov), jasne zameriavajúci na sultánsku zástavu, dostal k jeho strážcom a zaútočil na nich zúrivo, že napriek veľkej početnej prevahe (700-1 000 vojakov) začali postupne ustupovať. Tvárou v tvár bezprostrednému nebezpečenstvu sám Saladin a s ním aj jeho družina utiekli pred všetkými ostatnými vojakmi.
Rozhodujúci útok malého oddielu križiakov vedených kráľom na sídlo Salahuddina.
Keď to videli, vojaci islamistickej armády, ktorí už váhali pod údermi kresťanov, si uvedomili, že je všetko stratené, pretože samotný sultán bežal, a tiež bežali. Pokusy nižších dôstojníkov o obnovenie poriadku v radoch moslimov vyšli naprázdno; vyšší dôstojníci utekali hneď za svojim pánom. Dajme opäť slovo Sýrčanovi Michailovi: „… Neverní Turci, naopak, zaváhali, potom sa otočili a utiekli. Frankovia ich celý deň prenasledovali a vzali im mnoho tisíc ich tiav a všetkého ich majetku. Keďže turecké jednotky boli rozptýlené po púštnych oblastiach, Frankom trvalo 5 dní, kým ich našli. … Niektorí z nich, ktorí dorazili do Egypta na čele so Saladinom, boli oblečení v čiernych šatách a hlboko smútili … “.
Výsledky a dôsledky bitky
Let vždy znamená neprimeraný nárast strát na strane porazeného a bitka pri Monjisare nebola výnimkou: križiakov bolo veľmi málo a jednoducho nemali silu vziať veľký počet väzňov. Horkosť kresťanov navyše dodala skutočnosť, že islamisti zrejme zabili všetky zajaté milície z porazeného zadného brehu, pravdepodobne si mysleli, že po zajatí Jeruzalema bude zajatých mnoho otrokov, alebo zajatcov rozseknú a uvidia, že bitka bola prehratá …. Prenasledovanie utekajúcich moslimov preto trvalo dostatočne dlho a bolo veľmi divoké. Samotný Salahuddin unikol podľa očitého svedka iba tým, že sa zmenil z koňa na rýchlu ťavu, a prakticky z nej nevyliezol na samotné steny Káhiry.
Obrovský vozový vlak a celá flotila obliehacích motorov, pripravená s takými ťažkosťami vopred, sa dostala do rúk kresťanskej armády. Kroniky vyzdvihujú najmä neskutočný počet odchytených tiav - ich počet bol taký veľký, že ceny pre nich v blízkovýchodných bazároch niekoľkokrát klesli. Avšak kvôli tomu, že Saladinov sprievod utiekol pred jedným z prvých, vrchní dôstojníci jeho armády (na rozdiel od bežných vojakov, najmä pešiakov) zomierali málo - vie sa iba o smrti Ahmada, syna Taqiho Ad -Dina, slávny vojenský vodca, príbuzný Saladina.
Po bitke križiaci padli do sultánovej poľnej kancelárie vrátane jeho osobnej, drahokamovou kópiou Koránu, ktorú mu predtým predložil jeruzalemský kráľ. Na záver mieru medzi Ayyubidom Egyptom a Jeruzalemským kráľovstvom v roku 1180 Baldwin IV opäť predložil túto kópiu tomu, komu bola predložená skôr, so slovami: „Potom si stratil tento môj dar v Mont Hissar. Zober to znova. Už ste videli, že lev by sa nemal správať ako šakal. Úprimne dúfam, že už nebudeš narúšať mier medzi nami a tebou a dúfam, že ti túto knihu už tretíkrát nebudem musieť dať. “
Správanie po bitke u sinajských beduínov, ktorých sultán zrejme lákal na ťaženie proti Jeruzalemu so sľubmi bohatej koristi, je veľmi orientačné. Keď moslimská armáda utiekla, ich kontingent ušiel pred jedným z prvých a uvedomujúc si, že sľúbenú korisť sa nečaká, začali útočiť na ďalších utečencov zo sultánovej armády. Podľa očitých svedkov beduíni zabili mnohých svojich spoluveriacich za bezvýznamné trofeje a dokonca sa pokúsili zaútočiť na samotnú družinu Saladina.
Straty armády Baldwina IV aj v rozhodujúcej bitke boli veľmi vážne a predstavovali podľa prežívajúceho listu veľmajstra rádu nemocnice Rogera des Moulinsa 1 100 ľudí. zabitých a 750 ľudí. zranených, ktorí boli prevezení do známej jeruzalemskej nemocnice. K tomu treba pridať niekoľko tisíc mŕtvych jeruzalemských pešiakov obklopených milícií a neznámy počet Turcopolov porazeného predvoja.
Straty Saladinovej armády na oboch stranách sú hodnotené ako katastrofické - až 90% armády, zrejme kresťanskými autormi nadhodnotené. Ale tak či onak, moslimská pechota (ktorá nemohla uniknúť pred nasadenými bojovníkmi) veľmi zle trpela, zatiaľ čo moslimská kavaléria (ktorej časť bola spravidla mimo bojiska, devastovala krajinu) si v zásade zachovala svoje bojové schopnosti. A musím povedať, že ďalším potvrdením obrovských strát moslimov je, že pluky čiernych sudánskych žoldnierov v armáde Saladina už nikdy nedosiahli počet, ktorý mali pred Monjisarom.
Kresťanská armáda, ktorá získala grandiózne víťazstvo, neorganizovala strategické prenasledovanie a navyše nešla do Káhiry, pretože utrpel ťažké straty a bol fyzicky aj psychicky veľmi vyčerpaný. Navyše, naliehavejšou záležitosťou bola potreba očistiť stred krajiny od odlúčení záškodníkov, ktorí ju zaplavili. Moslimská armáda však už utrpela obrovské straty a čo je najdôležitejšie, priame ohrozenie samotnej existencie Jeruzalemského kráľovstva bolo na mnoho rokov odstránené.
Na pamiatku víťazstva nariadil Baldwin IV postaviť na mieste bitky katolícky kláštor na počesť sv. Kataríny Alexandrijskej, „ochrankyne kresťanstva“, ktorá bola umučená za vlády cisára Maximina v egyptskej Alexandrii. víťazstvo bolo vybojované v deň jej spomienky.
Hranice Saladinovho štátu sú „od Iraku po Líbyu“, ako snívajú jeho moderní stúpenci ISIS.
Saladin si 8 rokov, kým bol jeho víťaz nažive, dobre pamätal na „ponaučenie“a neodvážil sa vyhlásiť novú rozsiahlu kampaň „do Jeruzalema“, ktorá robila len znepokojivé nájazdy do kresťanských krajín. Egyptský sultán zameral svoje hlavné úsilie na anexiu území ďalších moslimských vládcov, pričom postupne obsadil polovicu Arabského polostrova, väčšinu Sýrie, Iraku, východnej Líbye, celý Sudán a dokonca aj časť Etiópie. V skutočnosti sa mu podarilo oživiť blednúci arabský kalifát a postupne zjednotiť celý Blízky východ (okrem území moderného Izraela a Libanonu, ktoré boli súčasťou križiackych kniežatstiev) na „jednotný islamský štát“od Líbye po Irak, ktorý je aj sen jeho súčasných ideologických stúpencov - džihádistov z ISIS …
Bitka pri Monjisare (Tel-As-Safit) sa stala jedným z najväčších víťazstiev križiakov na Blízkom východe a je považovaná za jeden z príkladov nielen vojenského vedenia európskeho rytierstva, ale aj za príklad rozhodujúcej taktiky, hrdinstvo a oddanosť na jednej strane umožňujú prekonať, zdalo sa, že by to bol neuveriteľný početný pomer, na druhej strane zbabelosť veliaceho štábu, nerozvážnosť vo vedení ofenzívy a nízka disciplína s obrovským smädom za účelom zisku viesť k smrti obrovskej armády.
