V tej uponáhľanej ére každá bojujúca strana navrhla vodcov schopných hájiť záujmy svojej triedy až do konca. Také postavy boli aj vo feudálno-katolíckej galérii. A do tejto kategórie patril zakladateľ jezuitského rádu Ignatius Loyola. Bol považovaný za úplne výnimočného človeka, záchrancu pápežského úradu pred kolapsom. Preto je o Loyolu veľký záujem a snaha nájsť do najmenších podrobností vysvetlenie určitých čŕt priebehu dejín.
Je jednoduchšie formovať jasné porozumenie prvým krokom jezuitského rádu, vedieť o jeho zakladateľovi.
A práve to púta pozornosť, do čoho sa životopisci radšej nepúšťajú: napriek takým očarujúcim podrobnostiam o oficiálnom a neoficiálnom živote meno Loyola počas jeho života vôbec nehrmelo. Vedeli o ňom hlavne tí cirkevníci, s ktorými prišiel do priameho kontaktu. Ale nič nepočuli o zázrakoch Loyoly a nepokladali ho za vyvoleného Boha. Navyše bol viackrát prenasledovaný, podozrivý z herézy a dokonca zradený inkvizícii.
Nikto nemohol počuť o zázrakoch Loyoly vtedy z jednoduchého dôvodu, že jezuiti o nich začali šíriť fikcie až po jeho smrti. V prvých dvoch vydaniach objemného života, ktoré napísal jezuita Ribadeneira, sa o zázrakoch Loyoly nehovorí nič zrozumiteľné. Tieto vydania vyšli v rokoch 1572 a 1587, druhé z nich - tridsaťjeden rokov po Loyolovej smrti. Až na začiatku 17. storočia sa objavila nová verzia života, kde sa autor pokúsil vysvetliť, prečo údajne predtým „zanedbával“zázraky: ukazuje sa, že si myslel, že o Loyolovej svätosti nemožno pochybovať pre všetkých. V treťom vydaní napravil svoju chybu a práve tu sa prvýkrát stretáva so súborom údajných zázrakov zakladateľa jezuitského rádu.
Pravidlá kanonizácie, to znamená zápis za svätého, vyžadujú, aby reprezentovaný kandidát „osvedčil“zázraky v jeho duši. Práve na začiatku 17. storočia sa jezuiti rozhodli povýšiť Loyolu do hodnosti svätca. To bolo nevyhnutné na oslavu „Spoločnosti Ježišovej“, ktorá už prenikla do mnohých krajín Európy a vyvolávala priazeň pápežov. Cirkev a samozrejme samotní jezuiti mu vytvorili hlasnú reklamu. Loyolovým zázrakom „svedčili“cirkevné úrady, v roku 1662 ho pápež vyhlásil za svätého a o ostatné sa už postarali jezuiti.
Čo zostane z cirkevného života Loyoly, ak odtiaľ vyhodíte výmysly a ozdoby?
V jeho životopise sa javia dvaja ľudia akoby v mnohých ohľadoch odlišní: Loyola pred „obrátením“a Loyola v druhej polovici života, keď sa pred svetom objavil ako netolerantný fanatik, ambiciózny a obratný politik., znalec ľudského srdca, ktorý vie, ako sa správať prezieravo a nemilosrdne, prefíkane, s chladnou vypočítavosťou, niekedy veľmi dobre chápajúc zmätenú situáciu, manévruje, skrýva sa, čaká. V tejto druhej Loyole bol stelesnený samotný jezuitský duch, ktorý nepohrdne žiadnymi prostriedkami v boji.
Treba však povedať, že v mladosti bol Loyola cudzí fanatizmu aj teokratickým ašpiráciám. Bez ohľadu na to, akí sofistikovaní autori života mu pripisujú „spravodlivosť“od útleho veku a túžbu poskytovať v mladosti najväčšie služby cirkvi, nepochybne si veľmi dlho nemohol myslieť, že jeho budúcnosť bude v každom prípade podobný tomu, ako sa nakoniec formoval.
Loyola sa narodil v roku 1491. Bol to narodený, ale nie bohatý španielsky šľachtic. V živote mladej Loyoly bol taký prípad.
„V marci 1515 v Pamplone (toto je hlavné mesto španielskej autonómnej oblasti Navarra),“píše G. Bemer („Jezuiti“, M., 1913, s. 103-104) s priateľom kvôli mladý rytier, ktorý od posledných februárových dní čaká na svoj súd vo väznici biskupského paláca. Počas veselých karnevalových nocí spáchal mladý zločinec v provincii Guipuzcoa (provincia na severe Španielska, časť Baskicka) množstvo „obrovských zločinov“spolu s jedným duchovným utiekol z tvrdých rúk Corregidor utiekol do Navarry a teraz tvrdil, že bol tiež duchovným, a preto nezávisí od kráľovského dvora, ale musí byť zodpovednejší za svoje previnenia pred zmierlivejším tribunálom cirkvi. Koregidor bohužiaľ dokázal, že obvinený viedol úplne neduchovný život. Preto Corregidor energicky požadoval od duchovného dvora vydanie utečenca. Jediné, čo cirkevnému sudcovi zostalo, bolo splniť túto požiadavku. Je veľmi pravdepodobné, že väzeň bol odovzdaný svetskému tribunálu a podrobený prísnemu trestu. “
Loyola - „Tak sa volal mladý rytier,“pokračuje Bremer. „Skutky nepochybne dokazujú, že Don Ignác v tom čase nebol svätý a vôbec sa nesnažil ním stať.“
V máji 1521 tridsaťročný Loyola na čele posádky bránil pevnosť toho mesta-Francúzov Pamplonu, kde mal pred siedmimi rokmi vážne problémy s duchovnými a svetskými autoritami. Boje v pohraničnom meste Pamplona prebiehali medzi Španielskom a Francúzskom. Do tej doby mal Loyola hodnosť kapitána a viedol obranu pevnosti, ktorá sa skončila porážkou Španielov.
V bitke bol ťažko zranený na oboch nohách. Francúzi svojho protivníka ušetrili a poskytli mu všetku potrebnú lekársku pomoc: francúzski lekári mu urobili prvú operáciu nohy. Poslali ho domov so zlomeninami na ošetrenie a čoskoro s hrôzou zistil, že jedna kosť mu skrivila. Pre muža obdareného neukojiteľnou ctižiadosťou, akým bol Loyola, bolo toto nešťastie neznesiteľné, pretože sa nevzdával nádeje na návrat do vojenského života.
A Loyola zašiel do extrému: prikázal znova zlomiť kosť. Je ľahké si predstaviť, ako bolestivá bola táto operácia na vtedajšej úrovni operácie. Loyola však vydržala všetko. Kosť bola zlomená a znova sa zahojila. Keď však boli dlahy odstránené druhýkrát, v blízkosti kolena sa našiel vyčnievajúci kus kosti, ktorý prekážal pri chôdzi. Loyola sa opäť obrátil na chirurgov a nariadil, aby tento kus odpílili. Musel som vydržať ďalšiu bolestivú operáciu - všetko márne: jedna noha bola kratšia ako druhá. Loyola sa nechcel vzdať ani tu: bola vynájdená špeciálna brána, s ktorou si deň čo deň natiahol nohu. Nové mučenie stálo za predchádzajúce, ale znetvorená noha stále zostala krátka na celý život.
Všetci životopisci Loyoly citujú tento kuriózny príbeh, aby ukázali silu jeho vytrvalosti, vôle a pokúsili sa tak nájsť pôvod fanatickej húževnatosti, s ktorou následne prekonával prekážky.
Popierať Loyolu ako uznanie za tieto vlastnosti je skutočne nemožné - bola to povaha silnej vôle.
Je ľahké si predstaviť, do akého zúfalstva Loyola upadla. Situácia však nebola beznádejná: dopredu sa otváralo sľubné duchovné pole.
Potom by sa dali nájsť fanatickí mnísi v kláštoroch, ktorí strávili život sebatrýznením, pôstom a modlitbou. Ale bol tu aj rozšírený typ kostolníka-obchodníka, ktorý sa pozeral na duchovnú kariéru ako na zdroj obohatenia. Niet divu, že šľachtici medzi sebou súperili o zabezpečenie cirkevných pozícií „obilia“pre svojich mladších synov, keď nemohli zdediť ani veľké bohatstvo, ani prominentné postavenie v spoločnosti.
Ignatius Loyola bol trináste dieťa v rodine! Už v detstve sa Loyolovi rodičia rozhodli, že z neho časom urobia kňaza a dokonca vykonali niekoľko procedúr: najmä mal na vrchu hlavy vyvŕtanú tonzúru, plešinu. Mladý Loyola to využil, aby počas problémov v Pamplone požadoval skôr cirkevný než svetský súd. Ale, všeobecne povedané, potom si pamätal rodičovské plány ako niečo zábavné, kým sa všetko otočilo tak, že musel ísť touto cestou.
Životopisci hovoria, že kedysi, keď bol ešte pripútaný na lôžko, požiadal o romantiku rytierstva. Jeho príbuzní si však možno mysleli, že je pre neho vhodnejšie premýšľať o spáse svojej duše: namiesto románov dostal legendy o svätých a opis Kristovho života. A teraz, pod vplyvom tohto čítania, nastal v mysli Loyoly zlom - prišiel k dôvere vo svoje povolanie stať sa „Božím potešením“.
Od obkľúčenia Pamplony uplynul rok. Loila sa rozhodla uskutočniť svoje nové plány. Dokázal to jednoducho tak, že so všetkou pokorou zmizol zo „sveta“. Tak či onak, kde začať, zrejme nemal pochybnosti: noc strávil v kláštore Montserrat v kaplnke Matky Božej, nechal tam svoju zbraň - meč a dýku, potom zmenil uniformu dôstojníka na handry, začal žobrať, vyvolával úžas a chýry o priateľoch a napokon, aby o sebe hovoril celý okres, urobil tradičný posledný krok - začal sa „zachraňovať“v jaskyni.
Pravdepodobne to bola celkom pohodlná jaskyňa: práve tam novonarodený pustovník napísal knihu „Duchovné cvičenia“, z ktorej jezuiti urobili jedného zo svojich hlavných sprievodcov.
Do Jeruzalema dorazil v septembri 1523. Bolo tu zastúpenie františkánskeho rádu. Pokúsili sa vysvetliť Loyolovi, že jeho myšlienka je nezmyselná, že ho nebudú môcť počúvať a nebudú počúvať, že uvádzaný obsah budúcich kázní je pochybný, a aj keby tam boli poslucháči a rozumeli jeho španielskym prejavom, záležitosť by sa skončila problémami s úradmi a obyvateľstvom, celkom by neboli ochotní obrátiť sa na inú vieru.
Uvedomil si, že s jeho skromnými znalosťami nemôže dosiahnuť cieľ, a keď sa vrátil do Barcelony, sadol si do latinčiny.
Takto prešli dva roky. Loyola spolu so štyrmi mladými ľuďmi odišiel najskôr na Alcalu, aby vstúpil na univerzitu a nakoniec tam zvládol teologickú vedu, potom odišiel do Salamance a nakoniec do Francúzska do Paríža, kde sa nachádzala slávna Sorbonna - teologická fakulta, jedna z najspoľahlivejších katolíkov majú teologické centrá.
Loyola nezostal na žiadnej univerzite. Neťahalo ho učenie, ale kázanie.
V Alcale Loyolu zatkla svätá inkvizícia: bol označený za kacíra, taký zvláštny dojem vyvolávali jeho chaotické prejavy dokonca aj v Španielsku, ktoré zažilo najrôznejšie príklady kazateľskej horlivosti. Ale napriek tomu to dobre dopadlo: nemal nič za dušou, okrem fanatizmu, oddanosti pápežovi. Bol prepustený.
Loyola postupne prišiel na to, že nadišiel čas veľmi zvláštnej askézy, že je potrebný bezprecedentný poriadok, ktorý sa stane spoľahlivou podporou pápežov a nepozná iné ciele ako posilnenie pápežskej moci. Trvalo mu niekoľko rokov, kým sa nad týmto plánom dôkladne zamyslel, pritiahol skupinu rovnako zmýšľajúcich ľudí a s ich pomocou vyzbieral pomerne veľké množstvo peňazí potrebných na začiatok.
15. augusta 1534 sa Loyola a jeho šesť nasledovníkov zhromaždili v jednom z parížskych kostolov a zložili tri bežné mníšske sľuby, pričom k nim pridal nový - sľub nespochybniteľnej poslušnosti pápežovi. Tento deň by mal byť považovaný za prvý v histórii jezuitského rádu.
Aj keď vtedajší pápež Pave III nebol naklonený zvyšovaniu počtu duchovných rádov. Dlho váhal a jezuitský rád bol schválený až 27. septembra 1540. V Loyolových plánoch pápež videl príležitosť splniť si svoju dávnu túžbu - vytvoriť niečo ako pápežskí janičiari, ktorí bezpodmienečne, bez šetrenia životom, budú slúžiť svojmu pánovi v boji proti protestantizmu a herézam. Považoval za obzvlášť dôležité, aby sa Loyola a jeho kamaráti úplne dali k dispozícii, a neuviedli to vo svojom zakladajúcom bule, kde zdôraznil, že „zasvätili svoj život večnej službe Kristovi, nám a našim nástupcom - rímskemu kňazi “(citát z knihy: PN Ardashev.„ Čitateľ všeobecných dejín “, 1. časť, 1914, s. 165).
Ignác Loyola sa stal prvým generálom novej spoločnosti.
Len ťažko si vedel predstaviť, že po jeho smrti bude jeho vyučovanie pokračovať a nájde si stúpencov v mnohých krajinách sveta, vrátane Ukrajiny, kde sa nedávno začali formovať takzvané jezuitské vysoké školy, ktorých hlavnou úlohou je dnes pripraviť fanaticky verných bojovníci.
V médiách sa teda začali objavovať správy o zničení špeciálnej ukrajinskej jednotky militantov „The Hundred Jesus Christ“v blízkosti Horlivky v roku 2014, ktorí boli vyškolení na jezuitskej vysokej škole. „Jednotka, ktorá je súčasťou špeciálneho práporu ministerstva vnútra„ Šachtarsk “, bola vytvorená z členov Bratstva Dmitrija Korčinského. Na čele stovky bol šéf Odesského bratstva Dmitrij Linko, ktorého militanti spolu s hosťujúcimi radikálmi Pravého sektora 2. mája zabíjali a upaľovali ľudí v odesskom dome odborov, “uvádza sa v správe.
